Культура Стародавньої Індії

Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття і унікальності стародавніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Всі вони, взяті разом і становлять якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою для створення нинішнього науково-технічного світу, їх культурну єдність і знаходить значимість.

З іншого боку, якщо вважати цивілізацію, моральним, інтелектуальним та технічним оснащенням культури, як способу подолання етносом історичного простору на одній і тій же географічній території, то тут на перший план виходить своєрідність культур та їх здатність співіснувати не проникаючи одна в одну. Більш того, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Древні культури Сходу і Заходу близько 500 років до н. е.. пережили корінний історичний поворот -- поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічній епосі з її спокійною стійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися основні поняття і категорії, якими ми користуємося даний час, заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли Упанішади, жид Будда, в Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, у Палестині виступали пророки, в Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.

Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи та інструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання раніше прийняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Нова людина здатний слухати і розуміти те, про ніж раніше він не задумувався, і завдяки цьому відкривати в собі все нові можливості.

1 Релігія Стародавньої Індії.

Однією з найбільш величних і оригінальних культур, що існували на нашій планеті, є індо-буддійська філософія, що сформувалася головним чином на території Індії. Досягненнями стародавніх індійців у самих різних областях -- літературі, мистецтві, науки, філософії ввійшли в золотий фонд світової цивілізації, зробили чималий вплив на подальший розвиток культури не тільки в самій Індії, а й ряду інших країн. Особливо значним було індійське вплив у Південно-Східної, Центральної Азії і на далекому сході.

Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійною течією був індуїзм (йому зараз слід більше 80% населення Індії), Коріння цієї релігії йдуть у глибоку старовину.

§ 1. Вєдізм

Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити по пам'ятниках того періоду - ведів. що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийское гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизму. Вєдізм не був загальноіндійських релігією, а процвітав лише у Східному Пенджабі і Уттар. Продеш які заселила група індоарійських племен. Саме вона і стала творцем «Рігведи» та інших ведійських збірок (самхіт).

Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (спільнотою богів-небожителів) та окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна-бог світового порядку і справедливості; Агні бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед розділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антаріжну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богам неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творьцом всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було таке собі абстрактне божество Пуруша. Всього навколо-рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізніше з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого відправляється в рай, а грішника в країну Ями. Боги як і люди здатні були померти.

Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя тобто поява перших релігії.

§ 2. Індуїзм.

В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється строга ієрархія богів. З'являється Трімурті (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення на землі соціальних законів (тхарм), поділ на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну -- це бог охоронець; Шиву - бог - руйнівник. Зростання особливої ролі двох останніх богів призвело до поява двох напрям в індуїзмі-вішнуїзм і шиваїзм. Подібне оформлення було закріплено в текстах пурал-головних пам'ятників індуїстської думки що склалася в першому столітті нашої ери.

У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (нізхожденіях) Вішну. У восьмому з них він постає у вигляді Крішни-героя племені Ядавів. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой персонажем численних творів. Культ Крішни таку популярність, що з Вішнаізма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята аватару, де Вішну постає у вигляді Будди - результат включення до індуїзм, буддистських уявлень.

Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що в тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - він і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домішалася місцеві вірування.

Індійці вважали, що індуїстом не можна стати ним можна тільки народиться; що варна - соціальна роль зумовлена назавжди і змінювати її це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки став основною релігією населення. «Книгою книг» індуїзму була і залишається «Бхагавадгіта» частину етичної поеми «Махамхарата», в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійного звільнення.

§ 3. Буддизм.

Значно пізніше ніж Вєдізм Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сідгартха Шаньямуні, народився в 563 році в Лумбіні в кшатрійской родині. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те що Будда реальне історичне обличчя -- це факт.

Як і всяка релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується «Нірваною». Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя -- страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування і його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати «Вісімковим шляху» - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведної мови, праведному способу думки, праведної пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи «вісімковим шляху» людина повинна покладатися на самого себе, а неіскать допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця від якого залежить усе в світі, у тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини полягає в його особисто засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь-яких реакцій на світ, знищенням власного «я» можна досягти нірвани.

До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: стхавіравадіни і махасангікі. Остання вчення лягло в основу махаяни. Найдавніші махаянскіе тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. одним з найважливіших в доктрині махаями є вчення про ботхісатве-істоті здатне стати буддою, наближається до досягнення нірвани, але з співчуття до людей у неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І будда і ботхісатва є об'єктами шанування. Згідно махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою ботхісатв і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі дари від сильних світу цього.

Ставлення до світу в індо-буддійської культури суперечливо. У навчанні про сансаре він малюється жахливим, повним страждань і болю. Куди ви не подивитеся скрізь прагнення і пристрасті, порожнеча і спека руйнівних бажань. »Світ повний зв'язку і змін. Все це і є сансара ». Людина, що живе у світі сансари повинен орієнтуватися на поєднання чотирьох етичних норм. Тхарма-найважливіша частина основного морального закону, який направляє життя всесвіту, визначає обов'язок і обов'язки людей різних каст; Артха - норм практичного поведінки; Кама - цінності задоволення почуттєвих спонукань; Мокша - вчення про те, як позбавитися від сансари. Не відповідаючи злом на зло, твори добро, будь терплячим - такі моральні орієнтири стародавньої індії.

2. Філософія, література, лінгвістика Стародавньої Індії

У Давній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була локаята. Локаятікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «визволення» і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням староіндійської філософії було атомістичне вчення школи вайнішіка. Школа санкхья відобразила багато досягнень у науці одним з найбільших давньо-індійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальний відносності або «загальної відносності» або »загальної порожнечі», а також заклав основи школи логіки в Індії. До кінця давнину найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичні концепції.

староіндійської мистецтво найтіснішим чином було пов'язано з релігією і філософією. Крім того, воно було завжди звернена до нижчої касти-селянам, з метою донести до них закони карми, вимоги дхарми і т. д. В поезії, прозі, драмі, музиці індійський художник ототожнював себе з природою у всіх її настроях, відгукувався на зв'язок людини та всесвіту. І, нарешті, значний вплив на розвиток індійського мистецтва зробив релігійний забобон, спрямований проти статуй богів. Веди були проти зображення божества і образ Будди з'явився в скульптурі і живопису лише в пізній період розвитку буддизму.

Історію староіндійської літератури прийнято поділяти на кілька етапів: ведійський, епічний, період класичної санскритській літератури. Для перших двох етапів характерна перевага усній традиції передачі тексту. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми Стародавньої Індії-»Махабхарата» і «Рамаяна». У них відображені всі сторони життя стародавніх індійців. Епос увібрав в себе матеріал, який, складаючись усно-поетичної традиції, набував дидактичний характер, включав в себе релігійно-філософські твори та ідеї. У наступні епохи багато видних художники Індії, в числі яких був і знаменитий Калідаса, черпали своє натхнення з цих скарбів мудрості свого народу.

Епоха Гуптів була ременем розвитку давньоіндійського театру. З'явилися навіть спеціальні трактати з драматургії. Визначалися завдання театру, техніка гри акторів. Індійська театральна традиція передувала грецькій.

В епоху санскритській класичної літератури особливої популярності набув збірник оповідань і притч «Панчатантра», заснована на фольклорі. Він був переведений на багатьма мовами, досить рано з ним познайомилися і в Росії.

З літератури відносять до буддійської традиції яскраво виділяється творчість поета і драматурга Пшвагхоша (1-2 століття н. Е..). Написана ним поема «Буддхачаріта» була першим штучним епосом що з'явилися в індійській літературі.

Високого рівня досягла в Давній Індії теорія літературної творчості, в тому числі і поезія. Докладно розроблялися правила віршування, трактати з теорії метриці і поетиці. З'являється кілька шкіл «поетичної науки», ведуться суперечки про жанрах, про мету літератури і про художній мові.

Концепція божественного характеру мови вплинула на розвиток науки про мову. Вважалося, що мова лежить в основі науки та мистецтв. У граматиці Панин «Восьмікніжіе» аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між теорією стародавніх індійців і сучасної лінгвістикою.

3. Архітектура, скульптура, живопис Стародавньої Індії.

Перші по часу пам'ятки архітектури і образотворчого мистецтва Стародавньої Індії відносяться до епохи харапський цивілізації, але найбільш яскраві зразки були створені в Кушан-гуптскую епоху. Високими художніми достоїнствами відрізнялися пам'ятники як релігійного, так і світського характеру.

В епоху давнину більшість споруд зводилася з дерева, а тому не збереглося. Палац царя Чендрагупти був побудований з дерева і до наших днів збереглися лише залишки кам'яних колон. У перші століття нашої ери в будівництві починає широко застосовуватися камінь. Релігійна архітектура цього періоду представлені печерними комплексами, храмами та ступами (кам'яними спорудами, в яких зберігалися реліквії Будди). З печерних комплексів найбільш цікаві комплекси в місті Карлі і в Еллоре. Печерний храм в Карлі має майже 14 м у висоту, 14 м в ширину і близько 38 м в довжину. Тут знаходиться велика кількість скульптур і ступ. У Гуптскую епоху почалося будівництво печерного комплексу в Еллоре, яке тривало протягом декількох століть. До шедеврів індійської архітектури належать також індуїстський храм у Санчі і буддійська ступа, що знаходиться там же.

У Давній Індії існувало кілька шкіл скульптури, з яких найбільш великими були гандхарская, матхурская і школа Амараваті. Більшість збережених скульптур так само носило релігійний характер. Скульптурне мистецтво досягло такої висоти, що існував ряд спеціальний посібники про правила їх створення. Були розроблені прийоми іконографії, різні в різних релігійних традицій. Існували буддійська, джанійская і індуїстська іконографія.

У гандхарской школі поєднувалися три традиції: буддійська, греко-римська і середньоазіатська. Саме тут були створені перші зображення Будди, причому як бога; ці скульптури зображували і статуї бодхісатви. У матхурской школі, світанок якої співпаде з Кушанською епохою, особливе значення отримує світська середу на ряду з чисто релігійними архітектурними композиціями. Тут так само рано з'явилися зображення Будди. Матхурская школа випробувала на собі дію більш раннього за часом маурійского мистецтва, а деякі скульптури говорять про харапський вплив (фігури богинь матері, місцевих божеств і т. д.). У порівнянні з іншими скульптурними школами, школа Амараваті ввібрала в себе традиції півдня країни і буддійські канони. Вони збереглися й у більш пізніх скульптурах, вплинувши на мистецтво Південно-Східної Азії і Шрі-Ланки.

Найбільш відомим пам'ятником староіндійської живопису є стінні розписи в печерах Аджанти. У цьому буддійському комплексі що складається з 29 печер живопис покриває стіни й стелі внутрішніх приміщень. Тут різноманітні сюжети з життя Будди, міфологічні теми, сцени з повсякденного життя, палацова тематика. Усі малюнки відмінно збереглися, тому що індійці добре знали секрети стійких фарб, мистецтво зміцнення грунту. Вибір кольору залежав від сюжету і персонажів. Боги і царі, наприклад, завжди зображувалися білими. Традиції Аджанти вплинули на мистецтво Шрі-Ланки і різних районів Індії.

4. Математика, астрономія, медицина Стародавньої Індії.

Відкриття стародавніх індійців у галузі точних наук вплинули на розвиток арабської і ірано-перської науці. Почесне місце в історії математики займає вчений Арьяпхата, що жив у V-початку VI століття н. е..

Учений знав значення «пі», запропонував оригінальне рішення лінійного рівняння. Крім того саме в Стародавній Індії впер?? ті система числення стала десяткового (тобто з нуля). Ця система лягла в основу сучасної нумерації і арифметики. Більше розвинена була алгебра; про поняття «цифра», »синус», «коріння» вперше з'явилися саме в стародавній Індії.

давньоіндійські трактати з астрономії свідчать про дуже високий розвиток цієї науки. Незалежно науки від античної індійський вчений Арьяпхата висловив ідею про обертанні Землі навколо своєї осі, за що був засуджений гнівно жерцями. Введення десяткової системи сприяла точним астрономічним розрахунками, хоча обсерваторій і телескопа у стародавніх індійців не було.

Досі в Індії великою пошаною користується аюрведа-наука про довголіття. Вона зародилася ще в далекій давнині. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини. Велика увага приділялася особистої гігієни і дієті. На високому рівні перебувала і хірургія; відомо про трьохсот операціях, які були здатні зробити давньоіндійські лікарі; крім того згадується про 120 хірургічних інструментах. Популярна сьогодні медицина Тибету заснована на староіндійської науці аюрведа.

давньоіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головних життєвих соку: вітер, жовч і флегма-їх ототожнювали з принципами руху, вогню і розм'якшення. Індійська медицина особливу увагу приділяла впливу на людський організм природних умов, а також - спадковості. Існували й трактати з лікарської етики.

Узагальнюючи всі ці факти слід зауважити, що шанування знань-це відмінна риса індо-буддійської культури. Вчитися до Індії приїжджали фахівці з багатьох країн. У ряді міст Індії функціонували університети, в яких вивчалися релігійно-філософські тексти, астрономія, астрологія, математика, медицина і санскрит. Але характерно те, що в евклідової геометрії в індійській науці не з'явилося. І це не випадково. Індо-буддійська культурна традиція не відрізнялася особливим раціоналізмом. індійських учених не цікавила логіка наукових знань, їх більше хвилювали таємниці всесвіту і практичні питання калькуляції, складання календаря і вимірювання просторових форм.

Висновок

Давньоіндійська культура мала великий вплив на культуру інших країн. Уже з глибокої давнину її традиції поєднувалися з традиціями Сходу. У період харапський цивілізації встановилися культурні та торговельні відносини з Месопотамією, Іраном, Середньою Азією. Трохи пізніше з'явилися культурні та економічні контакти з Єгиптом, Південно-Східною Азією, Далеким Сходом. Особливо тісними були зв'язки з Іраном: вплив індійської культури позначилося на архітектурі цієї країни, Іран багато запозичив з староіндійської науки. Давньоіндійська культура справила великий вплив на культуру Шрі-Ланки і Південно-Східної Азії; писемності цих регіонів склалися на основі індійської, в місцеві мови ввійшло багато індійських слів.

У більш пізні епохи індійська культура зробила великий вплив на багатьох видатних європейських письменників і поетів. У їх числі Р. Кіплінг, І. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У. Уітмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. У Росії в 1778 році з давньоіндійського був зроблений переклад «Бхагавдгіти»; 1792 році Карамзін перевів сцени з поеми «Шакунтала» і порівняв Калідаса з Гомером. Перекладами староіндійської літератури та її аналізом займалися Жуковський, Тютчев, Бєлінський, Фет, Бунін, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особливе місце в зміцненні зв'язку з цим приділяється сім'ї Реріхів.

У сучасній Індії з повагою ставляться до культурної спадщини. Для цієї країни характерна живучість давніх традицій і не дивно, що багато досягнень староіндійської цивілізації увійшли в загальнокультурний фонд індійців. Вони стали невід'ємним компонентом і світової цивілізації, а сама Індія залишається однією з найулюбленіших і загадкових країн у світі, «країною мудреців».

Список літератури

1. Авдеев В. И. «Історія Стародавнього Сходу», 1948 р.

2. Старовинні цивілізації - М., 1989

3. Введення в культурологію - М., 1995

4. Культурологія - Ростов на Дону, 1995

5. Бонгард -- Левін Т. М. «Давньоіндійська цивілізація», - М., 1993.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/