Смак як
естетична категорія
Курсова робота
з дисципліни "естетика"
Виконала
по
спеціальності філософія
Факультет
гуманітарних наук і соціальних технологій, кафедра філософії і політології
Визначення естетичного смаку.
Історія появи терміну. Визначення смаку з точки зору різних
філософів. Основні завдання естетики, пов'язані з проблемою смаку. Класифікація
смаку та його формування в процесі розвитку особистості.
Вступ
Вибір даної теми невипадковий, бо
для нас надзвичайно важливим є питання смаку! У даній роботі смак буде
розглядатися як естетичної категорії. Слід зауважити, що ця
тема є досить великою, тому визначення може бути неоднозначним.
Попередньо естетичний смак можна визначити як здатність судити про те
є щось прекрасним чи ні. Таким чином, естетичний смак це
здатність судити про предмет на основі прихильності до нього або не
прихильності вільного від всякого інтересу. Мені завжди був цікавий
відповідь на питання: чому одні люди вважають за краще одне, а інші інше, тому я
і взялася за розгляд цієї теми. До того ж, з категорією естетичного
смаку пов'язано декілька дуже складних питань філософської теорії мистецтва.
Перш за все, це підстава естетичного смаку. Ставлячи питання про те, чи є
Чи річ прекрасною, ми не маємо на увазі те значення, яке може мати для нас
або для кого-то другого існування цієї речі, ми ставимо питання про те який
вона є сам по собі, в тому вигляді в якому вона постає нашому
незацікавленій сприйняття, споглядання. Сказати, що предмет прекрасний,
значить підкреслити свою повну незалежність від цього предмета, свою
незацікавленість у ньому. Судження про красу до якого домішується
якийсь інтерес вже не об'єктивно і не є судженням естетичним.
Безумовно, існує безліч точок зору, усіляких теорій з цього
приводу, тому тема ця залишається традиційною у естетиці, адже саме в ній
вивчається перетворення світу за законами краси. Проблематика смаку
розглядалася більш детальним чином Іммануілом Кантом в роботі «Критика
здатності судження », тому цей твір береться за основу роботи. Але
як і прийнято спочатку слід розглянути теоретичну сторону естетичного
смаку, порівняти точки зору, викладені в різних статтях деяких
філософів, викладачів, та й взагалі тих, хто не обходив стороною настільки
цікавого питання. У роботі також слід висвітлити не тільки теоретичну
сторону взятого питання, але і звернути увагу на прояв смаку в різних
сферах естетики. Бо питання смаку в нашому суспільстві займає досить важливе
місце, навіть не на підсвідомому рівні.
Глава 1
Визначення естетичного смаку
Оскільки тема смаку зачіпалася
багаторазово філософами-дослідниками, то однозначно важко дати чітке
визначення цього поняття, тому для виявлення його слід звернутися до
історії його формування. На мій погляд, тільки лише простеживши визначення
терміна з різних точок зору, ми сформуємо тим самим власну точку
зору про смак
Історія
появи терміну.
Питання про естетичний смак,
тісно пов'язаний з нашою буденністю, з проблемами художнього
творчості, майстерності, естетичної теорії та практики, набув у наш час
дискусійний характер. Йому присвячені статті, брошури та відповідні розділи
в словниках та книгах з естетики.
У теоретичних проблем - як і
у художніх - буває химерна доля, то вони популярні, то вони
відходять у тінь, то ігноруються. Також склалася доля і з естетичним
смаком. Розглянемо історію появи цього терміну в історії філософії.
Для реалізації естетичного
досвіду, естетичної комунікації (гармонії) людини з Універсумом, сприйняття
краси і мистецтва, виявлення естетичної цінності суб'єкт повинен володіти
якоюсь специфічною особливістю. Це добре відчували багато мислителів з
найдавніших часів, так Платон, а потім Плотін пов'язували сприйняття краси з
Еросом, тобто любов'ю до прекрасного, а Аристотель ж в понятті катарсису
фіксував психологічний момент художнього переживання. Однак
адекватне термінологічне закріплення ця здатність отримала лише в
середині XVII століття, коли для її позначення була обрана категорія
смаку, до цього вживається тільки як позначення одного з 5
внутрішніх почуттів, локалізованого в ротовій порожнині. За аналогією з тим, як
смакові рецептори здатні розрізняти солодке, гірке, солоне, поняття смаку
було перенесено у сферу естетичного досвіду і поширене на здатність
виявляти (відчувати) прекрасне, високу художність мистецтва, відрізняти
їх від вульгарного, потворного, низького художнього рівня в мистецтві і т.п.
Вперше, у власне
естетичному сенсі, термін «смак» (gusto) зустрічається в
творі іспанського мислителя Бальтасар Грасіана ( «Кишеньковий оракул», 1646),
позначена так одну з здібностей людського пізнання, спеціально
орієнтовану на осягнення прекрасного творів мистецтва. Від нього цей
термін запозичили найбільші мислителі і філософи Франції, Італії, Німеччини,
Англії. У XVIII ст. з'являється багато трактатів про смак, в яких ставляться
найважливіші проблеми естетики. Отже, «смак» стає однією з
центральних категорій естетичної думки. Саме в цей період естетика
конституюється як самостійна філософська дисципліна, саме в цей
період авторитет краси і мистецтва досягає небувалого рівня, а
естетичне виховання виявляється головним засобом гармонізації людини і
перетворення соціальних відносин. Центральне місце займав аналіз смаку.
Визначення
смаку з точки зору різних філософів
Бичков В.В. «Смак»
В історії естетики інтерес до
проблеми естетичного смаку виявився вже в XVII-XVIII ст. Французькі просвітителі і теоретики класицизму
(Буало, Монтеск'є, Вольтер і ін) розглядали її з позицій раціоналізму і
норматівізма, представники англійської сенсуалістичної естетики (Шефтсбері,
Хом та ін) виводили естетичний смак з людських відчуттів, але пов'язували його
з моральністю. На противагу Хатчесону і Берк, який стверджував
загальність естетичного смаку, Юм підкреслював його суб'єктивність. Особливе
місце розробка цієї проблеми займає в естетиці Канта, який відзначив
суперечливий, суспільно-індивідуальний характер естетичного смаку.
Розвиваючи традиції російської революційно-демократичної думки (Бєлінський,
Чернишевський), марксистсько-ленінська естетика розглядає естетичний смак
як соціально-історичне явище, діалектично поєднує в собі елементи
як класового, так і загальнолюдської. Індивідуальний естетичний смак
являє собою естетичну установку, яка формується в новий досвід,
опосередковуючись кожне нове естетичне сприйняття і переживання. Естетичний
смак є суб'єктивним критерієм естетичної оцінки, яка певною
мірою інтуїтивна, тобто емоційно передує раціональному естетичному
судженням. Проте якість естетичного смаку визначається тим, якою мірою
виражена в ньому суб'єктивна оцінка відповідає об'єктивної естетичної
цінності. Хороший естетичний смак виражається у здатності отримання
насолоди від справді прекрасного і емоційно відкидати потворне, а
також потреба сприймати, переживати і створювати красу в праці, в поведінці,
в побуті, у мистецтві. Естетичний смак є поганим, поганим, збоченим,
коли людина байдуже або навіть з огидою сприймає красу і отримує
задоволення від потворного. Кількісною характеристикою смаку вважається
ступінь його розвиненості або нерозвиненості, широти або вузькості. Розвиненість
естетичного смаку визначається глибиною осягнення естетичних цінностей,
здатністю виявити багатство значень, якими вони володіють. Нерозвинений смак
у відомих межах може бути хорошим, незіпсованою, але за цими межами
він не може служити надійним орієнтиром в естетично-ціннісному відношенні.
Широта або вузькість естетичного смаку багато в чому залежить від того, наскільки
обширна область естетичних цінностей, доступна смакової оцінкою, якою мірою
здатна людина емоційно оцінити естетичні цінності різних епох,
національних культур, що створюються в різноманітних жанрах та видах мистецтва.
Естетичний смак як вид естетичної здібності і потреби людини --
суттєва особливість особистості. Її унікальність визначає і своєрідність
естетичного смаку. Ті чи інші смакові переваги залежать від виховання,
звичок, характеру, життєвого досвіду, спілкування людини. І таке своєрідність у
рамках доброго смаку цілком припустимо; щодо нього виправдано
вислів "про смаки не сперечаються». Інша річ збочені смаки або відверта
несмак, які спотворюють саму сутність естетичного. З ними, зрозуміло, не можна
миритися. Але суперечка про смаки, цілком виправданий в цьому випадку, вимагає раціонального
обгрунтування смакових оцінок шляхом звернення до такого більш узагальненому фактору
естетично-оцінної діяльності, як естетичний ідеал. Будучи соціально
обумовленим, естетичний смак особистості формується за рахунок впливу
навколишнього середовища, способу життя, великий вплив на нього має мистецтво,
яке як художній початку включається в побут і працю людей і
діє повсякденно, часом непомітно. Ідеали та світогляд людини
визначають загальну спрямованість смакових оцінок. Безсумнівна зв'язок естетичного
смаку і з таким соціально-психологічним явищем, як мода. Формування
естетичного смаку - одне із завдань естетичного
виховання. (Естетика: Словарь/Под общ.редакціей А. А. Беляева и др. --
М.: Политиздат, 1989.-447 стор)
Баті: Відомий теоретик
мистецтва Баті у своєму трактаті «Витончені мистецтва, зведені до єдиного
принципом »(1746) вбачає цей« єдиний »принцип у специфічному
художньому «наслідуванні природі» або «прекрасної природи». Цим принципом
керувався геній при створенні твору мистецтва й опора на цей
принцип при його оцінкою показує наявність смаку. «Тому якщо геній, як ми
сказали: творить художнє твори, наслідуючи прекрасної природи, то
смак, оцінюючи творіння генія, може бути задоволений тільки гарним
наслідуванням прекрасної природи ». Смак - вроджена здатність людини,
подібна інтелекту, але якщо інтелект цікавить істина, укладена в
предмет, то смак цікавиться красою тих же предметів, тобто не ними самими
по собі, «але в їхньому ставленні до нас». Смак допомагає створювати шедеври мистецтва і
правильно оцінювати їх, виходячи з поняття про «прекрасної природи», яка
розуміється Баті як щось, що відповідає «як самій природі, так і природі
людини ». Звідси смак - це «голос самолюбства. Будучи створений виключно для
насолоди, він жадає все, що може доставити приємні відчуття ». Таким
чином, згідно з Баті, смак є вродженою здатністю людини,
спрямований на виявлення прекрасного в природі і в мистецтві, на створення
шедеврів мистецтва, «наслідують» «прекрасної природи» (ідеалізованої
природі, сказали б ми тепер) і на оцінку цих творів мистецтва на
основі доставляється ними насолоди. Баті переконаний, що «існує в загальному
лише один гарний смак, але в окремих питаннях можливі різні смаки »,
що визначаються як різноманіттям природи, так і суб'єктивними характеристиками
сприймає.
Певний підсумок численних
дискусіям свого часу про смак підвів у середині 17 ст. Вольтер, що знаходився
під чарівністю классіцістской естетики, у статті «Смак» (1757), яка була
написана ним для «Енциклопедії» і потім увійшла і до його знаменитий «Портативний
філософський словник »(1764). «Смак, - писав він, - тобто чуття, дар розрізняти
властивості їжі, породив у всіх відомих нам мовах метафору, де словом «смак»
позначається чутливість до прекрасного і жахливому в мистецтвах,
художній смак настільки ж скор на розбір, що випереджає роздум, як мова
і небо, настільки ж чуттєвий і ласий до хороше, настільки ж нетерпимий до поганого ... »(43,
Вольтер. Естетика. Статті. Письма. Передмови і міркування. М., 1974с.
267-268). Смак (у Вольтера мова всюди йде тільки про художній смак, то
є про смак до прекрасного в мистецтві) миттєво визначає красу, «бачить і
розуміє »її і насолоджується нею. При цьому Вольтер за аналогією з харчовим смаком
розрізняє власне «художній смак», «поганий смак» і «збочений смак».
Високий, або нормальна, художній смак (або просто смак) частково є
вродженим для людей нації, що володіє смаком, частково ж виховується в
протягом тривалого часу на красу природи і прекрасних, справжніх
творах мистецтва (музики, живопису, письменства, театру). Для Вольтера
такими були твори майстрів класицизму. Дурний художній смак
«Знаходить приємність лише в витончених прикрасах і нечутливий до прекрасної
природі. Спотворений смак в мистецтві позначається в любові до сюжетів,
обурюють освічений розум, у перевазі бурлескного - благородному, претензійної
і манірно - красі простий та природній; це хвороба духу ». Повсякденну
істину «про смаки не сперечаються» Вольтер відносить тільки до їжі і до явищ моди,
яку породжує примха, а не смак. У витончених ж мистецтвах «є справжні
краси », які розрізняє хороший смак і не розрізняє дурний. Вольтер переконаний
в об'єктивності законів краси і, відповідно, в більш-менш
об'єктивної оцінки її високим ( «хорошим») смаком. «Найкращий смак в будь-якому роді
мистецтва виявляється в можливо більш вірному наслідуванні природі, переповненому
сили і грації. Але хіба грація обов'язкове? Так, оскільки вона полягає в
надання життя і приємності зображуваних предметів ». (43, Вольтер. Естетика.
Статті. Письма. Передмови і міркування. М., 1974с.270).
Справжнім ( «тонким і
безпомилковим ») смаком, за Вольтеру, має лише дуже обмежене число
знавців і цінителів мистецтва, свідомо які виховали його в собі. Тільки їм
при неприйнятті мистецтва «доступні відчуття, про які не підозрює невіглас».
Основна ж маса людей, перш за все, зайнятих у сферах виробництва, фінансів,
юриспруденції, торгівлі, представники буржуазних сімей, обивателі, особливо в
країнах холодних і з вологим кліматом, геть-чисто позбавлені. «Ганьба для духу
людського, - таврує Вольтер, - що смак, як правило, - стан людей
багатих і дозвільних ». Іншим просто немає часу і реальних можливостей
виховувати його в собі. Смак історично і географічно мобільний. Є краси,
«Єдині для всіх часів і народів», але є характерні тільки для даної
країни, місцевості і т. п. Тому смаки людей північних країн можуть істотно
відрізнятися від смаків жителів півдня (греків чи римлян). Більше того, є безліч країн
і континентів, куди смак взагалі не проник, - переконаний, що стояв на вузькій
европоцентрістской позиції характерною для того часу, Вольтер. «Ви можете
об'їхати всю Азію, Африку половину північних країн - де ви зустрічаєте істинний
смак до красномовства, поезії, живопису, музиці? Майже весь світ перебуває в
варварському стані. Отже, смак подібний до філософії, він - надбання небагатьох
обраних ». (43, Вольтер. Естетика. Статті. Письма. Передмови і міркування.
М., 1974с 279).
Смак нації, вважає Вольтер,
історично мінливий і нерідко псується. Це буває звичайно в періоди, наступні
за «століттям найвищого розквіту мистецтв». Художники нових поколінь не хочуть
наслідувати своїх попередників, шукають обхідні шляхи в мистецтві, «відходять від
прекрасної природи, втіленої їх попередниками ». Їхні роботи не позбавлені
достоїнств, і ці достоїнства привертають публіку своєю новизною, затуляючи
художні недоліки. За ними йдуть нові художники, які прагнуть ще більше
сподобатися публіці, і вони ще далі «відходять від природи». Так надовго
втрачається смак нації. Проте окремі поціновувачі справжнього смаку завжди зберігаються
в суспільстві, і саме вони в кінцевому рахунку правлять «імперією мистецтв».
Ж. Ж. Руссо вважав, що почуття
смаку притаманне всім людям, але розвинений у всіх по-різному, що залежить і від
особистісних особливостей людини (його «чутливості»), і від середовища, в якому
він живе. Високого розви?? ия смак досягає в багатолюдних суспільствах, де
можливо різноманіття порівнянь, де переважають неділових інтереси, але
схильність до неробства, звеселянням, задоволень. Предмети, що формують
хороший смак, перш за все знаходяться в природі, але також в поезії та мистецтві.
На них і відбувається виховання смаку.
Багато уваги питанням смаку
приділяли і англійські філософи 18 ст. Шефтсбері, Юм, Хатчесон, Берк та інші.
Відомий філософ і психолог Давид Юм присвятив смаку спеціальний нарис «Про норму
смаку »(1739-1740), в якому підійшов до проблеми з общеестетіческой позиції.
Смак - здатність розрізняти прекрасне і потворне в природі і в мистецтві.
І складність його розуміння полягає перш за все в об'єкті, на який він
спрямований, бо прекрасне - не є об'єктивним властивістю речі. «Прекрасне
не є якість, що існує в самих речах: воно просто існує в пізнанні,
який ці речі споглядає. Розум кожної людини сприймає прекрасне
по-різному. Один може бачити потворне навіть у тому, в чому інший відчуває
прекрасне, і кожне змушений тримати свою думку при собі і не нав'язувати його
іншим. »Шукати істинно прекрасне безглуздо. У даному випадку вірна
приказка «про смаки не сперечаються». Проте існує безліч явищ і
особливо творів мистецтва з давніх-давен до наших днів, які більшою
частиною цивілізованого людства вважаються прекрасними. Оцінка ця
здійснюється на основі смаку, що спирається у свою чергу на не помічаються
розумом «певні якості» об'єкту, «які за своєю природою
пристосовані породжувати ці особливі відчуття прекрасного або потворного.
Тільки вишуканий, високо розвинутий смак здатний вловити ці якості, випробувати
на їх основі витончені і найбезневинніші насолоди »і скласти думку про
красу даного об'єкта. Смак цей виробляється і виховується в процесі
тривалого досвіду у деяких критиків мистецтва на загальновизнаних
людством зразки високого мистецтва, і воно-то і стає врешті-решт
«Нормою смаку». Або, як формулює Юм: «Тільки високо свідому особистість з
тонким почуттям, збагачену досвідом, здатну користуватися методом порівняння та
вільну від будь-яких забобонів, можна назвати найціннішим критиком, а
судження, винесене на основі єднання цих даних, в будь-якому випадку буде
істинної нормою смаку і прекрасного ». (26, Історія естетики: Пам'ятники світової
естетичної думки: У 5 т. Т. 2. с.153).
Ш. Монтеск 'є у творі «Досвід про
смаку в творах природи і мистецтва »розглядає - можливо, занадто
раціоналістично - смак як різновид розуму і визначає його як здатність
чутливо і швидко визначати міру задоволення. Смак - мірило задоволення
Так, французький мислитель
Жан-Поль порівнював естетичний смак з совістю, так само як моральна
совість не дозволяє взяти гору егоїстичному почуттю, особистого інтересу, так
і естетичний смак дозволяє людині залишатися незацікавленим у своєму
сприйнятті прекрасного.
Е. Берк починає своє
«Філософські дослідження про походження наших ідей піднесеного і
прекрасного »(1756) з розгорнутого аналізу смаку, в результаті якого приходить
до висновку: «В цілому, як мені видається, те, що називають смаком в найбільш
широко прийнятому значенні слова, є не просто ідеєю, а складається частково з
сприйняття первинних задоволень, що доставляються уявою, і висновків,
зроблених розумової здатністю щодо різних взаємин
згаданих задоволень і щодо афектів, вдач і вчинків людей ». (43,
Вольтер. Естетика. Статті. Письма. Передмови і міркування. М., 1974с.59)
Смак хоча й має вроджену основу, проте сильно різний у різних людей у
силу відмінності у них чутливості і розсудливості, що складають основу
смаку. Нерозвиненість перше є причиною відсутності смаку, слабкість другу
веде до поганого смаку. Головними ж у цьому емоційно-розумове союзі для
виховання доброго і навіть вишуканого смаку є «чутливість»,
«Задоволення уяви».
З німецьких естетиків 18 ст.
необхідно вказати на І.-І.Вінкельмана, автора «Історії мистецтва давнини»,
який вважав, що смак ( «здатність відчувати прекрасне») дарований всім
розумним істотам небом, «але в дуже різного ступеня». (45, Вінкельман І.-І.
Ізбр.проізв.М.; Л., 1935 (репринт: «Ладомир», М., 1996). С.218). Тому його
необхідно виховувати на ідеальних зразках мистецтва, як які він
визнавав в основному твори античності з їхньою благородною простотою,
спокійною величчю, ідеальною красотой.Развернутому аналізу поняття смаку
піддано у цікавій однойменній статті в чотиритомної «Загальної теорії
витончених наук і мистецтв »(1771-1774) І. Г. Зульцер. Відомий «берлінський
просвітитель »дає чіткі дефініції смаку, як однієї з об'єктивно існуючих
здібностей душі. «Смак - по суті не що інше, як здатність відчувати
красу, так само як розум - це здатність пізнавати істинне, досконале,
вірне, а моральне почуття - здатність відчувати добро ». (26, Історія
естетики: Пам'ятники світової естетичної думки: У 5 т. Т. 2. с.491). І
здатність ця притаманна всім людям, хоча іноді поняття смаку вживається і в
вузькому сенсі для позначення цієї здатності тільки у тих, у кого вона вже
«Стала навичкою».
Зульцер безпосередньо пов'язує смак
із задоволенням, випробовуваним нами при сприйнятті краси, яка доставляє
насолоду не тим, що моральне почуття схвалює її, але тим, що вона
«Пестить нашу уяву, є нам в приємному, привабливому вигляді.
Внутрішнє почуття, яким ми сприймаємо це задоволення, і є смак ».
Зульцер переконаний в об'єктивності краси і, відповідно, вважає смак реально
існуючої, від усього, відмінною здатністю душі, саме - здатністю
«Сприймати зриму красу і відчувати радість від цього пізнання» (26, Історія
естетики: Пам'ятники світової естетичної думки: У 5 т. Т. 2. с.491). Німецька
теоретик мистецтва вважає за необхідне розглядати цю здатність з двох
точок зору: активною - як інструмент, за допомогою якого творить художник, і
пасивної - як здатність, що дає можливість любителю насолоджуватися
твором мистецтва. Особливу увагу приділяє Зульцер першого аспекту.
«Художник, що володіє смаком, намагається надати кожного предмета, над яким
він працює, приємну або жваво що зачіпає уяву форму ». І в цьому він
наслідує природі, яка теж не задовольняється створенням досконалих і
добротних речей ». Так і художник за допомогою розуму й таланту створює всі
істотні компоненти твору, доводячи його до досконалості, «але тільки
смак робить його твором мистецтва », тобто таким чином поєднує всі
частини, що твір постає в прекрасному вигляді (26, Історія естетики:
Пам'ятники світової естетичної думки: У 5 т. Т. 2. с.492). Згідно з концепцією
Зульцер, саме смак художника є тим, що надає твору
естетичну цінність, робить його в повному розумінні твором мистецтва. При
це смак, поєднуючи в собі всі сили душі, як би миттєво схоплює сутність
речі і сприяє її вираження у творі мистецтва значно
ефективніше, ніж це може зробити розум, озброєний знанням правил. Смак, по
Зульцер, важливий не тільки для мистецтва, але в інших сферах діяльності,
тому він вважав виховання смаку загальнонаціональним завданням. Як би полемізуючи
з Вольтером, приписавши наявність смаку тільки європейським народам, І. Г. Гердер
стверджував, що естетичний смак є вродженою здатністю і притаманний
представникам усіх народів і націй. Однак на нього чинять істотний
вплив національні, історичні, кліматичні, особистісні та інші
особливості життя людей. Звідси смаки їх дуже різні, а іноді й
протилежні. Проте існує і якесь глибинне ядро смаку, загальне для всього
людства, «ідеал» смаку, на основі якого людина може насолоджуватися прекрасним
у всіх народів і націй будь-яких історичних епох. Звільнити це ядро в собі від
вузьких смакових нашарувань (національних, історичних, особистих і т.п.) і
означає виховати в собі гарний, універсальний, абсолютний смак. Саме тоді
з'явиться можливість, «вже не керуючись смаками нації, епохи або особи,
насолоджуватися прекрасним всюди, де б він не зустрілося, в усі часи, у
всіх народів, у всіх видах мистецтв, серед будь-яких різновидів смаку,
позбувшись всього наносного і чужого, насолоджуватися ним у чистому вигляді і
відчувати його всюди. Блажен той, хто збагнув подібне насолода! Йому
відкриті таємниці всіх муз і всіх часів, всіх спогадів і всіх творінь. Сфера
його смаку нескінченна, як історія людства. Його кругозір охоплює всі
століття і всі шедеври, а він, як і сама краса, знаходиться в центрі цього
кола »(26, Історія естетики: Пам'ятники світової естетичної думки: У 5 т. Т. 2.
с.575).
Нарешті, підсумок більш ніж
сторічним роздумів найбільших умов Європи над проблемою смаку підвів
І. Кант, поставивши цю категорію фактично в якості головної естетичної
категорії у своїй естетиці - «Критиці здатності судження». Естетика у нього,
як було показано, це наука про судженні смаку. Смак же визначається коротко і
лаконічно: «це здатність судити про прекрасне», спираючись не на розум, а на
відчуття задоволення/незадоволення. Тому, підкреслює Кант, судження смаку
- Не пізнавальне судження, але естетичне, і визначає підставу його не
об'єктивно, але суб'єктивно. (11, І. Кант Сочинения в шести томах, т. 5.с.203).
При цьому смак тільки тоді може вважатися «чистим смаком», коли визначальний
його задоволення не передбачає ніякого утилітарного інтересу. Звідси один
з головних дефініцій Канта: «Смак є здатність судити про предмет або про
способі подання на підставі задоволення чи невдоволення, вільного
від будь-якого інтересу. Предмет такого задоволення називається прекрасним ». (11, І.
Кант Сочинения в шести томах, т. 5.с.212). Постійно підкреслюючи суб'єктивність
як основу судження смаку, Кант прагне показати, що в цій
суб'єктивності міститься і специфічна загальзначимість, яку він позначає
як «суб'єктивну загальзначимість», або естетичну загальзначимість, тобто
намагається показати, що смак, виходячи із суб'єктивного задоволення, спирається на
щось, властиве багатьом суб'єктам, але невиражаемое в понятіях.В естетичному
об'єкті ця суб'єктивна загальзначимість пов'язана виключно з
доцільністю форми. «Судження смаку, на яке збуджує і
зворушливе не мають жодного впливу (хоча вони можуть бути пов'язані з
задоволенням від прекрасного) і яке, отже, має визначальним
підставою тільки доцільність форми, є чисте судження смаку »(11, І.
Кант Сочинения в шести томах, т. 5.с.226). Кант виключає зі сфери судження
чистого смаку все, що приносить задоволення «у відчутті» (наприклад,
вплив барв у живописі), акцентуючи увагу на тому, «що подобається
завдяки своїй формі ». До останньої у візуальних мистецтвах він відносить «фігуру»
(Gestalt = образ) і «гру» (для динамічних мистецтв), що в
кінцевому рахунку зводиться ним до понять малюнка і композиції. Фарби живопису або
прийняті звуки музики тільки сприяють посиленню задоволення від форми, не
надаючи самостійного впливу на судження смаку, або на естетичне
судження, - у Канта ці поняття сінонімічни.Основу смаку складає «почуття
гармонії в грі душевних сил », тому не існує ніякого« об'єктивного
правила смаку », яке могло б бути зафіксовано в поняттях: є якийсь
«Прообраз» смаку, який кожен виробляє в собі сам, орієнтуючись, тим не
менше, на притаманне багатьом «загальне почуття» (Gemeinsinn), - якийсь надчуттєвий ідеал прекрасного, на його
основі і діє судження смаку. І остаточний висновок Канта про фактичну
непостігаемості для розуму сутності смаку говорить: «Зовсім неможливо дати
визначений об'єктивний принцип смаку, яким судження смаку могли б
керуватися і на підставі якого вони могли б бути досліджені і доведені,
адже тоді не було б ніякого судження смаку. Тільки суб'єктивний принцип, а
саме невизначена ідея надчуттєвого в нас, може бути зазначений як
єдиний ключ до розгадки цієї навіть у своїх джерелах схованої від нас
здібності, але далі вже нічим не можна зробити його зрозумілим ». Нам є
тільки знати, що смак - це «чисто рефлектує естетична здатність
судження »і всі (11, І. Кант Сочинения в шести томах, т. 5.с.361).
У більш пізньому творі
«Антропологія з прагматичної точки зору» (1798), розмірковуючи про проблему
задоволення/незадоволення, Кант робить спробу осмислити смак з
діалектичної позиції, підкреслюючи наявність у ньому поряд із встановленням суб'єктивних і
загальності, поряд з чисто естетичним судженням і сполученого з ним розумового
судження, проте достатнього теоретичного розвитку ці ідеї там не отримали,
залишилися тільки на рівні дефініцій, які тим не менше мають безсумнівною
значимістю хоча б тому, що ще раз підкреслюють складність проблеми смаку.
Тут смак розглядається як компонент естетичного судження, деяким
чином виходить за межі цього судження; він визначається як «здатність
естетичної здатності судження робити загальнозначимих вибір ». А саме на
загальзначимість робить тепер акцент німецький філософ: «Отже, смак --
це здатність громадської оцінки зовнішніх предметів в уяві. - Тут
душа відчуває свою свободу в міру уяви (отже, в чуттєвості),
бо спілкування з іншими людьми передбачає свободу: і це почуття є
задоволення ». Уявлення про загальну припускає участь розуму. Звідси
«Судження смаку є й естетичне, і розумове судження, але мислиме тільки
в об'єднанні обох »(46, Кант. Сочинения в 6 томах, т.6 з 484-485).
Фактично Канту вдалося
переконливо показати, що смак як естетична здатність судження є
суб'єктивною здатністю, що спирається на глибинні об'єктивні підстави
буття, які не піддаються понятійному опису, але загальні (тобто властиві
всьому людству) за своєю вкоріненості у свідомості. Власне цю головну
проблему смаку - його суб'єктивно-об'єктивну антіномічность - відчували майже всі
мислителі 18 ст., які писали про смак, але не вміли досить ясно виразити її в
дискурсі. Повною мірою не вдалося це і Канту, хоча він, здається, підійшов до
розуміння смаку (розуміння об'єктивних кордонів розуміння) ближче всіх, що писали про
ньому в його час.
Та, власне і в наступний
період. Після Канта в силу соціально-історичних причин, про які вже йшла
мова вище, проблема смаку (як і близькі до нього проблеми «витончених мистецтв» та
естетичної насолоди) і естетики починає відходити на задній план,
втрачає свою актуальність. У демократично і позитивістського орієнтованої
естетиці смак як приналежність «набраних» чи «дозвільних» персон взагалі
знімається з розгляду, а в естетиці романтизму він зводиться (традиція,
також висхідна до Канту) безпосередньо до генія, який розглядається
єдиним законодавцем смаку. Психологічна естетика розглядає смак
як чисто фізіологічна дія нервової системи на відповідні
подразники. У 20в. проблемою смаку почасти займаються представники
соціологічної естетики, що вивчають, зокрема, проблеми формування смаків
мас, споживачів, елітарних груп тощо. Однак нічого суттєвого про його
природі або механізмі дії їм додати не вдається: справа обмежується
питаннями формування смаку. У цілому ж в системі глобальної переоцінки
цінностей, що почалася з Ніцше в прогресувала в другій половині 20 століття,
проблема смаку, як і інших категорій класичної естетики, втрачає своє
значення, точніше йде в підпілля колективного несвідомого.
Об'єктивно вона, як вже зрозуміло
з попереднього викладу, не може бути знята в людській культурі до тих
пір, поки що залишається актуальним естетичний досвід. А так як цей досвід, у чому ми
ще неодноразово будемо переконуватися в процесі вивчення його окремих форм і
компонентів, органічно властивий людській природі, як єдино
що дозволяє актуалізувати гармонію людини з Універсумом, то немає підстав
вважати, що 20в., вступивши в активний перехідний період від Культури до чогось
принципово іному, практично відмовився і від створення творів,
відповідають поняттю мистецтва, і від традиційних естетичних категорій і
дискурсів і затвердив якісь нові конвенціональні правила гри у сфері
арт-простору зі своєю паракатегоріальной лексикою, в якій відсутня
термін для поняття смаку. Цим, однак, сам феномен смаку ні в якій мірі не
може бути анігілювати. Просто здатність повноцінно реалізовувати
естетичний досвід (сприймати естетичне у всіх його модифікаціях,
насолоджуватися творами мистецтва минулих епох і всіх народів, володіти
гострим відчуттям стилю, кольору, форми, звукової поліфонії і т.д.) тимчасово
(хотілося б сподіватися) переходить на рівень вкрай обмеженою елітарності
(що, до речі, в історії культури спостерігалося неодноразово). Пильна ж
напрям не тільки в масовій культурі для якої це органічно), а й у сфері
того, що до середини 20 ст. відносилося до мистецтва ( «витонченим мистецтвам»),
займають принципова «несмак», якась конвенціональної, які відмовлялися
від смаку, її виховання і, відповідно, практично втратила його.
Основні
завдання естетики, пов'язані з проблемою смаку
Останнім часом про смак
написано не так вже й мало, тобто існують монографії, брошури, голови в
підручнику з естетики, нарешті, смак введений в систему категорій, яка
охоплює естетичне і художнє сприйняття як складне, але й
внутрішнє організоване ціле. За ідеєю, про смак відомо достатньо, то є
наявність його в психічної діяльності людини, його формування в процесі
естетичного виховання особистості; діалектичний зв'язок емоційного і
раціонального, об'єктивного і суб'єктивного, індивідуального і соціального, і
перевагу гарного смаку з поганим, і правомірність існування
різних уподобань - «хороших і різних» ... Ці ж проблеми розглядаються не
тільки у нас, але і на Заході, там теж є різні підходи до
вирішення даної проблеми. У зв'язку з цим виникають наступні питання:
Чи є смак необхідним
елементом психології сприйняття краси і мистецтва?
Якщо смак все-таки існує,
то які його психологічний субстрат та його зв'язок з іншими психічними
здібностями людини?
Естетичний і художній
смак - це різні назви одного й того ж явища чи це різні
модифікації якогось психічного механізму. Якщо друге вірно, то чим
художній смак відрізняється від естетичного? Може вони реально існують у
різноманітті конкретних варіацій. Тому відповідь на це питання справу
певної групи наук, це справа учених, що займаються перш за все естетикою.
Взагалі це справа естетики. Таким чином, ми можемо сформувати основні завдання
з проблеми смаку, які безпосередньо стоять перед естетикою.
Самая всеосяжна завдання
естетики полягає в тому, щоб дати цілісне уявлення про смак,
застосувавши його дослідженні основні принципи системного підходу, який передбачає
єдність трьох аспект
