Культура Стародавнього Риму

Римська культура склалася під впливом культур багатьох народів, насамперед етрусків і греків. Використовуючи іноземні досягнення, римляни в багатьох областях перевершили своїх учителів, піднявши загальний рівень власного розвитку до небувалих висот. У свою чергу, римська культура в пору свого розквіту зробила величезний вплив на сусідні народи і на подальший розвиток Європи.

Римляни, перейнявши в греків їх сільськогосподарські знаряддя, істотно їх вдосконалювали. Вони додали до плуга колеса, різець і відвальні дошку, винайшли жатку, стали використовувати молотиться ланцюги і серпи сучасної форми. Рим - батьківщина шибки. В Помпеях знайдені бронзові рами з рештками скла розміром 100 х 70 см.

Римські майстри удосконалили колісний транспорт: візок доповнили поворотний передок і голоблі.

Доля культури залежить від того рівня соціального розвитку, на якому під впливом зовнішніх впливів сформована дана держава. Різниця між римської і грецької культурами, розвиток яких відбувалося синхронно і багато в чому аналогічно, спочатку проявилося в розходженні міфологій. Римські боги не мали людського вигляду, не вступали в складні взаємини, позначалися лише іменами і відповідали за різні конкретні явища і функції. Така ж жорстка і розписана регламентація лежить в основі організації держави, зафіксована і розвинута в формі римського права; членування будь-якої дії або процесу на окремі фази і функції, співвіднесеність кожної з них з певним богом привело, очевидно, до виникнення послідовного мислення, названого пізніше раціональним.

Демократизація римського суспільства являла собою не що інше, введення майнової ієрархії (реформа Сервія Тулія) з метою забезпечити утримання армії - регламентувати участь у його спорядженні в залежності від доходу. Введення майнової класифікації населення, на відміну від грецького територіального розподілу поліса на філи, не зачіпало родову структуру римського суспільства, а лише оцінювала її та урізноманітнювали економічними критеріями. Оскільки царі обиралися і поділяли владу з радою старійшин, можна говорити про те, що римляни перебували на стадії військової демократії. Вищі посади держави збігалися з військовими званнями.

Головною метою походів було не тільки розширення власних земель, але і розграбування підкорених країн і захоплення рабів. Очевидно, спадщиною військової демократії був і заборона сенаторам займатися торгівлею і фінансовими операціями. Ця заборона, очевидно, повинен був запобігти чужинське вплив на римські соціальні структури, але на ділі привела до перетворення родової знаті в великих землевласників. Вершники, на яку заборона не поширювався, стали аристократією фінансовою. Таким чином, на відміну від Греції і земельна, і фінансова аристократія була родовою. Змінити порядок політичним шляхом, хоча б дати всім італійських союзникам римське громадянство, намагався Гай Гракх, але безуспішно. Саме реформа армії в останні роки 11 ст. до н. е.. - Набір незаможних добровольців, які потім одержували ділянки землі - поклала початок соціальним змінам. Можна побачити деяку аналогію між усталеною потім епохою військових диктатур в Римі і періодом грецьких тиранії. Але якщо останні були важелем остаточного силового ламання родового суспільства і затвердження панування спадкової аристократії, то військовий характер римського суспільства обумовив протилежну спрямованість диктатури Сулли: повернення повноти влади аристократів-землевласників. Громадянська війна в Римі - це війна двох аристократії. Але військовий характер держави не дозволив встановити навіть аристократичну республіку: нова диктатура Юлія Цезаря привела, в остаточному підсумку, до єдиновладдя - принципат (імперії). Після короткого затишку в часи правління Августа розпалюється боротьба за трон між патриціанськими пологами.

Боротьба за влада вимагала коштів і заохочення фінансової активності. Вже в епоху республіки лихварство взяло державних масштабів. Римська знати занурилася в нечувану розкіш і розпусту. Жінки ні в чому не поступалися чоловікам. Родина деградувала.

У мистецтві провідну роль грала архітектура. Верховенстві принципу доцільності, чіткість і сміливість інженерного мислення давали можливість задовольняти і побутові потреби численного населення, і витончений естетичний смак аристократів (їх вілли з парками і палаци мали надзвичайну вартість). Етруські традиції в архітектурі і винахід бетону дозволили римлянам перейти від простих балкових перекриттів до арок, склепінь і куполів.

Римляни увійшли до історію як видатні будівельники. Вони зводили монументальні споруди, навіть руїни яких дотепер вражають уяву. До них відносяться амфітеатри, цирки, стадіони, терми (суспільні лазні), палаци імператорів і знаті. У Римі будували багатоквартирні будинки - інсули - в 3 - б, з часом і в 8 поверхів.

Римські будівельники широко використовували бетон. Майже цілком з бетону побудований храм Пантеон (11 в.), Купол якого діаметром 43 м зберігся неушкодженим до середини ХIХ а, З 6етона був озброєний фундамент Колізею (1 в.) глибиною до 5 м. З бетону будували фортеці, мости, акведуки, портові моли, дороги і т.д.

На початку нашої ери римляни винайшли водяні млини з колесом, яке протягом багатьох століть, аж до нового часу, залишалося основою енергетики.

Побутова начиння була більш різноманітна, ніж у Греції, Крім глиняного, широко використовувалася бронзова і скляний посуд. Були спеціальні пристосування для підігріву води і опалювання приміщень, принципом дії нагадують самовар. Одяг, як і в Греції, була не зшита (у чоловіків - туніка і тога, у жінок - туніка і столу); широке поширення одержали різноманітні плащі.

Досягнення римської матеріальної культури стали основою технічного розвитку Західної Європи в епоху середньовіччя.

Перетин садів породило знамениту хрестово-купольну систему з чотирма стовпами в центрі; виникає напівкуполи, що спирався на полуціліндріческій виступ стіни -- зпсіда: так народилися основні елементи майбутніх християнських храмів.

Оскільки в римських будівлях несучим елементом є стіна, колони і їх прикраси виконують лише декоративну функцію. Найчастіше використовувався коринфський ордер, в також тосканський - гладкі колони на підставі. У імператорський період виникають комбінації різних капітелей. Найдавніший тип римського храму -- круглий.

Під час правління Августа (27 р. до н. е.. - 14 г н. е..) Рим став світовою столицею. Почався небувалий розквіт мистецтва і будівництва. Будинки прикрашалися портиками і рельєфами. Вражають своїми розмірами частково збереглися палаци Юліїв, Флавіїв, Северов. Колони і тріумфальні арки зводилися навіть у провінції.

На основі грецької традиції створювалися різні за стилем стінні розписи, які відкрили розкопки м. Помпеї.

Досягненням римської скульптури є портрет. Початок цього жанру в Європі поклали етруських, у яких зображення голови покійного прикривало урну з прахом; в цієї традиції - не лише прагнення зберегти пам'ять про зовнішність людини, а й ставлення до великої особистості як соціально значущого ідеалу. Індивідуалізація рис виключала можливість естетичного милування, тому в жанрі скульптурного портрета на перший план вийшла ідея краси духовної. Оскільки духовні, моральні ідеали в суспільстві піддавалися постійного перегляду еволюціонував і портрет. Скульптурних образах республіканської епохи властиві лаконічні форми, різкість ліній. Імператорський Рим серпня повернувся до художніх ідеалам Греції, несучи до них поступово свою розсудливість, парадність і помпезність. Надалі ці дві тенденції з'єдналися і народився новий жанр - сміливі узагальнені портрети, що передавали індивідуальні риси і в той же час створювали цілісний образ особистості. Портрет зробив доступним внутрішній світ людини. Скульптори відмовилися від фронтальних композицій і поступово - від зайвої деталізації: у особі вьделялось найхарактерніше, скупі лінії і великі форми робили портрет монументальним і експресивним одночасно. Змінювався портрет і по передається настрою: від сили і жорстокості в епоху боротьби з варварами - до релігійної покірності долі до V ст. н. е..

Початок римської літературі поклали греки своїми перекладами на латинь «Одіссеї» та інших творів класики (Лівій Андроник, Луцилія). Першим дійсно вьдающімся літератором (комедіографом) став Тит Макцій Плавт. Він заражав глядачів буйною веселістю, використовуючи прийом спрощення характерів до гротеску, створюючи класичні сюжети комедії положень. Більш психологічні характери і сюжети в комедіях Публія Теренція Афра. Його «серйозна» комедія представляє собою переробку грецької (наприклад, Менандра). Але якщо в «рідних» комедіях глядачеві все було відомо з самого початку і його бавило невідання персонажів, то Теренцій ставив глядача в таке ж положення, що і героїв п'єси, з'явився елемент непередбачуваності. Однак сучасники цінували Теренція більш як стиліста - за чистоту мови.

Різниця культур грецької і римської виявлялося в стадіях розвитку і в якості особистісного свідомості. Орієнтації на грецькі культурні еталони Сципіоном протистояла італійська орієнтація Катона. У своїй творчості він не тільки завзято зберігав прийоми народного красномовства, але і захищав римський уклад життя від еллінської зніженості розкішшю. Сприймаючи літературу насамперед як засіб передачі соціально значущої інформації, Катон не розумів спільне гуманітарне зміст грецької культури.

Повноцінне формування особистісного свідомості на римському грунті почалося лише в період розкладання республіки. Як ми переконалися на прикладі грецької культури, ознакою цього процесу є поява лірики, яка свідчить, що в суспільстві прокинувся інтерес до внутрішнього світу людини. (У Римі таким ознакою стала і поява портрета.) Автори римської лірики були вже далекі від пісенної народної традиції, і свої духовні переживання вони вдягалися в готові елліністичні форми. Звідси занурення в олександрійську вченість, використання вже відпрацьованих виразних засобів. Першим з плеяди видатних ліриків був Катулл. Як і інші поети його кола, він писав великі «Вчені» твори і легкі невеликі вірші. І в тих, і в інших особливу увагу він приділяв обробці форми. Зміст становили варіації на теми маловідомих міфів, які дозволяли розвивати любовну тематику.

Протягом наступних років розквіт літератури був пов'язаний з іменами Вергілія, Горація, Овідія, Сенеки, Петронія. Тяжіння до формалізму і легкість змінюються поглибленням змісту і зверненням до класичної гармонії. Інтерес до літератури зріс, тому що політична боротьба, поглинала раніше всі духовні інтереси суспільства, втратила будь-який сенс. Серпень прагнула керувати літературним процесом, змусити літературу виконувати соціальні функції з свого власного замовлення. Як виконання державного замовлення можна розцінювати створення Вергілієм «Енеїди» - епічної поеми про міфічний божественне предка римської аристократії і самого Августа. Як «Іліада» -- ідеологічне осмислення єдності грецької нації, так «Енеїда» - це усвідомлення єдності Риму з Італією. Однак саме в «Енеїді» вперше чистої нотою зазвучав справжній національний патріотизм.

Поети лірики продовжували катулловское напрямок, стояли в опозиції Вергілія і Горація (останній став теоретиком офіціозного класицизму). У Овідія сама міфологія служить стилістичним прийомом, що піднімає любовну гру до рівня обожнювання (а виходить, вище державного). В умовах, коли серпня проголосив повернення до суворих звичаїв предків, відродження сім'ї та моральності (33, 348), любовні елегії розцінювалися як блюзнірство - залишок життя Овідій провів в засланні.

Вихователь імператора Нерона, знаменитий філософ Сенека, зробив значний внесок у розвиток трагедійного жанру. Саме цю античну трагедію драматургії Нового часу обрали як зразок для наслідування. Трагедії Сенеки написані в дусі «Нового стилю»: затягнуті патетичні монологи, громіздкі метафори і порівняння призначені скоріше для читача, ніж для глядача.

Розвиток мистецтва красномовства, прагнення його зберегти сприяли розвитку прози. Плідним підсумком софістичної практики стало виникнення малих прозових форм - листів (художніх і псевдоісторичних), описів. І в Греції, і в Римі з'явився роман. Історичні оповіді, що стали вельми поширеними в Римі, були покликані компенсувати відсутність власної міфології. Розвиток особистого ліричного начала в літературі, а таке переважання буденного утилітарного свідомості в духовному житті породили інтерес до цілком земних пригод і любовних переживань ( «Дафніс і Хлоя * 'Лонга). Помітна деградація особистості і почуттів знайшли відображення в літературі, переживання її героїв - це страждання власника, позбавленого власності.

Вершиною античної прози можна назвати роман сатиричний, роман-пародію (Лукіака, Апулея, Петронія).

Свідомість політично активних верств суспільства, особливо в епоху республіки, безпосередньо брали участь у боротьбі за владу, не тільки було еклектичним саме по собі, але дотримувалося зклектікі як доктрини. Фактично політичні діячі готові були використовувати будь-яку теоретичну установку в процесі ораторської практики. Таку позицію можна оцінити і як вкрай суб'єктивістською. Цілком закономірно еклектизм зімкнувся зі скептицизмом, особливо в епоху імперії, коли політична боротьба втратила минулу гостроту. Замикається з суб'єктивізмом і спрощений матеріалізм, виправдовує гонитву за задоволеннями в особистому житті і пасивність, покірність долі в житті громадської (Епікуреїзм). Втім, як серед патриціїв можна було зустріти войовничу моральність (Цицерон), так і серед псевдоепікурейцев ховався справжній матеріалізм (Лукрецій). Існування строго матеріалістичного світогляду було необхідно для підтримки закону і законності, культ якої не згасав, вірніше, не згасало прагнення дотримати її видимість.

Але матеріалізм Лукреція і суб'єктивізм об'єднувала боротьба проти фаталізму, поняття року, тобто проти об'єктивного ідеалізму. Тим часом в суспільстві переважала тенденція до об'єктивного ідеалізму, як переважали за чисельністю населення, життя якого не залежала від нього самого, а часто не належало людині і власне тіло. Виправдання (і навіть похвалу) власного безсилля і вимушеного аскетизму римляни знаходили в стоїцизм, прихильниками якого були найбільші римські філософи разом з Сенекою, і імператор Марк Аврелій. Схилялися до стоїцизму Цицерон, убивця Цезаря Брут, енциклопедист Варрон, представники вищих верств.

Хоча в стоїцизму багато спільного з суб'єктивним ідеалізмом і він теж шукав рішення зовнішніх проблем у зміні до них свого ставлення, юристи-стоїки наполягали на непорушності внутрішніх моральних законів, що випливають, втім, з договірних відносин між людьми. Метою закону є захист приватної власності, точніше, права на приватну власність, до якого зводилося моральне рівність людей. Суб'єктивізм був відповіддю на неспроможність протистояти зовнішньому суті, яке Сенека не наважувався назвати як-небудь виразно (богу, року).

В епоху імперії все більше поширювалися різні вчення містичного характеру -- неопіфагореізм, неоплатонізм, які поступово наближали раціональну філософію до релігії. Дуже популярними були релігії Сходу, єгипетські культи. Пошуками єдино необхідної релігії була зайнята більша частина населення величезної імперії.

Список літератури

1. Аверинцев С. С. Грецька література і близькосхідна словесність. - В кн.: Типологія та взаємозв'язок літератур стародавнього світу. М., 1971.

2. Аверинцев С. С. Доля європейської культурної традиції в епоху перех-да від античності до середньовіччя. З історії культури середніхвіків та Відродження. М., 1976.

3. Бартонек А. Златообільние Мікени. М., 1991.

4. Богомолов А. С., Ойзерман Т. І. Основи теорії історико-філософського процесу. М., 1983.

5. Вейман Р. Історія літератури та міфологія. М., 1975.

б. Водоспад Вернал Ж. -- П. Походження давньогрецької думки. М., 1988.

7. Винничук Л. Люди, звичаї Древньої Греції та Риму. М., 1988.

8. Гайденко П. П. Еволюція поняття науки. Становлення, розвиток перших наукових програм. М., 1980.

9. Гаспаров М. Цікава Греція. - Наука і релігія, 1990-1991.

10. Головня В. В. Історія античного театру. М., 1972.

11. Дератані Н. Ф., Тимофеева Н. А. Хрестоматия по античній літературі. Т. 1-2. М., 1965.

12. Дземідок Б. 0 комічному. М., 1974.

13. Дмитрієва Н. А., Виноградова Н. А. Мистецтво Стародавнього світу. М., 1986.

14. Старовинні цивілізації. М., 1989.

15. Історики Античності. Стародавня Греція. Стародавній Рим. Т. 1-2. М., 1989.

16. Історія Європи. Т. 1. М., 1989.

17. Історія мистецтва зарубіжних країн. Первісне суспільство. Стародавній Схід. Античність. М., 1979.

18. Культура Стародавнього Риму. В 2-х т. М., 19В5.

19. Куманецкій К. Історія культури Стародавньої Греції та Риму. М., 1990.

20. Левек П. Елліністичний світ. М., 1989.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/