Культура
Китаю
Археологами
були виявлені перші поселення первісних людей на величезній території
Китаю: первісної лантьянської - Лантьянь провінція Шенси, найдавніший з
відомих мешканців Китаю; Юаньмоуська людина - повіт Юаньмоу провінція
Юньнань, йому 1,7 мільйонів років.; Група давніх людей «пекінський синантроп» --
селище Чжоукоудянь південно-західне передмістя Пекіна, 500 тис. років тому.
Представники цієї культури володіли основними характеристиками "людини
розумного »: ходили на 2-х ногах, були здатні виготовляти та використовувати
прості знаряддя, вміли добувати і зберігати вогонь.
У стародавньому Китаї
існували матріархальні і патріархальні суспільства. Культура Яньшаю, що
процвітала приблизно 6000 років тому, можливо представляла собою матріархальне
суспільство. Луньшанська культура, що існувала приблизно 5000 років тому,
являло собою приклад патріархального суспільства. У цей період люди
вдосконалили навички виготовлення кам'яних знарядь та кераміки. На додаток
до полювання та рибальства отримало розвиток землеробство і скотарство.
Перша повна
історія Стародавнього Китаю «Історичні записки» ( «Шнцзі») була складена в
104-91 рр.. до н. е.. Сима Цянем, «батьком» китайської історіографії. Вони стали першими
з 24 офіційних династичних історій, які завершуються "Історією династії
Мін »(1368-1644). Не була складена офіційна історія останньої династії,
Ціанской, або маньчжурської (1644-1911). Надалі було написано незліченну
безліч праць з історії Китаю.
Історія Китаю,
зафіксована в письмових джерелах, нараховує близько 3600 років і веде
свій початок з династії Шан, яка була заснована в 16 столітті до н. е..
Відомості про
династії Шан збереглися в написах на щитах з панцирів черепах і кістках
тварин, що призначалися для прогнозів. Тисячі таких реліквій, були
знайдені в землі починаючи з 1899 р. Виявлено кілька бронзових судин з
написами, виготовлених в період династії Шан.
Однак першим
династією, згідно традиційної китайської історіографії, була не Шан, а Ся,
що, приблизно, правила з 21 по 16 століття до н. е.. Ні археологічних,
ні документальних свідчень про неї немає, тим не менше, більшість
істориків вважає, що ця династія дійсно існувала.
Припущення
це засновано на двох доказах.
По-перше,
стародавні китайські твори, висловлюючи різні точки зору на ті чи інші
події, що відбувалися, як вважалося, у період правління династії Ся, тим
самим визнавали факт існування такої династії.
По-друге,
відносно високий рівень економічного і культурного розвитку при династії
Шан, так само як і зрілість її політичних і соціальних інститутів,
свідчила, принаймні, ще одна династія.
За часів
правління династії Ся, були зведені міські стіни, створена армія, в'язниці і
введений кримінальний кодекс. Династія Ся розглядається як перша в історії
рабовласницька держава. З досягнень Китаю в цей час варто
зазначити: створення календаря, що заслужив високу оцінку подальших поколінь
як важливий внесок у розвиток астрономії.
При династії
Шан-Инь (16-11 століття до н. Е..) Досягли високого рівня розвитку шовківництво і
шовкоткацтво, з'явилися ворожильні написи і бронзові судини.
На рубежі ІІ-І
тис. до н. е.. держава Шан була завойована чжоусцамі, які прийшли з заходу.
Створена ними цивілізація носить назву «Західного Чжоу», це було не єдине
держава, а сукупність окремих, більш-менш великих держав.
Династія «Західна Чжоу» (11 століття - 770 г до н. Е..) Була порівняно розвиненим
суспільством. Процвітало сільське господарство, були вдосконалені
землеробські знаряддя праці, з'явилася безліч сільськогосподарських культур.
Створено багато високохудожніх пам'ятників літератури і мистецтва, а також
праць з філософії політиці і історії ( «Книга пісень»). Регулярна хроніка
подій не велася аж до 841 г до н. е.., коли правлячий будинок Західної Чжоу
став вести і зберігати щорічні записи подій.
Через часті
військових конфліктів з напівкочовими племенами жунов (родинних чжоусцам),
які особливо загострилися на початку VIII ст. до н. е.., правитель Пін-ван
переносить столицю держави в 770 р. до н. е.. на схід, і цей період
отримав назву - «Східне Чжоу». Період правління династії «Східна Чжоу»
(770-221 рр. до н. Е..) Був відмічений занепадом рабовласницького ладу. У цей час
були винайдені технології виплавки заліза (сокири, плуги і ін знаряддя праці).
Зародився звичай використовувати рогату худобу при обробці землі. На зміну
рабовласницькому прийшов феодальний лад.
У IV-III ст. до
н. е.. загострюється боротьба за владу між різними царствами. У результаті в
230 р. до н. е.. царство Цинь наносить спочатку серйозної поразки царству Хань і
захоплює його територію, а в 228 - 221 рр.. до н. е.. захоплює і інші
царства (Чжао, Вей, Чу і т. д.). Держава Цинь була першою централізованою
імперією на території Китаю. В його епоху були здійснені численні
реформи: розподіл країни на адміністративно-територіальні округи, створення
централізованих органів керування, уніфікація монет, мір і ваг,
упорядкування писемності і багато інших. У цей же період починається
будівництво Великої китайської стіни.
Імперія Цинь
проіснувала лише 14 років, а потім лягла в результаті народного повстання.
Один із загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю Ба. У 207 р. до н. е..
його загін захопив столицю, ціньського династія була скинута. У міжусобної
боротьбі між керівниками повстанців в остаточному підсумку здобув перемогу Лю Ба, у
206 р. до н. е.. він отримав титул «вана Хань» і став засновником нової династії
Хань, що проіснувала до 220 р. н. е..
До VI ст. триває
період роздробленості, званий зазвичай Південні і Північні династії. На Півночі
найбільш сильним державним утворенням було царство Північна Вей
(386-535 рр..), А на півдні - економічним і духовним центром стало місто Цзянькан.
Наприкінці VI ст.
відбувається об'єднання Півночі і Півдня під владою династії Сунь (589-628 рр..).
У VII ст.
виникає могутня Танська імперія (618-907 рр..).
За падінням
Танської династії пішла нова 50-літня епоха роздробленості, потім
відбулося ще одне об'єднання - уже при династії Сун (960-1279 рр..). Епохи Тан
і Сун - це час найбільш яскравого розквіту середньовічної китайської культури.
В кінці XIII ст.
Китай був завойований монголами, що заснували династію Юань (1280-1368 рр..),
вперше в історії Китаю він виявився підлеглим чужинцям. Однак китайцям
вдалося «кітаізіровать» своїх загарбників, які в значній мірі
перейняли не тільки вдачі і звичаї, але і систему державного управління,
законодавство. Столицею Юаньской імперії став Пекін (Дада).
В кінці XIV ст.
китайцям вдалося звільнитися від іноземного панування, починається період
Мін (1368-1644 рр..). У XVI - XVII ст. ситуація в країні була дуже складною,
одне за одним випливали масові селянські повстання. Після того, як одним
з повсталих удалося захопити столицю, правителі були змушені звернутися за
допомогу до маньчжурамі, визнавши свою васальну залежність від них.
Мінська
династія упала, запанувала маньчжурська династія Цин (1644-1911 рр..).
Відомості про
релігії китайців епохи династії Шан і більш древнього періоду дуже мізерні.
Збереглася велика кількість лопаток жіотних і черепашачих панцирів з
ворожильні написами. На підставі задаються, можна вважати, що вже
в цей час склалися представлення про богів (по видимому, племінних). У
назвах племен простежуються і сліди тотемізму, так як зустрічаються назви
«Плем'я коня», «плем'я собаки» і т. п. У шанський і чжоускую епоху відбувалися
масові людські жертвоприношення богам, духам предків і природи, у жертву
в основному приносилися полонені. Багаті поховання знатних людей дозволяють
зробити висновок про існування віри в загробне життя: крім різного
інвентарю, одягу, їжі і т.п. у похованнях людей навіть середнього достатку
виявлені й останки похованих разом з ними їхніх слуг або рабів, які
повинні були супроводжувати свого пана на той світ.
У чжоускую
епоху складаються релігійно-філософські вчення - даосизм і конфуціанство,
які досить швидко трансформувалися в релігії.
Конфуціанство
Відомий
філософ того часу Конфуцій (551-479 рр. до н. е..) - засновник конфуціанства.
Характерною рисою вчення Конфуція є антропоцентризм. Його майже не
цікавлять проблеми космогонії, він мало уваги приділяє духам та потойбічному
світу ..., хоча і вважає небо не тільки частиною природи, але і вищою духовною силою
у світі, а жертвопринесення предкам - найважливішим вираженням поваги до них. Однак
в центрі його уваги - проблеми людини, його розумового і морального
вигляду. Кофуций першим розробив концепцію ідеальної людини (цзюнь-цзи),
благородного чоловіка - не за походженням, а завдяки вихованню в собі високих
моральних якостей і культури, - який перш за все повинен володіти жень --
гуманністю, людяністю, любов'ю до людей; прояви жень - справедливість,
вірність, щирість і т.д. Особливе місце зайняла концепція сяо - синівської
шанобливості, поваги до батьків і старших взагалі. Конфуцій вважав сяо
основою жень та інших чеснот і найефективнішим методом управління
країною (бо країна - це велика родина). Нарешті, Конфуцій надавав великого
значення Юе - музиці, кращому засобу зміни поганих вдач і звичаїв, а
чільну роль чи відводив - етикету, тобто правилами благопристойності,
регулюють поведінку людини в різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою
вчення Конфуція про чіткий ієрархічний поділ обов'язків у суспільстві була
концепція чжен хв - випрямлення (виправлення) імен, тобто приведення речей у
відповідність з їх назвою ...
Даосизм
Засновником
даосизму був Лао Цзи, власне його ім'я Лі Ер (Лі Боян, Лао Дань). За
переказами народився в 604 р. до н. е.., однак історичність його особистості викликає
сумніви. До основних ідей даосизму відносяться наступні: Дао - це невидимий
всюдисущий закон природи. Дао не діє, тим самим, породжуючи все, воно вічне
і безіменно, порожньо і невичерпна. Відповідно до Дао взаємодіють два
протилежних початку - інь і ян, досягаючи своєї межі. вони переходять друг
в одного. У II ст. даосизм оформляється організаційно, початок йому поклала школа
«Шлях небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Ліном. На початку V
в. оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державною
релігією, потім розпадається на безліч сект і напрямків. Виходячи з вчення про
Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого державного
управління - недіянням: якщо правитель перебуває в бездіяльності, то в силу Дао
справи самі налагодяться. І, так само як і інші філософські навчання, даосизм
засуджує війну.
Моізм
Моізм --
етико-політичне вчення, засновник якого Мо цзи (Мо Ді) (близько 486 - 376
рр.. до н. е..). Для навчання Мо цзи характерний заклик до загальної любові,
вимога вирішувати всі конфлікти мирними засобами і т. п.
Моісти були
людьми незвичайними, що вражають сучасників повним забуттям особистого,
готовністю жертвувати усім заради загального добра і справедливості. Моіст з
радістю віддавав своє життя за главу школи і міг позбавити життя єдиного
сина за зло, вчинене сторонньому.
легізму
легізму --
етико-політичне вчення, що виникло в Древньому Китаї в VI - III ст до н. е.. У
центрі уваги легізму - проблема управління державою. Легісти вважали що
політика не сумісна з мораллю і головні засоби керування - заохочення і
покарання, причому останніх повинно бути набагато більше. Легісти розробили
концепцію деспотичної держави, де всі рівні перед законом. Єдине
виключення - це правитель, що є творцем законів.
найвизначніші
представники легізму - це Шан Ян, Гуань Чжун, Цзи Чань, Лі Куй, Шень бухати і
Хай Фей. Починаючи з III ст. до н. е.. починається процес злиття легізму з
конфуціанством, в результаті вже в епоху Хань легізму припиняє своє
самостійне існування.
Проте в Китаї
зі стародавності збереглися конфуціанство і даосизм.
У I ст. в країну
проникає буддизм (у формі хінаяни), але не одержує особливого визнання, з V ст.
починається проникнення буддизму у формі махаяни. Його широкому поширенню
сприяло те, що буддизм допускає необмежене розширення свого
пантеону за рахунок включення в нього місцевих богів, а для махаяни характерно ще й
те, що місцеві божества зливаються при цьому з персонажами буддійської міфології.
Так, наприклад, дуже популярна в Китаї богиня милосердя Гуань-инь стала
вважатися аватарою будди Авалокетешвари. Таким чином, протягом усього
Середньовіччя в Китаї співіснують три релігії - конфуціанство, даосизм і
буддизм; їх називали «три істини». Переважна більшість віруючих виконують
обряди всіх трьох релігій: так, для лікування хворих або для вигнання злих духів
частіше запрошують даоських ченців, для здійснення похоронних обрядів --
буддійських.
У VI - IX ст. в
Китай проникає зороастризм і маніхейство. З X ст. починається проникнення в
Китай ісламу (у даний час число прихильників його доходить до декількох
мільйонів). Проникло в Китай і християнство, але точний час його появи
встановити важко, і широкого поширення воно не має.
Середньовічна
філософія в Китаї розвивається переважно в руслі конфуціанства, даосизму і
буддизму. Періодом розквіту філософської думки можна вважати епоху Сун. У цей
період розвивається метафізика конфуціанства. Центральною проблемою, навколо
якої йшла особливо напружена боротьба між різними школами, була проблема
співвідношення ідеального закону (чи) і матеріальної першооснови (ци). У цю ж
епоху розробляються такі поняття, як «Велика межа», «Велика гармонія» і
ін
Унікальна,
також, історія писемності Китаю. Найдавніші китайські тексти, ворожильні
написи, нашкрябані на баранячої лопатці або черепаховому панцирі, відносяться до
III - II тис. до н. е..: такий панцир або лопатка містилися у вогонь, і відповідь
на задане запитання «вичитував» за формою і розташуванням тріщин, що утворилися.
В II тис. до
н. е.. з'являються написи на ритуальних бронзових судинах, а з початку I тис. до
н. е.. для листа стали використовуватися бамбукові планки, скріплені шнурів,
текст писався уздовж планки по вертикалі. На одній такій планці вміщалося близько
40 ієрогліфів, так що навіть невелика за змістом книга мала значний
обсяг. У III ст до н. е.. китайці почали застосовувати як матеріал для
листа шовк, але він був дуже дорогий. У I ст. до н. е.. китайці винайшли папір,
що сприяло широкому поширенню писемності. Уже на бамбукових
планках (а пізніше - на шовку і папері) писали за допомогою кисті тушшю,
що виготовляється з кам'яного вугілля або сажі від спалювання соснових дров. Помилки
виправлялися шляхом підчистки ножем, тому вислів «ніж і кисть» стало
метафорою для позначення чиновників.
Розповсюдження
писемності і зростання її суспільної ролі зажадало уніфікації
накреслення ієрогліфів. Перший відомий досвід кодифікації китайської графіки - це
список ієрогліфів Ши Чжоу пянь, написаний придворним історіографом Ши Чжоу (IX
- VIII ст до н. е..). Потім в епоху Цинь і Хань відбуваються реформи писемності,
що привели в результаті до появи стандартного стилю листа - «Кайши»
(статутне письмо), яке збереглося аж до реформи китайської писемності
в 1956 - 1959 рр.. У ієрогліфічному листі завжди використовується велика
кількість знаків. Для читання книг конфуціанського канону необхідно знати близько
10 000 ієрогліфів. У сучасних китайських словниках утримується близько 100 000
ієрогліфів.
Каліграфія
вважається в Китаї видом мистецтва і високо цінується, живописні полотна часто
прикрашаються каліграфічними написами.
Китайська
писемність ще в стародавності широко поширилася по всій Південно-Східній
Азії.
Не менш
цікава та література Китаю. Найдавніша що дійшла до нас бібліографія китайської
літератури належить Бань Гу (32-92 рр. н. е..). У своїй роботі «опис
мистецтв і словестності »(що є частиною його ж« Історії династії Хань »), він
виділяє основні наявні види літератури: канонічні філософські книги
(включаючи історичні), вірші та поеми, твори з військової науки, до?? ігі по
астрології, медичні книги.
Говорячи про поезію
Стародавнього Китаю можна відзначити, що найбільш древніми що дійшли до нас
пам'ятниками є фольклорні поетичні твори, зібрані в Шицзін
(одну з книг конфуціанського «П'ятикнижжя»). Шицзін - це найдавніше в Китаї
збори пісень і гімнів, створених з XII по V ст. до н. е.. В кінці I тис. до н.
е.. в Кітае розвивається авторська поезія, в основному в двох жанрах пісні і
поеми, причому останні писалися ритмічною прозою і були призначені для
скандування. Найбільш відомими поетами стародавності (за словами Бань Гу)
були Сюнь Цін, Цуй Юань, Сян Юй, тап Ле, Мей Шен, Сима Сян-жу і Ян Сюн.
З прозаіескіх
творів (крім філософських трактатів) необхідно особливо відзначити історичні
праці. Вони цікаві не тільки самі по собі, але й тому, що жанр
життєписів, присутній вже в «батька китайської історіографії» Сима Цяня
(II ст. До н. Е..), Вплинув на створення оповідної прози, що зароджується, у
I - II ст. н. е.. Ще одним джерелом цієї прози були так звані «малі
(пустячний) вислови »- вуличні розповіді, що спеціально записувалися
особливими чиновниками для доповіді государеві, щоб він міг знати про умонастрої
народу. Ці розповіді практично не збереглися.
Китайська
середньовічна література надзвичайно багата за змістом. Висока оцінка
літератури в самій китайській культурі позначається вже в тому, що в
державних іспитах на посаду чиновника було потрібно в першу чергу
знання класичної літератури. Великий вплив на китайську літературу зробили
релігіознае ідеї конфуціанства і даосизму, а пізніше і буддизму, особливо
Чань-буддизму. Китайська белетристика виникає в ІІІ - VI ст. у формі так
званих «розповідей про чудесний жанр, який був провідним в епоху Сун у Китаї
виникає повість, для епохи Юань характерний розквіт драматургії, в епоху Мін
досягає розквіту оповідна проза у формі епопеї і роману.
Чільне
місце в китайській літературі завжди займала поезія, тому навіть проза завжди
насичується віршами, які, на думку китайців найкраще можуть виразити
людські почуття.
Говорячи про
культурі Китаю не можна обійти увагою музику.
Китайська
музика - одна з найдавніших у світі. Вона нараховує багато місцевих варіантів. У
китайській музиці переважає одноголосний. В основі її 5-ти звукова система
(пентатоніка), але зустрічаються освіти, побудовані на 7-щаблях ладах.
Музичні інструменти: цісяньцінь, пипа, хуцінь або ерху, ді, шен ... Вивченням
китайської музики займалися древні китайські філософи, богослови, математики.
Конфуцій відводив у своєму навчанні велике місце музиці і займався збиранням
народних пісень.
У VIII ст. в
Китаї була створена перша школа музики і танцю - «Консерваторія грушевого
саду ».
У XIV ст.
складаються північна і південна школи музики, причому для північної школи більш
характерна героїчна тематика, а для південної - лірична.
У XVII ст.
виникає опера.
В епоху
монгольського панування (Юань) виникає класична Катайськ драматургія. У
її витоків, як і в інших країнах, фарс і інші ранні драматичні форми;
виступу в театрі вважалися негідними заняттями. Ведучими жанрами в
драматургії були комедія і драма, хоча відомо і кілька трагедій. Монологи
і діалоги писалися прозою, тексти пісень (арій) - віршами.
Велика
Китайська стіна - одне з найбільших і майстерних будівельно-технічних
споруд всіх часів. ЇЇ будували приблизно десять років починаючи з 220 року до н.
е.. за імператора Цінь Ши Хуан-ді. Деякі ділянки оборонної стіни були
побудовані ще до того в різних воювали один з одним маленьких царств на
півночі. Цінь Ши Хуан-ді набрав цілу армію селян, солдат, злочинців і
політичних ув'язнених, щоб обновити ушкоджені місця і з'єднати ці
ділянки. Так виник суцільний кріпак вал, що йде через гори уздовж кордону
його імперії. Стіна була задумана як зміцнення проти набігів войовничих кочівників
монголів з півночі, а також, ймовірно, як доказ влади і
величі імператора ...
Чіткість і
упорядкованість планування характеризують головні центри ханьських держави
Лоян і Чанань, збудовані за встановленим у трактатах правилам. Місто,
відображав уявлення про правильну структуру світобудови і порядку,
панівний в Піднебесній, мислився як завершена у своїх обрисах
фортеця, обнесена стінами і ровом з високими масивними воротами.
Після
проникнення в Китай буддизму починається будівництво буддійських храмів, це
насамперед скельні храми і пагоди.
Інше
мистецтво Китаю представляли важкі бронзові судини, що служили для
жертовних узливань духам. Про те, який важливий зміст надавався виготовленню
бронзових виробів, свідчить віртуозна майстерність їхнього лиття. Величезні
судини вагою понад 600 кг оброблялися з такою же старанністю, як і
маленькі. Геометричний візерунок відрізнявся графічною точністю, розмаїтістю
ритмічних сполучень. Призначені для залучення до людини добрих
знаками, судини найчастіше самі приймали форму звірів або птахів - оберегів.
Поряд з
бронзовими судинами з'явилася і безліч предметів: круглі бронзові дзеркала,
інкрустовані зі зворотного боку сріблом і золотом, прикрашені розписом
музичні інструменти та меблі, яскрава писана лакова начиння, предмети з
різьбленого дерева і каменю. У гнучких плетіння їх візерунків відбилося більше
многоплавное осмислення світобудови, яка сприймається як стихія нескінченного
космічного руху і протиборства світла й темряви.
У Х столітті при
імператорському палаці була створена Академія живопису, де художники зайняли
почесні місця.
Показником
загального підйому культури Древнього Китаю було також розвиток наукових знань,
перш за все математики. З розвитком математики були тісним чином пов'язані
значні досягнення древніх китайців в області астрономії і календаря.
Вельми
значний розвиток одержала в Древньому Китаї медицина. Давньо-китайські лікарі
ще в IV - III ст. до н. е.. стали застосовувати метод лікування, що отримав в
наслідку широке застосування в традиційній китайській медицині --
голковколювання, або акупунктура. Надзвичайно цікаві рукописи медичних
творів, знайдені недавно в одному з ханьських поховань початку ІІ в до н.
е. .. Вони включають трактат з дієтології, посібник з лікувальної гімнастики,
посібник з лікування методом припікання і, нарешті, збірка різних рецептів.
Останній містить 280 розпоряджень, призначених для лікування 52 хвороб (у
тому числі судом, нервових розладів, лихоманки, грижі, глистових захворювань,
жіночих та дитячих хвороб і. т. д.). До ІІІ у відноситься застосування знаменитим
лікарем Хуа Те місцевої анестезії при порожнинних операціях.
За період від
зародження цивілізації і приблизно до XII ст. в Китаї було зроблено більше
відкриттів та винаходів, ніж в будь-якій іншій країні, а може бути, навіть і більше,
ніж у всьому іншому світі.
До найважливіших
відкриттів Середньовіччя відносяться (X - XIII ст.) винаходу пороху і компаса.
Китайська
культура дійсно дуже цікава і різноманітна. Вона дуже сильно
відрізняється від нашої культури і найчастіше незрозуміла нам, але від цього її лише
більше і більше хочеться вивчати.
Друкованих
матеріалів про китайську культуру дуже багато, і це, на мою думку, говорить про те,
що самі китайці цінують і поважають свої історію та культуру.
Самим
цікавим і привабливим у китайській культурі для мене завжди була
медицина. Ми дуже мало знаємо про неї. Хоча навіть те, що знаємо вражає.
Досягнення китайців у медицині воістину величезні. Ще з давніх часів проблема
здоров'я турбувала цей народ. І хоча багато хто їхні рецепти і відкриття загублені або
забуті, що навіть залишилися відомі сучасникам багато в чому випереджають європейську
медицину.
Ось, наприклад,
результатом одного з останніх досягнень їхньої медицини стала клініка, в якій
проходять лікування безнадійні хворі, запалі в кому або летаргічний сон. У
результаті лікування з клініки самостійно вийшло вже кілька десятків
колишніх хворих. Термін лікування від 2-х до 3-х місяців, і ще жодного випадку
невдачі. Найважчий хворий - чоловік 40 років, що пролежав без свідомості більше
3-х років, на його пробудження знадобилося 2,5 місяці.
Притому лікування
проводиться не сучасними засобами (медикаментозними, апаратними), а
масажами, акупунктурою, травами та іншими засобами відомими лише китайським
лікарям. За їх твердженням хвороби, які вони лікують не фізичні, а духовні
і вони по-своєму досягають пробудження свідомості хворого. А реабілітація
фізична з їхньою допомогою проходить також в стислі терміни.
Цікава мені,
також, і китайська література. Особливо фольклорні поетичні твори. У
них криється народна мудрість Китаю, її історія занадто древня, щоб нею
нехтувати. Я вважаю, що в китайській літературі можу багато чого почерпнути і для
себе.
Наскільки
просто і в той же час повчально. При читанні не виникає ніяких
негативних емоцій, логіка проста (як то кажуть: «Все геніальне - просто»),
текст легко сприймається і тим самим як би підштовхує до відповідності радам
в ньому описаним.
Не менш
цікава для мене китайська архітектура і будівництво. А саме Велика
Китайська стіна. Вона вражає своєю монументальністю. Дані про її довжині дуже
різні: пряма лінія між двома кінцевими точками складає 2450 кілометрів,
а стіна з усіма відгалуженнями, вигинами, мабуть, дорівнює від 6000 до 6500
кілометрів! Її ширина 5,5 метра, що дозволяло марширувати поруч п'яти
піхотинцям або скакати поруч п'яти кавалеристам.
Навіть в наш
час спорудження подібної споруди зайняла б багато часу, зусиль і грошей і
невідомо скільки тривала б, а як тоді ...
А сама ідея її
споруди ... Стіна була задумана як зміцнення проти набігів войовничих
кочівників-монголів з півночі, а також, ймовірно, як доказ
влади і величі імператора. Ну хіба наші попередники додумалися б до
такого зміцнення!!?
З цього мені і
подобається культура й історія китайського народу. У ній стільки незрозумілого і
цікавого ...
Список
літератури
1. «Хрестоматія
з історії світової культури », Г. В. Гриненко, Москва, 1998 р.
2. «Лекції з
історії світової культури »Полікарпов В. С.
3. «Історія
світової культури »вид-во« Либідь »
4. «Коротка
історія культури »Джек Ліндсей 2 томи.
5. «Історія
світової культури »А. І. Чернокозов.
6. Книга
прозрінь «Східні арабески» В. В. Малявін.
7. Енциклопедія
нового Китаю
8. «Китайська
народна республіка ». Довідник.
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/
