Історія нашого календаря

Хохлов Тимофій Володимирович

Ми так звикли користуватися календарем, що навіть і не цілком віддаємо собі звіт в тому, як велика в нашому житті і в усьому нашому мисленні роль упорядкованого рахунку часу; тим часом неважко бачити, що ніяка культура неможлива без нього.

Н. І. Ідельсон

Календарем прийнято називати певну систему рахунку тривалих проміжків часу з підрозділами їх на окремі більш короткі періоди (роки, місяці, тижні, дні). Саме ж слово календар походить від латинських слів "caleo" -- проголошувати і "calendarium" - боргова книга. Перше нагадує про те, що в древньому Римі початок кожного місяця проголошувався особливо, другого -- що першого числа місяця там було прийнято сплачувати відсотки по боргах.

У тому, що час тече, ми переконуємося, спостерігаючи рух, розвиток оточуючих нас матеріальних тел. Вимірювати ж проміжки часу виявилося можливим, зіставляючи їх з явищами, які повторюються періодично. Таких періодичних явищ у навколишньому світі знаходиться декілька. Це перш всього зміна дня і ночі, яка дала людям природну одиницю часу -- добу, потім зміна фаз Місяця, яка відбувається протягом так званого синодичний місяці (від грецького "сінодос" - зближення; малося на увазі щомісячне зближення Місяця і Сонця на небі, при цьому іноді Місяць знаходить на Сонце на небі - відбувається сонячне затемнення) і, нарешті, зміна пір року і відповідна їй одиниця рахунку - тропічний рік (від грецького "тропос" - поворот: тропічний рік - проміжок часу, за після якого висота Сонця над горизонтом опівдні, досігнув найбільшою величини, знову зменшується).

Труднощі, що виникають при розробці календаря, обумовлені тим, що тривалість діб, синодичний місяця і тропічного року непорівнянні між собою. Не дивно тому, що в одних місцях люди вважали час одиницями, близькими до тривалості синодичний місяця, беручи на рік певний (наприклад, дванадцять) число місяців і не рахуючись зі зміною пори року. Так з'явилися місячні календарі. Інші вимірювали час такими ж місяцями, але тривалість року намагалися узгодити зі змінами пір року ( місячно-сонячний календар). Нарешті третій за основу рахунку днів брали зміну пір року, а зміну фаз Місяця взагалі не брали до уваги (сонячний календар).

Семиденний тиждень

Походження семиденного тижня. Штучні одиниці виміру часу, що складаються з декількох (трьох, п'яти, семи і т.д.) днів, зустрічаються у багатьох народів давнину. Зокрема, стародавні римляни вели рахунок днях "восьмідневкамі" - торговими тижнями, в яких дні позначалися літерами від А до Н, сім день такий тижні були робітниками, восьмі - базарними.

Але ось вже у відомого іудейського історика Йосипа Флавія (37 - бл. 100 р. н.е.) читаємо: "Немає жодного міста, грецького або ж варварського, і ні одного народу, на який не распостранилась б наш звичай утримуватися від роботи на сьомий день ". Звідки ж" пішла є "ця семиденний тиждень?

Звичай вимірювати час семиденний тижнем прийшов до нас із Стародавнього Вавилону, і, мабуть, пов'язаний зі зміною фаз Місяця. Справді, тривалість синодичний місяці становить 29,53 доби, причому люди бачили Місяць на небі близько 28 діб: сім днів триває збільшення фази Місяця від вузького серпа до першої чверті, приблизно стільки ж - від першої чверті до повного місяця і т. д.

Але спостереження за зоряним небом дали ще одне підтвердження "винятковості" числа сім. Свого часу древневавілонскіе астрономи виявили, що, крім нерухомих зірок, на небі видно і сім "блукаючих" світил, які пізніше були названі планетами (від грецького слова "планетес", яке і означає "блукаючий"). Передбачалося, що ці світила звертаються навколо Землі і що їх відстані від неї зростають у такому порядку: Місяць, Меркурій, Венера, Сонце, Марс, Юпітер і Сатурн. У Древньому Вавилоні виникла астрологія - вірування, ніби планети впливають на долі окремих людей і цілих народів. Зіставляючи певні події в житті людей до положення планет на зоряному небі, астрологи вважали, що таке ж подія настане знову, якщо це розташування світил повториться. Саме ж число сім - кількість планет стало священним як для вавілонян, так і для багатьох інших народів давнини.

Назва днів тижні. Розділивши добу на 24 години, древневавілонскіе астрологи склали уявлення, ніби кожну годину доби перебуває під заступництвом певної планети, що як би "управляє" ім. Рахунок годин був розпочатий з суботи: перший її часом керував Сатурн, другу - Юпітер, третій Марс, четвертим - Сонце, п'яте - Венера, шостим - Меркурій і сьомим - Місяць. Після цього цикл знову повторювався, так що 8-м, 15-м і 22-м годинами "керував" Сатурн, 9-му, 16-му, 23-м - Юпітер і т.д. У результаті вийшло що першим часом наступного дня, неділі, "керувала" Сонце, першим часом позавчора Місяць, четветого - Марс, п'яте - Меркурій, шостого -- Юпітер і сьомого - Венера. Відповідно до цього і отримали свою назву дні тижні.

Ці назви днів тижня іменами богів перекочували до римлян, а потім у календарі багатьох народів Західної Європи. На латинською, російською та англійською мовами вони виглядають так:        

російське         

латинське         

переклад з латинського         

англійське             

понеділок         

Dies   Lunae         

день Місяця         

Monday                

вівторок         

Dies   Martis         

день Марса         

Tuesday             

середу         

Dies   Mercurii         

день Меркурія         

Wednesday             

четвер         

Dies   Jovis         

день Юпітера         

Thursday             

п'ятницю         

Dies Veneris         

день Венери         

Friday                

суботу         

Dies   Saturni         

день Сатурна         

Saturday             

неділю         

Dies   Solis         

день Сонця         

Sunday     

Сьогодні майже всі народи світу користуються сонячним календарем, практіескі успадкованому від стародавніх римлян. Але якщо у своєму нинішньому вигляді цей календар майже ідеально відповідає річному рухові Землі навколо Сонця, то про її первісний варіанті можна сказати лише "гірше було нікуди". А все ймовірно тому, що, як зазначив римський поет Овідій (43 р. до н. е.. - 17 р. н. е..), стародавні римляни краще знали зброю, ніж зірки ...

Давньоримський календар

Сільськогосподарський календар. Як і їхні сусіди греки, стародавні римляни визначали початок своїх робіт по сходу і заходу окремих зірок і їх груп, тобто вони пов'язували свій календар з річним зміною виду зоряного неба. Чи не головним "орієнтиром" при цьому був схід і захід (ранковий та вечірній) зоряного скупчення Плеяди, що в Римі іменувалося Вергілія. Почала багатьох польових робіт тут пов'язували і з фавоніем - теплим західним вітром, який починає дути в лютому (3 - 4 лютого по сов-ремінному календарем). За свідченням Плінія, в Римі "з нього починається весна". Ось декілька прикладів проведеної стародавніми римлянами "прив'язки" польових робіт до зміни виду зоряного неба:

"Між фавоніем і весняним рівноденням підрізають дерева, обкопують лози ... Між весняним рівноденням і сходом Вергілій (ранковий схід Плеяд спостерігається у середині травня) прополюють ниви ..., рубають вербу, обгороджують луки ..., слід саджати маслини ".

"Вважають, що не слід починати сівбу до (осіннього) рівнодення, тому що якщо почнеться негода, то насіння стануть гнити ... Від фавонія до сходу Арктур (з 3 по 16 лютого) рити нові канави, проводити обрізання в виноградниках ".

Слід, однак, мати на увазі, що цей календар був переповнений найнеймовірнішими забобонами. Так, луки слід було підживлювати ранньої весни не інакше, як у молодик, коли молодий місяць ще не видно ( "тоді трави будуть рости так само, як і молодий місяць "), а на поле не буде бур'янів. Яйця під курку рекомендувалося підкладати лише в першу чверть фази Місяця. Згідно Плінію, "будь-яка рубка, обривання, стрижка принесуть менше шкоди, якщо їх робити, коли Місяць на збиток ". Тому той, хто вирішив стригтися коли "Місяць прибуває", ризикував облисіти. А якщо в зазначений час зрізати листя на дереві, то воно незабаром втратить все листя. Зрубане в цей час дереву загрожувала гниль ...

Місяці й вставні дні. Зупинимося на загальній структурі давньоримського календаря, що склалася в середині I ст. до н. е..

У зазначений час рік римського календаря із загальною тривалістю в 355 днів складався з 12 місяців з таким розподілом днів у них:        

Мартіус         

31         

Квінтіліс         

31         

Новембер         

29             

Апріліс         

29         

Секстіліс         

29         

Децембер         

29             

Майус         

31         

Септембер         

29         

Януаріус         

29             

Юніус         

29         

Октобер         

31         

Фебруаріус         

28     

Про додатковому місяці Мерцедоніі мова піде нижче.

Як видно, за винятком одного, всі місяці давньоримського календаря мали непарне число днів. Це обясняется забобонними уявленнями стародавніх римлян, ніби непарні числа щасливі, тоді як парні приносять нещастя. Рік починався з перших числа березня. Цей місяць був названий Мартіусом на честь Марса, якого спочатку шанували як бога землеробства і скотарства, а пізніше як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць отримав назву Апріліс від латинського aperire - раскривть, тому що в цьому місяці розкриваються бруньки на деревах або від слова apricus - "зігріває солн-цем". Він був присвячений богині краси Венери. Третій місяць Майус присвячувався богині землі Майї, четвертий Юніус - богині неба Юнони, покровительки жінок, дружині Юпітера. Назви шести подальших місяців були пов'язані з їх становищем у календарі: Квінта-лис - п'ятий, Секстілітіс - шостий, Септембер - сьомий, Октобер - восьмий, Новембер - дев'ятий, Децембер - десятий.

Назва Януаріса - передостаннього місяця давньо-римського календаря - відбувається, як вважають, від слова janua - "вхід", "двері". Місяць був присвячений богу Янусу, який, за однією з версій, вважався богом небесного склепіння, який відкривав ворота Сонця на початку дня і закривав їх в його кінці. У Римі йому було присвячено 12 вівтарів - за кількістю місяців в році. Він же був богом входу, будь-яких починань. Римляни зображували його з двома особами: одним, зверненим вперед, бог нібито бачить майбутнє, другі, що звернені тому, споглядає минув. І, нарешті, 12-й місяць був присвячений богу підземного царства Фебруусу. Саме ж його назва походить, очевидно, від februare -- "очищати", але, можливо і від слова feralia. Так римляни називали припадає на лютий поминальну тиждень. Після закінчення її, в кінці року вони здійснювали очисний обряд (lustratio populi) "для примирення богів з народом ". Можливо, через це вони і не могли робити вставку додаткових днів у самому кінці року, а робили її, як ми це побачимо далі, між 23 і 24 лютого.

Тривалість року в 355 днів була на 10,242 діб коротше тропічного. Але в господарській життя римлян важливу роль грали землеробські роботи - сівба, збирання врожаю і т. д. І щоб тримати початок року поблизу одного і того ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни з якихось забобонних спонукань НЕ всавлялі цілого місяця окремо, а в кожному другому році між 23 і 24 лютого "вклинювалися" поперемінно 22 або 23 дні. У результаті число днів у римському календарі чергувалося в такому порядку:

355 днів,

377 (355 + 22 ) Днів,

355 днів,

378 (355 + 23 ) Днів.

Вставні дні ( dies intercalares) одержали назву місяця Мерцедонія, хоча древні письменники називали його просто Інтернейрони місяцем - інтеркаляріем (intercalaris). Само слово "мерцедоній" походить ніби від "merces edis" -- "плата за працю": це нібито був місяць, в якому проводилися розрахунки орендарів з власниками майна.

Як видно, в результаті таких вставок середня тривалість року римського календаря була рівною 366,25 доби - на одну добу більше істинною. Тому час від часу цю добу з календаря доводилося викидати.

Юліанський календар.

Реформу календаря провів у 46 р. до н. е.. римський верховний жрець, полководець і письменник Гай Юлій Цезар (100 - 44 рр.. До н. Е..). До цього Цезар побував у Єгипті, познайомився з єгипетським Сонечна кален-Дарем і навіть сам склав дещо не що дійшли до нас трактатів з астрономії. Розробку нового календаря здійснила група олександрійських астрономів на чолі з Созігеном.

В основу календаря, що отримав пізніше назву юліанського, покладено сонячний рік, тривалість якого була прийнята рівною 365,25 діб. Але в календарному році може бути лише ціле число діб. Тому пропонувалося вважати в трьох з кожних чотирьох років за 365 днів, у четвертому - 366 днів.

Як перш цілий місяць Мерцедоній, так і тепер цей один день вирішили "кинути" між 24 і 25 лютого. Доповнений рік пізніше був названий annus bissextus, звідки і пішло наше слово високосний.

Юлій Цезар упорядкував також число днів в місяцях по такому принципу: непарний місяць має 31 день, парний - 30. Лютий ж в простому році - 29, у високосному - 30 днів. Крім того він вирішив почати рахунок днів у новому році з молодого місяця, що якраз довелося на перше січня.

На знак подяки за реформу, а також з огляду на видатні військові заслуги Юлія Цезаря (який був убитий через два роки після реформи), римський сенат перейменував місяць Квінтіліс (в цьому місяці Цезарь народився) в Юліус.

Незабаром, проте, римські жерці заплутали календар оголошуючи високосним кожен третій рік календаря. Цю помилку виправив імператор Август. Таким чином, юліанський календар почав нормально функціонувати з 1 березня 4 р. н. е.. У зв'язку з цим сенат, з огляду на великі військові перемоги і на знак вдячності за виправлення календаря, перейменував місяць Секстіліс на місяць Августус. Але тривалість цього місяці була встановлена Юлієм Цезарем в 30 днів, тепер же до нього додали ще один день, відібравши його від Фебруаріуса. А щоб три місяці - Юліус, Августус і Септембер - не мали поспіль за 31 дня, то від Септембера один день був перенесений на Октобер, а від Новембера - один день на Децембер. Тим самим було порушено введене Цезарем правильне чергування довгих і коротких місяців, а перший півріччя в простому році виявилося на чотири дні коротше другого. І після Серпень деякі імператори прагнули увічнити своє ім'я в календарі. Але ці бажання володарів були відкинуті самим часом ...

У 324г. римський імператор Костянтин (бл. 285 - 337 рр..) проголосив християнство державною релігією. Через рік у 325 р. він скликав у місті Нікеї церковний собор, на якому обговоренню піддався і питання про дату святкування Великодня. І починаючи з IVв. н.е. християнська церква пов'язала свій річний цикл свят з юліанським календарем. Але в результаті різної тривалості тропічного і року юліанс-кого календаря за кожні 128 років накопичувалася помилка в цілі добу. І всі свята пересувалися "вперед": весняні - на літо, літні - на осінь. Тому церква й стала ініціатором наступної календарної реформи.

Введення "нового стилю".

Причини календарної реформи. У кінці III ст. н.е. весняне рівнодення пріходілоь на 21 березня. Очевидно, "батьки церкви", що приймали участь у роботі Нікейського собору, вважали, що так воно і буде. Але в результаті вищезгаданої помилки, як дата весняного рівнодення, так і дати великодніх молодиків, прийняті в якості основи для розрахунку паски, вже не відповідали реальним асторономіческім явищам.

Тому проблема календарної реформи обговорювалася католицькою церквою на Базельському (1437 р.), Латеранському (1512-1517 рр..) І Трідентськой (1545-1563 рр.). Соборах.

Григоріанська реформа. Реформу календаря здійснив Папа Григорій XIII на основі проекту італійського лікаря і математика Луїджі Ліліо. Весняне рівнодення було пересунути на 21 березня, "на своє місце". А щоб помилка в подальшому не накопичує, було вирішено з кожних 400 років викидати три доби. Прийнято було вважати простими ті століття, число сотень яких не ділиться без залишку на 4.

Така система отримала назву григоріанської, або "нового стилю". На противагу їй за юліанським?? алендарем закріпилася назва "старого стилю"

Введення Григоріанського календаря в Росії. Питання про реформу календаря в Росії піднімався неодноразово. Зокрема, з цією пропозицією виступала Российская Академія наук у 1830 р. Проте був у той час міністром народної просвященія князь К. А. Лівен представив у своїй доповіді царю Миколі I реформу як справа "несвоєчасне, неналежне, що може призвести небажані хвилювання і збентеження умов ". Також він доповідав, що вигоди від зміни календаря маловажні, майже незначні, а незручності і труднощі неминучі і великі ". Цар написав на цій доповіді:" Зауваження князя Лівена цілком справедливі "- і питання було поховано.

Питання про реформи календаря в Росії було вирішено відразу після Великої Жовтневої соціалістичної революції. Вже 16 листопада 1917 він був поставлений на обговорення Раднаркому РФСФР, який 24 січня і прийняв "Декрет про введення в Російській республіці західноєвропейського календаря ". У декреті говорилося:" В метою встановлення в Росії однакового майже зі всіма культурними народами обчислення часу Рада Народних комісарові постановляє ввести після закінчення січня місяця цього року в цивільний побут новий календар ". Для цього: "Перший день після 31 січня цього року вважати не 1 лютого, а 14 лютого, другий день - вважати 15 і т.д. ".

Дамоклів меч реформи

Сьогодні наш календар з астрономічної точки зору є досить точним і, за суті, не вимагає ніяких змін. і все ж таки про реформу його говорили вже десятиліттями. При цьому мають на увазі не зміна типу календря, не введення нових прийомів рахунку високосних років. Ні, мова йде виключно про перегруповування днів на рік з тим, щоб вирівняти довжину місяців, кварталів, півріч, ввести такий порядок відліку днів на рік, при якому новий рік пріходіля б на один і той же день тижня, наприклад, на неділю.

Справді, наші календарні місяці мають тривалість в 28, 29, 30 і 31 день, довжина кварталу змінюється від 90 до 92 днів, а перше півріччя на три-чотири дні коротше друга. Внаслідок цього ускладнюється робота планових і фінансових органів. Незручним є й те, що тиждень починається в одному місяці або кварталі, а закінчується в іншому. Оскільки ж рік містить 365 днів, то він закінчується того ж дня, з якого він почався, а кожен новий рік починається з іншого дня.

Тому кожне держава щороку витрачає великі суми на друкування нових календарів.

Протягом останніх 160 років висувалися різноманітні проекти реформи календаря. У 1923 р. при Лізі Націй було створено спеціальний комітет з питань календарної пеформи. Після другої світової війни це питання було передано в руки Економічного та Соціальної Ради ООН.

Які ж існують проекти календаря?

Проекти календарів. Хоча проектів існує дуже багато, вибирати доводиться тільки з двох: 13 - місячний календар або 12 - місячний. Перший з них був запропонований в 1849 Французький філософ Огюст Конт (1798 - 1857). У цьому календарі кожен місяць починається в неділю і закінчується в суботу. Один день в році не має назви і вставляється після суботи останнього, XIII місяця, перед Новим роком, як додатковий день відпочинку. У високосному році такий же день відпочинку вставляється також після суботи VI місяця.

Проте 13 -- місячний календар мав би ряд істотних недоліків хоча б тому, що при поділі року на квартали довелося б ділити і місяці. Тому головна увага приділяється іншим варіантом календаря, запропонованим у 1888 році французьким астрономом Гюставом Армеліном. Согласен-але цього проекту календарний рік складається з 12 місяців і поділяється на 4 квартали по 91 дню у кожному. Перший місяць кварталу має 31 день, два інших - по 30. Перше число року і кварталу припадає на неділю, кожен квартал закінчується суботою та має 13 тижнів. У кожному місяці 26 робочих днів. У простому році один день, як Міжнародний свято миру та дружби народів, вставляється після 30 грудня, у високосному році святковий день високосного року вставляється ще після 30 червня.

Вводити ж календар Армеліна зручно вводити з того року, в якому 1 січня припадає на Неділя.

Проект цього календаря був схвалений Радянським Союзом, Індією, Францією, Югославією та поруч інших держав. Однак Генеральна Ассaмблея ООН все відкладала його остаточний розгляд і ут-вержденіе. У цей же час ця діяльність під егідою ООН взагалі припинилася.

Позиція церкви. З введенням нового календаря не буде безперервної зміни днів тижня при переході від одного року до іншого. Церква ж не заперечує тільки проти таких вічних календарів, "які зберігають і захищають семиденний тиждень з недільним днем, не вводячи ніяких днів крім Тижнів, так що послідовність тижнів не порушується, хіба тільки несподівано з'являться вельми поважні причини, про які апостольський престол повинен буде мати судження ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.physfac.bspu.secna.ru/