Культура Австралії

Австралійці -- представники найбільш ранньої з доступних нашому безпосередньому спостереженню стадій розвитку людства: стадії майже незайманого общинно-родового ладу. Тому їх культура становить винятковий інтерес для сучасного людини. І тут виявляється цікаве явище. Які б різні природно-географічні зони земної кулі первісні мисливці, рибалки та збирачі ні населяли, принципи їх соціально-економічних структур разюче співпадають, мають універсальний характер.

Компоненти культур суспільств на стадії що присвоює економіки групуються у два великі блоку.

Перший блок -- структура кровно-родинних стосунків - характеризується нескінченною варіативністю елементів, неповторністю їх поєднань, ось чому соціальна організація первісних племен складна і багато в чому унікальна. Так, у соціальній організації австралійських аборигенів є дві основні структури: система родства і система секцій (частин племені: локальні спадкові групи, клани, половини, фратрії та ін.) В Австралії родинні стосунки регулюють все соціальне життя аборигенів. Вони зберігають у своїй пам'яті обширні родоводи, і шляхом розпитувань людей похилого віку можна встановити родовідне дерево п'яти або шести поколінь цього племені, де точно буде вказано спорідненість кожного окремого члена з іншими. Зазвичай плем'я нараховує кілька сот людина, і оскільки численні шлюби здійснюються в цих межах, то при допомогою родоводів можна прослідкувати спорідненість, пряме або непряме, близьке чи далеке, між членами племені. Ці стосунки регулюють також і взаємні відносини між членами племені: людина несе стосовно брата свого батька зовсім іншого роду обов'язки, ніж стосовно брата матері або чоловіка сестри батька і т. д.

Для позначення спорідненості в австралійців є класифікаційна система, до якої і належать секції. Поділ на секції представляє зручний спосіб класифікації людей, їх розподілу за категоріями, не лише для регулювання шлюбних відносин або соціальної ідентифікації, але також і для регулювання звичайного повсякденного поведінки. Там, де є секції, кожний член племені з моменту народження і навіть ще до народження входить в один з чотирьох що мають назву підрозділів. Це відіграє важливу роль при укладанні шлюбу та в родинних стосунках. У Зокрема, секції групують родичів відповідно до поколіннями і кросскузеннимі відносинами. Це означає, що чоловік може вступити в шлюб з своєю двоюрідною сестрою або з іншою жінкою, яка належить до тієї ж категорії споріднення, але не з усіма двоюрідними сестрами: він не може взяти в дружини дочка брата свого батька чи дочка сестри своєї матері, так як ці жінки відносяться до групи «сестра». Одружитися на такій жінці означає інцест, що заборонено. Чоловік може взяти шлюб з дочкою брата матері або дочкою сестри батька. Таким чином, класифікаційна система спорідненості обумовлює собою все соціальне життя австралійців, а разом з нею і шлюбні закони, надає унікальність їх соціальної організації.

Другий блок культури, навпаки, характеризується однотипністю, в яких би природно-географічних умовах первісні суспільства ні мешкали. В основі його знаходиться виробничий колектив-громада, чутливо реагує на всі зміни природного середовища, відносно стабільна й водночас динамічна. Цей другий блок можна назвати системою або структурою соціальної адаптації. Нескінченні, неповторні сполучення елементів соціальної організації та культури накладені на єдину структуру соціальної адаптації, подібно до орнаментів, нашитим на основу тканини, на цій системі засновано і традиційне суспільство аборигенів Австралії.

Істотне значення в життєдіяльності аборигенів має розподіл, обмін продуктами полювання, рибальства та збирання всередині общини та між близькими родичами з груп, свя-занних родинними відносинами. З покоління в покоління розподіл тут здійснюється згідно з закріпленим традицією звичаїв і суворим нормам. У Центральній Австралії їх порівняно недавно спостерігав Р. Гоулд. Мисливська здобич розподіляється серед різних категорій родичів. При цьому родичі, які належать до іншої громаді, пов'язаної з мисливцем відносинами властивості (такі, як тести і зяті), мають перевагу і одержують кращу частину здобичі, що зайвий раз вказує на значення сім'ї, зв'язків по шлюбу у традиційному австралійському суспільстві. І тут процес розподілу - категорія економічна - наповнений глибоким соціокультурним змістом й покликаний зміцнювати зв'язки між громадами.

У аборигенів Вікторії був звичай, званий Юурка баваар, що можна перекласти як "Обмін". Згідно з цим звичаєм їжа розподілялася всередині общини за суворими, непорушним правилам. Слово "обмін" вдало відображає суть явища. Це був закріплений звичаєм первісний обмін продуктами мисливської діяльності -- здобиччю, обмін, розподілений у часі, об'єктивною метою якого було зміцнити зв'язки між людьми всередині колективу і поза ним. А ті, хто був вождем, шаманом або лікарем, одержував кращу частину здобичі, і в цьому виявлялося прагнення суспільства зберегти таких необхідних для нього носіїв життєвого, виробничого, релігійно-магічного досвіду.

У суспільстві австралійських аборигенів, як майже в усякому іншому людському суспільстві, тілесна життя з його універсальною послідовністю стадій росту та занепаду (народження, юність, зрілість, старість і смерть) не вважається єдиною реальністю. Фізичні, або матеріальні, явища життя очевидні і обумовлені, але поряд з ними люди визнають і інші явища, які існують поза часом і простором. І саме ці нематеріальні явища представляються сутністю життя, без них все живе було б мертвим.

Аборигени вважають статеві зносини за необхідне для зачаття, але не визнають його головним у цьому процесі, тобто причиною народження дитини, а бачать в ньому лише підготовку до вселення духу дитини. Відомо безліч свідчень антропологів та інших спостерігачів, що підтверджують це. Визнаючи фізичні зв'язки між дитиною та обома батьками, аборигени головну роль відводять духу дитини, який оживляє плоть, часто цей дух постає не єдиним і неподільним, а здатним одночасно втілюватися у кілька істот або ж предметів, які асоціюються з тотемічними міфами та обрядами.

Навіть саме раннє дитинство у аборигенів проходить зовсім інакше, ніж у нашому суспільстві, -- він весь свій час проводить серед одноплемінників. До певного віку навчання дітей здійснюється абсолютно невимушено, дитина дізнається навколишній світ, людей, загальноприйняті стандарти поведінки, беручи участь у житті громади. Це навчання - швидше частина її справжнього життя, ніж підготовка до майбутньої, це активний практичний процес; ніхто не читає йому моралей; він спостерігає за іншими людьми й наслідує їх, а вони спрямовують його поведінку в потрібне русло в ході особистих взаємин.

Тільки в період ініціації здійснюється більш-менш формалізоване навчання молоді, що має характер інституту. Ядро ініціацій - організований, що володіє своїми власними усталеними методами виховання хлопчиків або юнаків. Тривалі, складні, пов'язані з сильними потрясіннями обряди формують у молодій людині ті психічні та вольові якості, які вважаються необхідними для дорослого чоловіки. Тільки пройшовши таку сувору школу, людина може стати охоронцем священних релігійних таємниць і випробувати ті почуття, які лежать в основі єдності та згуртованості групи.

Перші церемонії ініціації не розкривають перед юнаком всіх таємниць. Він продовжує дізнаватися таємні обряди, міфи тощо протягом усього життя й нерідко досягає похилого віку раніше, ніж оволодіває усім комплексом релігійних уявлень племені. Дівчата, як правило, нс піддаються таким складним випробуванням і не проходять спеціально організованого навчання. Ініціації дівчат - Це обряди, які просто знаменують настання статевої зрілості. Вони також дуже різноманітні і іноді навіть пов'язані з любовної магією.

Таким чином, ініціація як би є рубежем, що відокремлює дитинство від зрілості. Однак лише коли юнак чи дівчина вступають до шлюбу, інші члени племені визнають їх по-справжньому дорослими, які досягли статевої зрілості. Для австралійського аборигена не може бути питання, вступати чи не вступати до шлюб. Кожна людина в цьому суспільстві рано чи пізно бере шлюб, і головна проблема тут - підбір партнера. Найбільш поширені способи укладення шлюбів у аборигенів такі: шлюб за угодою між родичами, при якому думку самих наречених не грає ролі; шлюб за особистим вибором, його можливості обмежені і він повинен бути обов'язково схвалений сім'ями; шлюб «Втечею»: шлюб «викраденням»; сорорат (шлюб з сестрою померлої дружини); Левірат (шлюб з братом померлого чоловіка) або ж спадкування дружини (рідше чоловіка) кимось із інших родичів (крім братів і сестер). У аборигенів Австралії полігамія є законною формою шлюбних відношення (Максимальна кількість дружин 20 або 25), однак більшість шлюбів моногамно: один чоловік і одна дружина. Чоловік розпоряджається своєю дружиною як йому заманеться, може тимчасово позичати її іншим чоловікам, обмінювати її на інших жінок або на його цікавлять речі, але при цьому він не відмовляється від своїх прав на дружину. Годі й казати, що всі ці звичаї мають однобічний характер.

Не можна сказати, що аборигени з острахом зустрічають старість: старі не відчувають життєвих поневірянь і самотності. Вважається, що ^ стара людина, будь то чоловік або жінка, більш досвідчений у життєвих справах і може допомогти мудрою порадою тим, хто його потребує. Досягнувши середніх літ, чоловік може стати старшим у групі, в цей період життя, якщо він пройде спеціальне посвяту та його вважатимуть підходящим людиною, він може стати знахарем, здатним і лікувати за допомогою магії, і «насилати порчу». У віці 55-60 років чоловіка вважають старим. Оскільки стара людина, як правило, не може займатися полюванням і добуванням їжі, він переходить на піклування своїх синів і зятів.

Статус людини в суспільстві аборигенів безпосередньо залежить від того, яку роль він грає в релігійного життя. Чим глибше релігійні знання аборигена, чим більш відповідальні функції він виконує в обрядовій діяльності, тим сильніше його вплив у колективі. А знання, як правило, збільшуються з віком, і саме старі є охоронцями релігійних таємниць і керівниками культу. Людина може померти в будь-якому віці, але прийнято вважати, що помирати повинні старі, а не молоді. Скрізь за смертю ідуть певні траурні обряди. Аборигени вірять у продовження життя духу померлого: фізична оболонка людини завжди розглядається як тимчасова, а життя духу, навпаки, непорушна і вічна.

Якщо розглядати релігійні вірування та обряди аборигенів Австралії з точки зору тієї ідеологічної значущості й ролі, яку вони грали (або відіграють) у суспільного життя, то переважною формою їх виявляється тотемізм. Австралію називають класичною країною тотемізму, і тут краще, ніж будь-де, видні самі коріння цієї форми релігії. Кожне плем'я, клан і сім'я має свій тотем, якого не можна ні вбити, ні образити, бо це рівнозначно вбивства свого предка. Людина та його тотем належать до одного і того ж соціокультурному єдності, живуть спільним життям. Якщо у племені урабунна, яке ділиться на два групи: маттурі і кірава-ра, тотемами є дінго, ему, чирок чирянка або зелений цвіркун, то укладення шлюбу підпорядковується строгими правилами. Чоловік з групи маттурі, який має тотем чирка-трескунка, має право одружитися тільки на такий жінці з групи кіравава, тотемом якої є змія. Ему може одружитися на щура, дінго - на водяній курці, а цвіркун - на ворону. Походження вважається по матері, а голос власного предка пізнається в ході ініціації завдяки звукам чуринги. Очевидно, за цими правилами і за всією системою тотемізму варто здобуте за багато століть знання про ступінь споріднення при заснуванні сім'ї.

Вірування і основні уявлення аборигенів передаються з покоління в покоління майже виключно в усній формі. Коли в цій передачі відбуваються будь-які зміни, то передбачається, що вони не зачіпають основного змісту вірувань та обрядів групи, а стосуються лише другорядних моментів і деталей. Під час виконання священних обрядів, переказування і інсценуваннях міфологічних сюжетів основна увага приділяється незмінності, точності: те, що відбувається в сьогоденні, має точно відтворювати те, що відбувалося в минулому, коли раз і назавжди були закладені всі основи людського існування. Цей період «Творення», або «творіння», відомий під різними назва. нями, проте у всіх племен з ним пов'язані дуже подібні вистави, які мають певний вплив на сьогоднішній день. Вступаючи певним, запропонованим чином, в Відповідно до правил, встановлених що діяли в той період міфічними істотами, люди можуть підтримувати контакти з цими істотами, використовувати те «могутність», що ці істоти «випромінюють» до цих пір, в кожній групі аборигенів є різні предмети (чуринги тощо), які мають в уявленнях аборигенів надприродними властивостями. Саме ці предмети надають їх обрядовій діяльності особливу ефективність і служать як би фокусом при запам'ятовуванні і передачі відповідних релігійних уявлень.

У різних австралійських племенах використовуються для позначення «періоду творення» різні назви - Період творення, Пори предків, Сновидіння, Часи сновидінь, Вічний період сновидінь і т. д. Під Вічним періодом сновидінь мається на увазі, що міфічні предки, що поклали початок все, існують у сьогоденні, але у нематеріальній формі, у формі духів, вони і все з ними пов'язане існуватимуть і в майбутньому. Термін «вічний» має саме це значення. Поняття «сновидіння» не пов'язане зі звичайними снами, однак як для сплячого реально все, що відбувається уві сні, так і для віруючої реальні всі дії міфічних творців Часу сновидінь. Далі, термін «вічний» означає «Існуючий поза часом» (який не має часу); уявлення про «вічності», про світі, що існує поза часом, характерно для релігійних вірувань.

Ера міфології розглядається як період, в якому закладалися зразки людського поведінки на всі наступні часи, засновувалися закони для людей. Це -- минуле, священне минуле, яке не пішло назавжди. Що жили на землі в той період істоти - творці - здійснювали певні дії і вже ніколи не повторять їх у майбутньому, однак їх вплив все ще відчувається, і наслідки його можуть бути використані людьми, що повторюють їх дії. Ці уявлення додаються у виразі «Вічний період сновидінь», що підкреслює віру в те, що міфологічне минуле живе в сьогоденні і буде жити в майбутньому.

У світлі викладеного стають зрозумілими і подання австралійських аборигенів про природі людини. Він являє собою ланка в ланцюзі існування, зв'язує нинішню форму життя з життям, притаманною епосі сновидінь, епоху, в яку існувала Країна Сновидінь. Цю епоху ще називають епохою вонджінов, або предків. Що живе в нинішню епоху людина володіє певною сновіденческой часткою своєї особистості, яка називається «я - старець». Завдяки цьому «я - старець» він може переживати майже свідомо попередню, доісторичну епоху. Таким чином, ця концепція свідчить про історичному дослідженні, про історичне бачення австралійськими аборигенами того, що ми називаємо людським суспільством, що існують в часі.

Таємниця цього бачення приходить уві сні і розкривається аборигени тільки під час ініціації. Австралійські аборигени загалом вірять у реінкарнацію, в ланцюзі спадкових втілень душ з одного тіла в інше. Вони - анімістів, тому вся природа, весь світ в їхній уяві наповнені різного роду добрими і злими духами. Навіть вбиті боги (дему) можуть вселятися в культивованірослини.

Дивний австралійський бог Байяме, про який невідомо, яких рис - божественних або диявольських - у нього більше. Для більшості австралійських аборигенів існував і існує тільки один верховний бог Байяме, творець всіх обрядів і церемоній племені. У деяких віруваннях син бога Байяме спостерігає за діями людей, що вказує на певну аналогію з християнськими віруваннями. Таро-таро - це ящірка, яка розділила весь тваринний світ на дві статі; вчителем мистецтва татуювання, широко розповсюдженого серед багатьох племен, був Тарнда. Татуювання має релігійне і символічне значення, є соціальною маркуванням, свідчить про права та обов'язки аборигена. Ще дивніше походження австралійських вірувань. Звідки налічує зараз декілька десятків тисяч суспільство, яке живе завдяки полюванням і збиранням, в суворих умовах і поза контакту з високорозвиненими культурами світу, могло отримати таку витончену, високо рафіновану систему релігійно-міфічних вірувань - цього ніхто досі не знає.

Суттєвою частиною вірувань і пов'язаних з ними обрядами австралійських аборигенів є магія, що робить вплив на їхні взаємини. Віра в чаклунство та інші форми магії продовжує існувати незважаючи на великі контакти з чужинцями, у той час як інші риси традиційного життя аборигенів майже зникли. Про магію і чаклунство в аборигенів Австралії написано багато праць, однак особливо цікавою є робота Е. Елькіна «Аборигени високого звання ». Назва книги має на увазі, що «люди високого звання" - це лікарі, «Мудреці» або знахарі, знання яких піднімають їх високо над рядовими членами племені. Тут мова йде головним чином про людей цієї категорії, а не про чаклунів, хоча в повсякденному житті немає чіткого розмежування між знахарями (носіями доброчинної - білої магії) та чаклунами (носіями шкідливої, чорної магії). Адже знахарі іноді діють як чаклуни, і навпаки. Залежно від того, ким він сам хоче здаватися, і від того, дякують чи лають його, він з'являється як знахар або чаклун.

В уявленнях аборигенів знахарі та чаклуни наділені надлюдськими або надприродними силами. Не кожен може стати знахарем, вважається, що це є тільки особливо обдарованим людям. Але щоб одержати визнання, такий людина повинна пройти особливе посвячення, значно відрізняється від звичайних обрядів вікової ініціації. У ряді районів Австралії також вважається, що і чаклуна необхідно пройти через спеціальні обряди або пережити таємниче перетворення. Зазвичай знахарями і чаклунами бувають чоловіки, жінки - дуже рідко.

Але людей, які вважаються справжніми чаклунами або знахарями, не багато в порівнянні з тими, хто у міру потреби практикує різні магічні прийоми в повсякденному житті (проводить нескладні обряди любовної магії, «використовує» загальновідомі засоби шкідливої магії і т. д.), не будучи визнаним фахівцем в цій галузі.

Найкращі поширені види білої, або доброчинної, магії пов'язані з полюванням, збиранням їжі та рибальством, викликанням дощу й спробами керувати погодою. Сюди також відносяться любовна магія, магія ревнощів, лікувальна магія, магічне визначення вбивць, магія, спрямована на припинення сварок, запобігання нещасть, магічні дії з метою знешкодити ворога, відлякувати змій і т. п. Викликання дощу - вид магії, якому приділяють дуже велике значення, особливо в пустельних районах. Звичайно воно буває санкціоновано всією групою. У Великій пустелі Вікторія знахаря часто можна впізнати по невеликому мішечка, прикріпленого до бороди, в ньому він зберігає такі предмети, як кристали кварцу, перламутрові раковини, астроліти. Для того щоб викликати дощ, він сипле вміст свого маленького мішечка і співає над ним. Майже у всіх районах Австралії перламутр асоціюється з водою, Змією-веселкою, з хмарами і дощем.

Обряди любовної магії в тій чи іншій формі, в одиночному чи груповому виконанні широко поширені в аборигенів Австралії. Не можна провести чіткої межі між простими любовними піснями й тими, що носять суто магічний характер і виконуються чоловіками або жінками, які намагаються залучити своїх обранців. Один з обрядів любовної магії в західній частині півострова Арнемленд полягає в наступному: чоловік малює свою обраницю на стіні кам'яної печери. Якщо він хоче залучити жінку, яка не відповідає йому взаємністю, він йде в відокремлене місце і малює її і себе здійснюють статевий акт. Як кажуть, в ту ж ночі жінка прийде на стоянку чоловіки, але, щоб і далі зберегти її прив'язаність, чоловік повинен час від часу доторкатися до свого малюнка. Існують і інші обряди любовної магії. У племені Аранда за допомогою любовної магії набувають дружин; чоловік має право використовувати її тільки для залучення тих жінок, які за існуючими законами можуть бути йому за жінок.

Різноманіття в прийомах притаманне і чаклунства. В одній з чаклунських процедур використовуються викинуті кістки качок, лебедів або інших птахів, а також кістки тріски. Аборигени тому дуже обережно звертаються з такими кістками і частіше за все їх спалюють, щоб вони не потрапили в руки чаклуна. Якщо чаклун знаходить кістку і дізнається, хто її викинув, він зберігає її до тих пір, поки вона йому не знадобиться. Тоді він робить з кістки невеликий рожен, а з риб'ячого жиру та червоної охри -- пасту. Потім ліпить з неї невеликий ком, в який вкладає очей тріски і шматочок м'яса від трупа нещодавно померлої людини. Потім все це разом з кісткою загортає в що-небудь. Для зміцнення магічної сили чаклун поміщає цей згорток у груди розкладається трупа, що лежить на похоронної платформі. Через певний час він виймає згорток та тримає його над вогнем, який поступово розтоплює ком пасти: жертва захворює і, як тільки шматок пасти падає з кістки, вмирає. Широко поширені прийоми шкідливої магії, пов'язані із застосуванням кістки для наведення псування - кістки смерті. Це кістка померлого, в яку поміщається пасмо людського волосся. Смертельну силу вона набуває під час барабанного бою і виголошення різних закляття. Потім кістка впадає в бік місця проживання жертви чаклунства, і та вмирає. Є й інші процедури чаклунства - чвари на зображення з допомогою магічного порошку і пр. Тому що люди вірять у чаклунство і бояться його, то воно може служити засобом соціального контролю, засобом підтримки і зміцнення існуючих правил поведінки, а також засобом покарання порушників.

Влада у австралійських аборигенів була слабо організована і мала характер в значною мірою неофіційною, що неминуче позначалася на те, як здійснювалася соціальна регуляція. У більшості випадків аборигени слідують певними правилами поведінки тільки у взаєминах з людьми, що входять в досить вузькі соціальні об'єднання. До стороннім, незалежно від того, є вони аборигенами чи ні, часто ставляться як до потенційних ворогам. Недовіра і підозрілість ускладнюють відносини між племенами, що живуть далеко один від одного, хоча ці негативні емоції і відходять на задній план під час зустрічей для обміну або проведення священних обрядів.

Загальноприйняті стандарти поведінки в аборигенів вважаються спадщиною минулого. За їхніми уявленнями, великі міфічні предки створили той спосіб життя, який ведуть тепер люди. І так як самі міфічні предки вважаються вічними і безсмертними, таким же незмінним, раз і назавжди встановленим повинен бути і існуючий устрій життя.

Громадський порядок підтримується санкціями, які застосовуються, щоб забезпечити дотримання загальноприйнятих моральних, етичних і релігійних кодексів. Санкції можуть бути позитивними або негативними. До перших відносяться: приписи, строго вселяється дітям з раннього дитинства; оповідання, що розповідають про соціально згубних і шкідливих емоціях та вчинках; позашлюбні статеві зв'язки для різноманіття в статевих зносинах без збитку для інституту шлюбу - позичання дружин; дотримання вимог винагороджується обрядовим і світським зверхністю. Другі включають в себе таке сильна зброя, як висміювання, контроль чоловіків над жінками, що порушують обов'язки, страх перед надприродним покаранням за порушення табу або священних законів, страх перед чарами, яке вважається законним засобом покарання, загроза бути понівечених або убитим за порушення загальноприйнятих норм поведінки і загроза не просто бути убитим, а загроза позбутися права на звичайні похоронні обряди.

Дозвіл конфліктів відбувається за допомогою ради племені (цей спосіб є головним), а також шляхом церемонії умиротворення, яку правильніше охарактеризувати як «Суд випробуванням», чи «врегулювання єдиноборством». Здається цілком зрозумілим, що здійснення заслуженого відплати, санкціонованого суспільством і проведеного публічно з метою відновити громадський порядок, носить законний характер.

Австралійські аборигени мають мистецтво, яке не відокремлене чіткої кордоном від інших областей діяльності. Хоча ні в одній з мов австралійських аборигенів немає спеціального терміну, відповідного поняттю «мистецтво», для живопису, малювання, різьблення по дереву і каменю, як і для співу, оповідання чи казки та церемоніальних представ-лений (танців і т. п.), існують певні назви. Їхнє мистецтво нерозривно пов'язано з тотемізмом, особливо яскраво це виявляється під час виконання традиційних священних обрядів - корроборі, що представляють собою синтез ритуальних танців, пантоміми, живопису на тілі та пластики. У цьому випадку аборигени розмальовують своє тіло з надзвичайною фантазією. Переважають коричневі, жовті та червоні кольори, чимало також і білих крапок і рисок. Щоб досягти ще більшого пластичного ефекту, аборигени іноді приклеюють до тіла пухнасті білі та червоні пір'я птахів, з пучків пір'я папуг роблять бороди, а на шию вішають великі кулі з гусячого пуху.

Під час виконання корроборі танцюристи зображують кенгуру, змій, ящірок, риб та безліч інших племінних тотемів. Чути удари в барабан, лунають крики, якими супроводжуються швидкі рухи тіл учасників обряду. Їх характер залежить від мрій, мрій або сновидінь кожного з танцюристів - танок передає племені повідомлення про давно пройшов «часу Сновидінь», коли великий дух спустився з неба на землю і створив світ. Сучасне корроборі може зображати також хроніку сутичок або представляти сцени перших контактів з європейцями.

Інше мистецтво аборигенів в більшості областей Австралії носить нереалістичних характер, бо, як і пісенний фольклор, воно традиційно, рісуцкі аборигенів не можна зрозуміти, просто розглядаючи їх, як не можна зрозуміти їхні пісні, просто слухаючи їх і буквально перекладаючи кожне слово. Найголовніше в малюнках аборигенів - їх приховане, або символічне, значення і точно сказати, що саме значить цей малюнок, можуть тільки ті, хто його використовує. Існує і значна кількість малюнків, що зрозумілі всім, наприклад, зображення людей, тварин з усіма нутрощами або скелетами, дерев або абстрактних символів та геометричних орнаментів у вигляді меандру та ін Але й у цьому випадку може все ж бути необхідним пояснення змісту або ситуації, в якій ці образи або символи з'являються у певному поєднанні; розповідь ця може бути й міфом. Нерідко такі пояснення доступні тільки вузькому колу осіб: дорослим чоловікам, які пройшли ініціації, або ж тільки членам місцевої спорідненої групи і т. п. Іноді символічне значення одних і тих самих малюнків подається по-різному чоловікам, які належать до різних вікових категоріями і володіє різними обрядовими статусами. Значення багатьох символів відкривається тільки чоловікам, які мають право брати участь в самих священних і важливих обрядах. Символічний сенс малюнків, а також те, для кого вони призначені і ким зроблені, має першорядне значення для розуміння образотворчого мистецтва аборигенів на всьому Австралійському континенті. Всі види мистецтва - пісні, поетична творчість, оповідний фольклор, інсце-ніровкі, а також образотворче мистецтво, крім того, що вони задовольняють естетичні потреби, є засобами обміну інформацією і думками. Австралійські аборигени займаються мистецтвом не тільки для задоволення або самовираження, а з певною - релігійно-магічною -- метою. Ось чому існує універсальний символізм, притаманний мистецтву всіх аборигенів Австралії.

Смерть майже у всіх груп австралійських аборигенів пов'язана з певними обрядами, які, хоча і концентрують увагу ^ на матеріальних останки людини, пов'язані, по суті, з духом померлого, з уявленнями про потойбічний його існування. Неминучість смерті підкреслюється в міфології аборигенів. У багатьох міфах розповідається, що на самому початку, в міфічні Пори сновидінь, люди не вмирали '. Але хтось, що жив в той період, зробив помилковий крок, вступив неправильно, і з тих пір люди стали вмирати.

Якими б не були уявлення про потойбічний світ і загробне життя, смерть завжди сприймається як сумна подія. якщо померлий не маленька дитина, який ще не став повноцінним членом суспільства, смерть - це не тільки сімейне горе. Вона впливає на всіх одноплемінників, і стоянку, де померла людина, завжди залишають. Коли хтось помирає, родичі оточують його або спостерігають за ним з деякої відстані. Вони або мовчать, або зрідка перемовляються, не залишаючи вмираючого до останнього його подиху.

З тілом небіжчиків надходять по-різному: закопують в землю, поміщають на спеціальній похоронної платформі або на дереві, висушують або муміфікує, кремують, поміщають в порожній стовбур дерева, яке можна було б назвати труною. Різні типи поховальних обрядів, які практикують у австралійських аборигенів, свідчать про віру в загробне життя, вірніше, про віру в продовження життя після смерті. Смерть розглядають як тимчасовий період, після чого людина переходить в інше життя, схожу на ту, яку він вів на землі. Нерідко аборигени вважають, що в людині живе не один дух, а декілька, і всі вони продовжують існувати після його смерті. Один дух померлого, або одна частина його духовної суті, може бродити десь поблизу і доставляти неприємності живим, інша - відправитися до Країни мертвих, третє - вселитися в жінку і народитися знову у вигляді дитини, четверта - долучитися до Миру сновидінь і великим міфічним предкам. Цей перехід в інше життя, в інший світ як би уособлюється символічною смертю і подальшим відродженням, представляють релігійну сутність обрядів ініціації. Це як би підготовка до справжньої, фізичної смерті і до подальшого духовного переродження. Сенс людського існування аборигени бачать не в одному тільки короткому періоді земного життя людини. Вони вважають життя і світ вічними: все повторюється в незмінною, раз і назавжди встановленій послідовності.

Прихід європейців докорінно змінив традиційне життя аборигенів майже в усіх її сферах: на сьогодні жодному спільноті аборигенів не вдалося зберегти свою цілісність і незалежність. Аборигени чекали, що до них будуть ставитися так само, як вони самі ставилися б до європейців, якби ті на їхньому місці, але незабаром вони пізнали розчарування: їм потрібно було зовсім небагато часу, щоб зрозуміти, що в них зовсім інші уявлення про цінності, ніж у прибульців.

У релігійній, політичній, ідеологічній та економічній сферах діяльності - майже у всьому виявилася повна несумісність аборигенів і європейців, і в даний час визнання цієї несумісності лежить в основі державної політики, односторонньої повної асиміляції як в окремих штатах, так і в Австралійському Союзі в цілому. Культура аборигенів не орієнтована на матеріальне добробут, вони концентрували свою увагу на відносинах між людьми і на відносинах людини до навколишньої природи. Вторгнення європейців призвело до тому, що одних аборигенів загнали в резервації, в інших же коріньим чином змінився культурний вигляд через звичку жити на подачки європейців і розвитку проституції. Однак традиційна життя повністю не згасла, хоча за зразок аборигени взяли європейський спосіб життя.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/