Про парадокси філософії історії Посідоній

Історичні погляди філософа-стоїка, вченого і політика Посідоній (135-50 рр.. до н. е..) на перший погляд парадоксальні. Разом з тим відтворення і нове прочитання історичної концепції цього мислителя представляється актуальним. Ми стикаємося тут з проблемою інтерпретації тексту "Листів" Сенеки. Листи представляють для нас особливий інтерес, оскільки в них наводяться не тільки судження Посідоній, а й полемічні і часом суперечливі висловлювання самого Сенеки, який, безсумнівно, зазнав впливу свого ідейного вчителя. Тут виникають труднощі пов'язані часом з неможливістю відокремити думки Посідоній від ідей Сенеки.

Незважаючи на стійку, яка існує з кінця XIX ст. європейську традицію вивчення джерел, що містять нехай і уривчасті, але цінні для нас відомості про історичних поглядах Посідоній, до цих пір тут багато незрозумілого. У науковій літературі можна виявити суперечливі твердження, які не сприяють прояснення питання про суть філософії історії цього найбільшого представника Середньої Вар. Чи справді ми маємо справу з наукою, що має лише риси еклектизму? Вирішити проблеми можна в тому випадку, якщо розглядати філософсько-історичні погляди Посідоній з точки зору особливостей його теорії і взагалі в контексті всього навчання Ранньою Вар, розвинутого згодом Посідоній і пристосованого до його історичної концепції. Вже онтологія Вар мала специфіку, в корені відрізняється це вчення від завоювали міцні позиції в античної філософії навчань парменідовско-платонівської традиції, антиісторичну за своєю суттю.

Намагаючись розібратися в сенсі концепції Посідоній, слід звернути увагу і на своєрідність тієї історичної ситуації, сучасником якої в значній мірою був сам філософ. Криза античного суспільства, обумовлене ослабленням позицій давньогрецьких держав ще в IV ст. до н. е.., потім падіння найбільших стародавніх культурних центрів, таких як Корінф, Нуманція і Карфаген, і занепад елліністичних царств вже за часів самого Посідоній - все це дійсно сприяло ідеалізації минулого. Зазвичай цими явищами і пояснюють історичні погляди Посідоній. Але самі по собі ці чисто зовнішні події не могли зробити вирішального впливу на формування зазначеної концепції.

Більш важливі були глибинні процеси, що радикально змінювали структуру суспільства та оголили раніше приховані факти і явища суспільного життя. В умовах посилення контактів з варварськими народами проникливому погляду Посідоній відкрилася вся панорама спільнот з різноманітною соціальною організацією, звичаями. Спостереження за еволюцією варварських громад, яка відбувається внаслідок їх розширити контакти з греко-римським світом, не могло не навести Посідоній на думка про множинність ступенів і форм історичного буття. Ця думка відповідала та концепції стоїцизму, що робив акцент не на Єдиний Парменіда і не на незмінні ідеї Платона, а на множинність, різноманітність і розвиток. Ще стоїк Зенон стверджував, що й Земля і люди мають історію. Другий засновник Вар Хрісіпп говорив про відмінність людей від інших живих істот.

Полеміку викликає ставлення Посідоній до стародавнього поданням про Золотий вік і більшість протиріч пов'язано саме з ним. Як пов'язати ідеалізацію минулого, що виразилася в понятті Золотого століття і ідею прогресу, що розвивається Посідоній? Хоча єдиний найбільш повний і надійне джерело тут як і раніше, Сенека, не слід нехтувати і повідомленнями інших авторів. Згідно зі свідченням Діогена Лаертський на думку Посідоній люди і тварини являють собою два незалежних виду. По суті - це два світи, два рівні існування.

У повідомленні Галена міститься пояснення до подання стоїків про серединному становище в світі людського роду, який знаходиться "вище тварин і нижче божеств "; воно пояснюється особливим розташуванням природних сил, на співвідношення яких може чинити зворотний вплив і саме суспільство. Вчення давніх стоїків про світову симпатії тут виявилося пристосованим і до навчання про суспільство. При такому розумінні суті світу, в якому всі функціонально взаємопов'язане, питання про пріоритет однієї історичної епохи перед іншою некоректне. Тому слід визнати заслуговує уваги думку М. Лафранк про те, що "Золотий вік" у розумінні Посідоній "не краще і не гірше за інших епох ". Він лише один з багатьох.

На думку Посідоній не відбувається поступового погіршення стану суспільства, тому що причини зла мають природний характер, вони природжені, - думка, з яким полемізує Сенека, що говорить про "повільному розвитку пороку" у зв'язку зі зміною морального стану суспільства. Посідоній звернув увагу на інші факти, які свідчать про поступовий прогрес людського роду, факти, мабуть, не осмислені Сенекою настільки ж глибоко, як Посідоній.

Першорядну роль в історичний прогрес грають філософи. Говорячи про "примітивних" співтовариствах, Посідоній згадує про племена, які "дивне і сумнівне мають пристрій ", і далі:" є у них звичай - не здійснювати ніякого жертвоприношення без філософа ". Посідоній зовсім не розглядає найдавніші спільноти як якийсь початкового загального джерела, з якого виникають всі наступні суспільні форми. Він намагається знайти загальні риси, характерні для всіх спільнот, використовуючи такі важливу у вченні Вар категорію "загального".

Крім того, філософ припускає, що самому суспільству притаманний динамізм, здатний зсередини зруйнувати його рівновагу. Посідоній, можливо, належить думка про те, що ніж примітивніше суспільство, тим більші зусилля повинні бути витрачені для створення суспільного зв'язку, що сполучає всіх членів в одне ціле і допомагає їм не тільки вижити, але і створити новий уклад. Тому значення певних обрядів з участю в них філософів велике. Міркування Посідоній про роль філософів в розвиток людських спільнот дозволяють, як уточнити стоїчної вчення про мудреця, так і пояснити двоїстий характер його концепції, яка характеризується і симпатією до уявленням про Золотий вік, і прихильністю до ідеї прогресу. Образ Риму здатний замінити образ епохи "Золотого століття". Черговий підйом можливий. Мудреці Посідоній постають у вигляді реформаторів, бо їх турбує не збереження існуючого суспільного устрою і способу життя, а прагнення до вдосконалення умов існування. Тому завдання мудреці не тільки показати шлях, а й забезпечити умови проходження цього шляху і створення рівноваги в суспільстві. Мудрець - сам учасник історичного процесу, творець прогресу. У навчанні ми знаходимо прообраз майбутніх уявлень про роль особистості в історії. І приклад Посідоній-політика тут досить красномовний.

Вивчення та інтерпретація джерел дозволяють зробити наступні висновки. Парадоксальність історичної концепції Посідоній лише удавана. Вона містить схему багато в чому міфологічну, але не позбавлену реальності, схему, яка могла б в узагальненому вигляді представити принципи розвитку людської спільноти. Поняття "Золотого століття" для мислителя грає роль своєрідної моделі, образу, якому можна наслідувати (саме тут позначився вплив концепції "ідей" Платона) і яка повинна допомогти в розкритті механізмів руху людських спільнот шляхом прогресу. Насправді не Посідоній, а Сенека - автор песимістичній концепції історичного розвитку. Погляди ж Посідоній - діалектичні за своєю суттю - оптимістичні.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/