Культура доколумбової Америки

Своєрідним зачаруванням володіють культури доколумбової Америки - культури майя, ацтеків і інків, тісно пов'язані спільністю міської цивілізації. Істотно те, що в Мезоамериці та Перу, подібно до Месопотамії, Стародавньому Єгипту та ін, процес виникнення та розвитку міста протікав в «чистому» вигляді, без впливу ззовні з боку більш високих культур. Мабуть, можна вважати доведеним, що в цих первинних осередках культури найбільш ранньою формою територіально-політичної організації ранньоклассових суспільств є міста-держави.

Структура типового міста-держави в доколумбової Мезоамериці X-XVI ст. і на Стародавньому Сході відрізняється вражаючою схожістю: метрополія і її сільськогосподарська округу, що знаходиться від міста на відстані 15 км. Столиця - Основне політико-адміністративне, культова н економічне ядро міста-держави, це насамперед місце перебування правителя та його наближених, а також храму головного міського божества й пов'язаного з ним жрецтва. Тут же знаходилися представники знаті, воїни, торговці, чиновники, ремісники і т. д. Однак основну масу міського населення складали, ймовірно, громадяни, що займаються різними видами сільськогосподарського виробництва.

Подсечно-вогневе землеробство майя здатне було давати сталий додатковий продукт, достатній для утримання панівної верхівки суспільства, державного апарату та інших груп населення. Всі «археологічні» ознаки міста майя -- кам'яні палаци та храми, планування будівель навколо прямокутних двориків та площ, «акрополів», культ стели - вівтаря, ієрогліфічна писемність і календар - представлені в комплексі десь до рубежу нової ери. Вся повнота влади всередині майяского міста-держави в 1 тисячолітті н. е.. була зосереджена в руках правителя. Дані письмових джерел передодня конкісти і ряд безперечних археологічних ознак (деякі мотиви класичного мистецтва, заупокійні храми та гробниці з особливо пишним ритуалом) свідчать про наявність у майя обожнювання царя. Це побічно вказує на існування вже в той час деспотичної форми правління, на зразок тієї, що відома нам в фараонівських Єгипті та містах-державах Шумеру. Є ряд даних на користь того, що до рубежу нової ери у майя з'явився культ царських предків, що став, ймовірно, з часом загальнодержавною релігією.

Релігійні уявлення пронизували всі сторони життя суспільства стародавніх майя. Пантеон божеств майя був вельми багатий і складний, як і в інших ранньоклассових товариства. Дослідникам відомі десятки імен, які залежно від їх функцій можуть бути розділені на групи. Це насамперед боги родючості та води, мисливські боги, божества вогню, зірок і планет, смерті, війни і т. д.

Всесвіт майя (так само як і в ацтеків) складався з 13 небес та 9 підземних світів. У центрі землі стоїть світове (зелене або перше) дерево, що пронизує всі шари небес, а по чотирьох її кутках (по сторонах світу) - чотири інших: червоне (схід), біле (північ), чорне (захід) та жовте (південь). Світові дерева служили місцеперебуванням бога дощу, звичайно зображуваного з сокирою або з факелом під дощем. Всі ці атрибути нагадують про споконвічної зв'язку його з підсічно-вогневих землеробством.

Характерною рисою релігійних поглядів народів Мезоамерики було уявлення про те, що вся історія Всесвіту ділиться на певні періоди або цикли, які змінюють одне одного. Кожен з цих циклів мав своїм правителем те чи інше божество і закінчувався світової катастрофою: пожежею, потопом, землетрусом і ін Поточний світової цикл повинен також закінчитися загибеллю Всесвіту. Древнемайяскіе культи характерні складними та витонченими ритуалами, метою яких було, як і у всіх інших релігіях, уми-лостівленіе божеств і отримання від них різних благ. До числу обрядів належали димом кадильним ароматних смол, молитви, культові танці й пісні, пости і пильнування, жертвоприношення самого різного виду. У жертву приносили квіти та гілки кущів, плоди, страви, тканини, вироби і статуетки з глини, нефриту, кістки і раковини, пір'я цінних птахів, а також регулярно відбувалися людські жертвоприношення.

Зрозуміло, що жерці займали почесне місце в суспільстві майя, причому вони, як і в інших народів Мезоамерики, складали спеціальні корпорації, в яких панувала сувора ієрархія: від верховного жерця до юнаків-прислужників. Жерці майя, подібно жерцям інших культур давнього світу, займалися дослідженням навколишнього світу, накопичували наукові знання. Розвиток наукових знань у майя досяг значного рівня, хоча в більшості вони були тісно пов'язані з релігією.

Древні майя приділяли велику увагу календарем і літочисленням, вивчення математики, астрономії, медицини та історії. Крім того, у них були деякі практичні знання з географії, геодезії, метеорології, кліматології, сейсмології і мінералогії. Однак усі ці галузі позитивних знань були тісно переплетені з релігійними вченнями про демонів, божества, знамення і пророкування. До того ж накопичені знання викладалися на заплутаному і перевантаженому міфологічними натяками мові. Великим досягненням майя в галузі математики була розробка в період останніх століть до нашої ери позиційної системи рахунку і математичного поняття нуля. Обидва ці поняття є найбільшими кроком вперед в історії математичного мислення, адже в Індії вони були розроблені приблизно в VIII ст., А до Європи потрапили тільки в XV ст.

Ні в одного з народів Стародавньої Америки ми не знаходимо так високо розвинутих календаря і системи літочислення, як у стародавніх майя класичного періоду (300-900 рр..). Практичні потреби сільського господарства викликали до життя точний календар, який став у руках жрецтва могутнім знаряддям ідеологічного впливу на маси, дозволивши визначати найбільш зручні терміни для різних землеробських робіт. Відступ від них в умовах тропіків й за тодішньої системи сільського господарства означало б справжню катастрофу. Жерці огортали це знання складною містичною символікою й супроводжували різними релігійними церемоніями. Точне літочислення, що виникло спочатку з календарних потреб, пізніше було пов'язане з суто релігійними вченнями про зміну богів, керували всесвітом, і з культом правителя міста-держави. Високого рівня досягла медицина, була розвинута діагностика, була спеціалізація лікарів за видами хвороб. Широкого поширення набули чисто хірургічні прийоми: при переломах накладалися шини, рани зшивалися волоссям; пухлини і нариви розпечатувалася: катаракти зіскоблювати обсидіановими лезами. При складних операцій хворому давали наркотичні засоби. У фармакопеї застосовувалося більше 400 лікарських рослин: ряд ліків, уперше освоєних майя, після відкриття Нового Світу увійшов у європейську медицину і до цих пір широко використовується в сучасній фармакопеї.

Найбільш широко певною областю культури майя є архітектура і образотворче мистецтво, тісно пов'язані з певною датою чи астрономічним явищем. Будинки будувалися через певні проміжки часу - 5, 20, 50 років. Кожне будова носило функцію не тільки житла або храму, а й календаря. Культура Стародавнього царства, що існувала в центрах Вашактун, Тікаль, Копай, Поденко, і Нового царства, характерна для Чичен-Іца, Уш-маль і Майяпан, були «Скульптурним» виразом хронології майя. Археологічні дані свідчать, що регулярно через кожні 52 года майя заново облицьовували свої піраміди каменем або штукатуркою, споруджували стели кожні 5 років, і записані на них дані завжди були пов'язані з певною подією. Головною темою діяльності жерців, архітекторів і художників було протягом часу, їх уявлення про час різко відмінне від відповідних подань західних культур Середземномор'я. Подібного підпорядкування архітектури та мистецтва календарем в світі немає. Немає нічого дивного, що монументальні будівлі, чудова скульптура, багатобарвні унікальні фрески на стінах храмів і палаців, розписи на судинах, витончені статуетки, ювелірні вироби привертають увагу широкого кола людей в наш час.

Значного розвитку досягла у майя література. Такі літературні жанри, як епічні перекази про долі тих чи інших племен, міфи та казки, трудові, військові та любовні пісні, загадки, прислів'я були вироблені вже в глибоку давнину. До нашого часу зберігся знаменитий епос «Пополь-Вух», в якому розповідається про створення світу і про подвиги двох божественних близнят. «Пополь-Вух» має паралелі в таких літературних пам'ятниках Старого Світу, як «Теогонія» Гесіода, перші книги Біблії. «Калевала» та інші епічні твори народів Європи і Азії.

Великим визнанням і любов'ю у стародавніх майя користувалося драматичне мистецтво, переважна більшість драматичних творів було тісно пов'язано з танцями і являв собою своєрідні балети з великим текстом. До нас дійшла у цілому вигляді драма «Рабінальачі», за своєю формою вона досить близька найдавнішим грецьким трагедій, що свідчить про наявність певних суворих закономірностей у розвитку даного виду мистецтва. Танці у майя були нерозривно пов'язані не тільки з драматичним мистецтвом, а й з музикою, причому вони були справою надзвичайної значущості та важливості. Різновидів танцю налічувалося дуже багато: очисний танець з вогнем, танці, пов'язані з людськими жертвопринесеннями, еротичні танці та ін І музика була невіддільна від багатьох сторін життя майяского суспільства. Сфера її застосування охоплювала любовні і похоронні пісні, мисливські, військові пісні, релігійні обряди і танці. Про давньої музики майя ми можемо судити за збереженими інструментів або їх зображеннях на фресках і в рукописах, а також за коротким згадуванням у ранніх іспанських джерелах.

Стародавня культура майя не зникла безслідно, не дивлячись на всі зусилля іспанських завойовників і ченців. Вона чинила в минулому і робить до цього часу сильний вплив на культуру народів латиноамериканських країн, а тим самим вносить свій внесок у скарбницю світової культури.

Культурні Мезоамерики представляла собою мозаїку народів, мов і культур, однак для неї характерні багато загальні культурні елементи. До них відносяться: ієрогліфічне лист, ілюстровані книги (кодекси), календар, жертвоприношення людей, обрядова гра у м'яч, віра в життя після смерті і важкий шлях померлого у потойбічний світ, ступінчасті піраміди і пр.

Долина Мексики займає особливе місце в Мезоамериці, бо тут формувалися і розвивалися прадавні культури середньої частини Мексики. Тут виникло найбільше в регіоні Мезоамерики держава ацтеків, згадуване в багатьох іспанських хроніках як справжня імперія, тут знаходилася його столиця Теночтітлан, що викликає подив конкістадорів своєю величчю, красою та вигодами міського життя (тоді вона налічувала 300 000 жителів).

Перехід до осілості та розвинутого землеробства відбувся, імовірно, між 2300 і 1500 рр.. до н. е.., цей період є переломним в історії доіспанський Мексики. Творцями найдавніших землеробських культур були народи, що походять з різних груп мисливців і збирачів, які поступово переходили до осілого способу життя. На своїх землях вони вирощували кукурудзу, квасолю, різновиди дині та перець, а також займалися полюванням і рибальством. Доступність і різноманітність способів добування їжі та необхідних матеріалів (камінь, дерево, кістки, жадеїт, черепашки, бавовна та ін) сприяли осілості, її поширенню та розвитку культури.

У ході взаємодії місцевих культур Мексики поступово виникли такі високі культури, як тольтекская і ацтекська. Послід-няя багато що запозичила з культури тольтеків; особливий інтерес у зв'язку з цим представляє міфологічний цикл тольтеків про Кецаль-коатле. Це - древній бог народів Мексики з виключно складною міфічної біографією. У тольтекской традиції він є швидше за все культурним героєм, легендарним владикою Х ст., засновником тольтекской столиці Тула, любителем та вчителем мистецтв і ремесел. духовним наставником і моральним вождем, ворогом кривавого, що вимагає людських жертв культу Тескатліпокі. Для тольтеків Кецалькоатль як бог або герой був насамперед символом мудрості Ометеотла, подвійного бога, бога-гермафродита. Ометеотль - це взаємно доповнюють і взаємодіють чоловіче начало Ометекут-ли - «Владика двоїстості» та жіноче начало Омеціхуатль - «Володарка подвійності». Ометеотль - це космічна творча сила, що має витік в самій собі, це принцип Всесвіту. Його дуже важко було уявити, так само важко було уявити і місце його перебування - Омейокан ( «Місто двоїстості»); це був бог, якому не приносили жертв.

Кецалькоатль вважався ацтеками великим учителем свого народу, під час його правління Тула і її околиці були казковою країною. Палаци для жерця-правителя були побудовані з дорогоцінного каміння, срібла, різнокольорових черепашок і пір'я. Земля приносила рясні плоди, народжуючи незвичайні рослини і плоди. Однак Кецалькоатль не тільки дбав про добробут своїх підданих і розвитку різного роду мистецтв і ремесел, а й багато часу присвячував внутрішнім самовдосконаленню, молитвам, роздумів і духовним вправам. Але прийшов час, коли скінчилося щастя Кецалькоатля і тольтеків, виступили проти нього три чародія і змусили його покинути Тулу. Пішовши з свого міста, Кецалькоатль обіцяв повернутися, і віра індійців Мексики у його повернення драматично відбилася на їх подальшу долю, коли вони прийняли за бога Кецалькоатля іспанця Кортеса.

Міфологічний тольтекскій цикл про Кецалькоатля був сприйнятий ацтеками, які в XIII в. прибутку з північного заходу нинішньої Мексики в регіон землеробських і високо урбанізованих культур Долини Мексики. Прибувши зі своєї напівлегендарний прабатьківщини Ацтлан ( «місце чаплі»), вони поселилися на одному з островів озера Текскоко і заклали невелике місто Теночтітлан. У міру перетворення їх культури під впливом давніх культур Долини стабілізувався положення ацтеків, посилювалася їх позиція і зростала їх могутність. Це спричинило за собою збільшення і перетворення Теночтітлана, який згодом перетворився в знамениту столицю ацтекської імперії. Ацтеки проводили свою політику таким чином, щоб зайняти до-мінуюча позицію серед сусідніх народів і висунути на перше місце в пантеоні божеств свого малозначне племінного бога Хум-цілопочтлі, якого затьмарювали головні боги Кецалькоатль і Тескат-Липок, що приймають участь у творенні чергових сонць. Визнанням - цих цілеспрямовано вживають зусиль для підвищення позиції і рангу ацтеків і шанованих ними богів було, між іншим, і підкреслення зв'язку з тольтеків, культура яких продовжувала вважатися вершиною досягнень, особливо в області мистецтва і «механічних» ремесел, і введення в коло богів-творців власних богів, перш за все Хумцілопочтлі, бога сонця, війни і покровителя воїнів.

У ацтекської культурі дві ідеї божества протистояли один одному в результаті конфронтації двох релігійних традицій: тольтекской традиції, що йде глибоко в минуле культур Мезоамерики, і ацтекської традиції, яка ще не втратила духу релігійної племінної ментальності войовничих кочівників. Один одному протистояли два релігійні традиції з їх міфології - Кецалькоатль і Хумцілопочтлі. Про перші традиції вже говорилося вище, культ ж Хумцілопочтлі вимагав кривавих людських жертвоприношень, найчастіше приносили в жертву військовополонених, іноді рабів і навіть власних дітей. Щоб забезпечити богам достатнє число людських жертвоприношень, ацтеки змушені були часто вести війни. Зазвичай жертовний обряд полягав у виривання серця, яке приносили в дар богам, однак, були і більш жорстокі і витончені обряди, наприклад, на честь бога Каіпе-Тотека жерці здирали шкіру з живої людини і носили її протягом багатьох днів. Про розміри цих обрядів жертвоприношень може свідчити освячення в 1487 великогохраму, під час якого було здійснено ритуальне вбивство 20 тисяч чоловік. Ці жертви були необхідні, щоб надати сонцю життєдайний напій - кров, від цього залежало рух сонця на небі, а отже й існування світу.

Таким чином, релігійні цілі перепліталися з устремліннями ацтекського держави, що представляє собою прекрасно організовану імперську машину. На чолі імперії ацтеків в період його розквіту (половина XV ст. - іспанські завоювання) перебував володар, званий в хроніках царем. В управлінні імперією йому допомагав вельможа, що носить дивно звучить для нас титул Жінка-Змій, він виконував функцію, за нашою термінологією, прем'єр-міністра. Поряд з ним існували верховний царський рада і свого роду спеціальні «департаменти», займаються судовими, господарськими та військовими справами. Управляли ними високопоставлені сановники за допомогою армії чиновників-адміністраторів. Ієрархічну систему мала також і жрецька каста, що складається з жерців різних рангів і статусів. На чолі стояли два верховних жерця, рівного положення і статусу, що носять однаковий титул - тлатоані. Ними були жрець бога Хумцілопочтлі і жрець бога Тлалока; ці боги мали свої рівноправні храми, поставлені на одній піраміді-підстав йому й звані разом величні храми. У момент прибуття в Теночтітлан Кортеса тлатоані був імператор Великий Монтесума. У своїй хроніці Бернал Діас дель Кастільо описав цього імператора і поведінка вельмож при його дворі. Він звернув увагу на жорсткий придворний етикет, що підкреслює відстань, яка відділяє імператора від його підданих, опускають очі перед його величчю. Цей етикет красномовно свідчить про шлях від ацтеків кочового способу життя до народу, що засвоїв високі форми витончених культур інших народів Мексиканської Долини.

Подив конкістадорів, які зіткнулися з цим майже магічним світом ацтекської культури, не мало меж. Нескінченна кількість пірамід, скульптур і фресок, багатство храмів, переповнених золотом, алмазами і рідкісними пір'ям, здавалося їм швидше сном, ніж дійсністю. Те, що ми сьогодні називаємо просто мистецтвом Древньої Мексики, являє собою засіб, що дозволяє народу пізнати давні ідеали та концепції культури і насамперед релігії. Мистецтво уклало ці ідеали та концепції в пластичні символи і викувати їх у твердому камені і золоті навіки і для всіх поколінь.

Мистецтво доколумбової Мезоамерики - «квіти та пісні», його поетичні метафори і символи дозволяють людині знайти відповіді на фундаментальні проблеми свого буття, в якому все є сон, все неміцно, подібно пір'ям птиці кецаль. Народжені в серце художника «квіти та пісні» супроводжували людину все життя, чий погляд НЕ відривався від пірамід і храмів, покритих фресками і звернених до чотирьох сторонах світу, спочивав на статуї богів і символах, вирізаних на предметах повсякденного побуту, на прикрасах і кільцях із золота і срібла, на незліченних предметах з кераміки. Створений художником світ мистецтва був піднесений на божественну висоту, надаючи тим самим якийсь сенс людського життя і смерті.

Важливе місце в культурі ацтеків належало календарем, виражає ацтекської бачення космосу. З ним були пов'язані поняття часу і простору, властиві тодішній епоху, в ньому знайшли відображення уявлення про богів та сфери їх діяльності, а також обов'язкові ритуали. Згідно з цим календарем (існував і інший, сонячний, календар, що складається з 18 двадцятиденний місяців і 5 додаткових днів), рік дорівнював 260 дням, він ділився на 20 періодів по 13 днів кожен, позначених певними знаками і числами. Правила ними ті чи інші боги або богині. Кількість днів у РОЦІ ділили також на 4 великих ансамблю, кожен з яких насчі-Тива 65 днів і був пов'язаний з однією з сторін світу. Подібним чином були пов'язані зі сторонами світу боги і люди.

Ця концепція поділу часу і простору - надзвичайно важливий компонент релігійного світогляду ацтеків, що впливає як на життя окремої людини, так і на долі всього співтовариства. Новонародженому давали ім'я дня, коли він з'явився на світло, а цей день підкорявся певному божеству, бо входив до одного з чотирьох 65-денних ансамблів, який у свою чергу, був пов'язаний з певною стороною світла і правлячим їм божеством. Всі ці обставини визначали майбутнє нової людини, «програмування» саме такий, а не інший хід життя. Таке бачення світу зафіксовано на «календарному камені» ацтеків, чиї форми і символи свідчать про грандіозну концепції всесвіту, створеної стародавніми народами Америки.

На більш високий рівень культури знаходилися інки, які створили гігантську імперію в Південній Америці, яка також загинула під ударами іспанських конкістадорів, які шукали золоте Ельдорадо. Говорячи про культуру «синів Сонця» (так називали себе правителі інків), не можна не почати з імперії інків - найбільшої імперії індіанців зі столицею Куско - «Римом» стародавньої Америки. Під час її розквіту на території в 1 млн. кв. км проживало від 8 до 15 - 16 млн. чоловік, її протяжність з півночі на південь складала 5 тис. км. Первинним, основною ланкою суспільства імперії були айлью - велика родина, рід або ж сільська громада, члени якої вважалися родичами. Всі айлью Перу об'єднувалися в два «половини», складали провінцію держави інків. Кілька провінцій включалися в одну з чотирьох «чвертей імперії» або «сторін світу». Межі всіх частин імперії сходилися в її золотий столиці - Куско. Звідси брали початок чотири найважливіші військові магістралі імперії, вони вели в зазначені чотири частини держави.

Виникає питання: чому інки змогли створити чітко налагоджену гігантську машину імперії, перевершили в цьому інші індіанські народи в Південній Америці? Справа в тому, що успіхи інків коренилися в неймовірній організаційному таланті «синів Сонця», вони з'явилися результатом майже школярськи педантичною послідовності в досягненні участі кожного у спільних справах. Людина стала коліщатком механізму державної активності, ні один підданий імперії не був забутий правителями. Ніхто не повинен був залишатися і не залишався осторонь. Усім необхідно було виконувати дві основні задачі, приписувані правителями імперії кожному громадянину: працювати на благо держави і нести військову службу.

За тим, щоб прості громадяни імперії - ці майже безправні коліщатка у настільки скоєному механізмі - чесно виконували свої обов'язки перед державою, стежив численний контрольний апарат правління інків. Чотири «чверті імперії» керувалися губернаторами, які, як правило, були прямими родичами Інки правлячого. Разом з кількома іншими сановниками вони становили державна рада країни, який міг висловлювати Інці свої пропозиції і ідеї. Остаточні рішення, однак, приймав сам Інка. З родини правлячого Інки завжди призначався і Верховний жрець на чолі жрецтва.

Один з Інків -- Тупак Юпакі - зумів на практиці здійснити доктрину, згідно з якою весь світ, всі народи повинні були об'єднатися під мудрою владою інків. Саме тому він зробив цілу низку грандіозних військових походів, у результаті яких досяг можливого для індіанців Перу максимуму. Мечі інків дзвеніли тепер всюди: в північній та південній частині Південної Америки, в джунглях річки Мараньйон і біля берегів Тихого океану. Тупака Юпанкі, мабуть, можна порівняти лише з одним-єдиним полководцем Старого Світу - Олександром Македонським. У результаті численних військових походів він втілив в життя ідею свого батька про світове панування, при ньому завершується військова експансія інків.

В південноамериканської імперії інків виняткову роль відігравало золото. Воно виконувало в цієї «золотої країні» самі різні функції, крім однієї - не було засобом платежу. Інки чудово обходилися без грошей, тому що одним з основних засад суспільства інків був принцип самозабезпечення. Вся імперія, включаючи айлью і провінції, представляла собою як би єдине натуральне господарство. Однак існувала і зовнішня торгівля, що забезпечувала привілейовані верстви суспільства різними предметами розкоші, недоступними або навіть забороненими для простого народу.

В імперії інків рівні життя народу і пануючого класу були дуже і дуже різні. Якщо життєвий рівень знати був досить високим, то рівень життя простих інків - Досить низьким. Рядовий ^ особисто вільний житель імперії мав лише прожитковий мінімум: він їв два рази на день страви з картоплі та кукурудзи, іноді м'ясо морських свинок, настільки ж одноманітною була і «мода» - короткі брюки та сорочка без рукавів у чоловіків, довгі шерстяні плаття, на ногах сандалі з вовни лам - у жінок. Сім'ї індіанців жили у примітивних оселях без вікон і без будь-яких меблів.

У імперії виділялося десять вікових категорій громадян. У чоловіків перші три класи охоплювали дітей до 9 років; четверта група включала хлопчиків від 9 до 12 років. до п'ятого - ставилися юнаки від 12 до 18 років. Ці молоді люди головним чином охороняли худобу. У шостий клас входили молоді чоловіки від 18 до 25 років, які перебували на військовій службі і служили кур'єрами знаменитої поштової служби імперії. Основною і найбільшою віковою категорією була сьома, що складається з чоловіків від 25 до 50 років, саме вони платили податки державі. На відміну від них аристократія і жрецтво імперії податків не платили. На представниках сьомої категорії практично трималося всю державу - вони сплачували подати у вигляді праці та виробів. Втім, чоловіки працювали і тоді, коли переходили в восьму категорію, що включала в себе чоловіків від 50 до 80 років. Їх праця була набагато легше, вони займалися вихованням дітей свого селища. Ще більше літні чоловіки належали до вікової категорії «глухі люди похилого віку», сама назва яку говорить про їх заняттях. До останньої, десятої категорії, що не має точного вікового обмеження, ставилися різного роду хворі і немічні люди, які все одно мали трудові зобов'язання перед імперією. Кілька інший класифікація була у жінок, але принцип залишався тим же.

Як бачимо, при вікової класифікації громадян імперії ніхто не був забутий. Згідно десятковій системі, будь-який, навіть найменший, незначний гвинтик державного механізму, навіть немовля чи старець, однією ногою що стоїть в могилі, точно знали своє місце. І якщо з однієї вікової категорії в інший громадянин держави «синів Сонця» переходив поступово, то від низького життєвого рівня до рівня життя високому практично не міг перейти ніхто.

У імперії робилося все, щоб попередити будь-які прояви соціального невдоволення. Ні один її громадянин не був обійдений при отриманні того мінімуму, яка забезпечувала йому елементарне існування. У мирний час дорослий здорова людина сам піклувався про задоволення своїх життєвих потреб. Однак турботи про старих і хворих, вдів і сиріт, про калік і особливо про ветеранів війни брала на себе держава. Причому робила це досить послідовно, намагаючись ні про кого не забути. Той, хто не міг працювати, мав право отримувати все необхідне для життя, тобто основні продукти харчування, одяг, взуття; з фондів імперії, з розкиданих всюди складів ремісничих виробів і комор - «засіків Батьківщини». Рівень життя майже в усіх був однаковим.

Проста людина був позбавлений права самому вирішувати свою долю: вона нав'язувалася йому «зверху» системою влади, розгалуженим державним апаратом, давівшім на громадянина величезною вагою і, подібно жахливому вампірові, висмоктують з нього всі соки. По суті справи, навіть особисті питання людини: покине він чи ні своє селище, буде на основі повинності надриватися на шахтах чи ні, проллє чи він кров на стежці війни і, нарешті, одружуватися йому чи ні - за нього вирішували, причому з усією повнотою влади, інші. Йому ж, майже безправного колесики бездоганно налагодженого «десяткового» державного механізму залишалося лише одне: підкорятися, безперебійно функціонувати. Людина повинна була виконувати те, що йому наказували, і він дійсно виконував всі вказівки беззастережно.

Громадський лад в імперії інків захищався не лише армією і релігією, а й законами. Незважаючи на те що закони інків не фіксувалися на листі, в основі юстиції лежали точні і ясні принципи. До їхнього числа можна віднести, наприклад, принцип, згідно з яким кримінальний злочин, вчинений представником еліти, кваліфікувалося як більш серйозну провину, ніж провини простого людини. Існував і такий принцип: якщо злочин було скоєно не по ініціативою правопорушника, а за намовою іншої особи, покаранню підлягав ініціатор порушення закону, а не сам злочинець. Судді виносили, як правило, суворі вироки (смертна кара, ув'язнення в «камери смерті», які кишіли отруйними зміями і хижаками, катування, побиття, вигнання тощо), бо будь-яке правопорушення, навіть зовсім незначна (за нього належало публічне осуджуючи. ня), правителями держави, що були єдиними законодавцями, розцінювали як посягання на священні, недоторканні підвалини імперії, як загроза її внутрішнього спокою. Закони інків були дуже ефективні, правопорядок, який запровадили «сини Сонця», в їх країні дотримувався практично усіма.

Міць правителів імперії інків крім армії та юстиції спиралася також і на релігію. Релігійні погляди, так само як і сама релігія, зрозуміло, не були витвором тільки інків. Поклоніння Сонцю в Перу і все, що з його культом пов'язано, йде корінням в доінкськи історію. Інки ж лише пристосували релігійні уявлення попередників до своїх практичним цілям. Відповідно до їх релігійними переконаннями Сонце займало чільне місце серед богів і керувала всім надземним світом, а тому «сини Сонця», тобто владики Куско, природно, були покликані керувати ходом життя на землі. З цього логічно випливало, що порядок, встановлений «синами священного Сонця», був священним, хоча б вже тому, що він освітлений божественним походженням правителів країни чотирьох сторін світу.

Геліоцентрична релігія інків, в якій в ранг головного бога був зведений Інті, бог Сонця, «Сповідалася» офіційно, була державною ідеологією імперії. Вона стала дієвим засобом підпорядкування, духовної конкісти по відношенню до іншим південно-Як бачимо, характер «соціалізму» мало залежить від часів та материків, народів і рівня технологи і американським народах, які інки вважали варварами, оскільки вони не поклонялися Сонцю. Не випадково національний храм у Корі-Канг був присвячений богу Інті, його головна святиня була прикрашена золотим диском. Цей диск звернений на схід таким чином, щоб його торкалися перші промені вранішнього Сонця.

У святилищі Коріканга поблизу від образу бога Сонця, а також овальних зображень інших богів на тронах, зроблених з чистого золота, сиділи мумії померлих Інків. Тут же перебував і трон царюючого в той момент Інки, він. сидів на ньому під час свят, присвячених Інті. Серед всіх визначних пам'яток Куско виняткове місце займав Коріканга. Саме до нього примикав знаменитий золотий сад інків, що був у країні чотирьох сторін світу справжнім чудом з чудес.

Сад, про який ми говоримо, по праву називався золотим, тому що все, що в ньому росло, цвіло, все, що його «населяло», було зроблене з чистого золота, що був для інків символом небесного Отця, символом великого Сонця. Все, що жителі імперії Сонця спостерігали навколо себе, було відтворено в цьому саду із золота: клаптики перуанських полів, кукурудзу, несозревшіе початки якого були сплетені з срібного дроту, череди лам з їх дитинчатами, далі дві дюжини індіанських пастухів, а також ставні індіанські дівчини, що зривали, так само як колись Єва в раю, золоті плоди з золотих яблунь. Тут же знаходилися зроблені із золота інші дерева і чагарники, на гілках яких сиділи золоті птахи Перу. За землі повзали золоті змії зі вставними очима з темних дорогоцінного каміння, на яких сиділи золоті метелика або ж снували золоті жуки. Золотий сад в Куско був самим фантастичним твором, який коли-небудь створювалося людської культурой. Це унікальне творіння інків викликає захоплення не тільки нечуваною вартістю обробленого золота, а й, що набагато важливіше -- видатним художньою майстерністю своїх творців.

Золоте багатство Куско досягає свого апогею під час правління Уайна Капак (поч. XVI ст.). Цей Інка облицьовують золотом не тільки стіни своїх власних палаців і стіни храмів небесного батька - позолота наноситься буквально на все місто. Відтепер двері будівель в Куско обрамляються золотими рамами, мало того, їх також прикрашають яшмою або ж кольоровим мармуром. Столичний палац Уайна Капак тепер заповнюють зроблені з золота змії, черепахи та ящірки, точно такі ж, які знаходяться у золотому саду біля Корик. НДІ. На стіни казкового житла Інки спурхують чудові золоті метелики.

Під час урочистих церемоній 50 тис. воїнів Уайна Капак озброюються зброєю, зробленим з чистого золота. Для власної персони і знову-таки для Сонця цей владика наказав спорудити з золота щось на кшталт небесного трону, покритого накидками з пір'я папуги, на якому сиділа золоте зображення Сонця. За наказом Інки трон цей був поставлений в центрі столиці, на головній площі, перед його палацом-резиденцією.

Всі безцінні твори золотого мистецтва в місті Куско були розграбовані конкістадорами з експедиції Пісарро. Для того, щоб розділити награбоване в Куско здобич, незліченні чудові твори мистецтва інків, за невеликим винятком, були переплавлені. Тим не менше все здобуте іспанцями нескінченно велике золоте й срібне море виявилося лише частинкою щирого багатства Куско, решта зникла у схованках і до цих пір не виявлено.

Елементи культури доколумбової Америки органічно вплелися у мистецтво країн Латинської Америки, їх використовують архітектори та скульптори, художники та письменники, поети та композитори. У їхній творчості, яке представляє собою сплав індіанських і європейських культурних традицій, відчувається колорит різних культур доколумбової Америки. Досить згадати твори кубинця Алехо Карпентьер, перуанців Варгаса Льоса, колумбійця Габріеля Гарсіа Маркеса, венесуельця Мігеля Отеро Сільва та ін, у творчості яких яскраво проявляються життєдайні елементи космосу доколум-бових культур, етичний та естетичний максималізм, поліфонічне сприйняття світу, висока пафосність мистецтва, котрі вміють не тільки страждати, але й сміятися, що дуже цінно в XX в.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/