Криза раціонального свідомості в європейському суспільстві на рубежі ХIХ-ХХ століть

Е.В. Кряжева -- Карцева, Московський Державний Педагогічний Університет

Під кінець ХХ століття спостерігається постійно зростаючий інтерес до "містицизму". Це поняття активно і широко використовується в різного роду релігійних та наукових публікаціях, хоча відтінки тлумачення цього слова до цих пір різноманітні. Тут, ми маємо на увазі під містицизмом специфічну форму ірраціоналізму, яка виступає у вигляді вчення, яке прагне дати відносно цілісне розуміння світу, звертаючись до філософської лексики, до світоглядної тематики. Містицизм допускає можливість безпосереднього знання яких-небудь людиною пізнаваних їм оригіналів шляхом перебування в них його душі. Цей стан реалізується при досягненні особливого містичного стану свідомості, характерними рисами якого є інтуїтивність, короткочасність містичного переживання, що характеризується бездіяльністю волі, а також "невимовною". Містичне світогляд, незважаючи на загальну суб'єктивність, з огляду на те, що містичні відчуття суто індивідуальні, будується на двох принципах: духовності, проникною все, що існує, і еволюції, передбачає саморозвиток "ідеї", яка долає відсталість укладає її "матерії".

Містичні навчання відомі з давніх-давен. Самий ранній розквіт містицизму відбувається в країнах з філософської та логічної культурою: в Індії (веданта), Китаї (даосизм), почасти в Греції (Піфагореїзм, платонізм), і він пов'язаний з тим, що релігійне умогляд підходить до поняття трансцендентного Абсолюту, і розвиток логіки робить можливим свідомий відступ від неї в містику. Наступна хвиля містицизму спостерігалася в епоху краху Римської імперії в перших століттях н.е. (містерії, неоплатонізм, раннє християнство, гностицизм, маніхейство). Рисами містицизму були пофарбовані в середні віки секти катарів, альбігойців, цех алхіміків та орден розенкрейцерів. Багато спільного у містицизму було з масонством. Особливий сплеск відбувся в кінці середньовіччя ХIII-ХIV ст. (суфізм, каббала, ісихазм, Йоахім Флорського, Майстер Екхарт і його послідовники), а також в епоху становлення раннього капіталізму в ХVII-ХVIII ст. Відзначено глибоким інтересом до езотеричної (Езотеричні навчання - внутрішні, таємні знання, доступні лише "присвяченим", які досягли високих ступенів досконалості в релігії або культі) культурі кінець ХІХ - початок ХХ ст. Саме в цей період Е.П Блаватська заснувала теософської товариство, діяльність якого охопила різні країни Європи та Америки. Серед популярних містичних навчань цього часу суфізм і антропософія. Свій внесок у формування містичного світогляду, який стверджував наявність інших сил і інших вимірів реальності, внесли також Шрі Ауробіндо, Рене Генон, Микола та Олена Реріх, Тейяр де Шарден та багато інших. Можна також відзначити чергову, сучасну хвилю містицизму.

Чому ж не слабшає інтерес до містики? Чому саме ХХ століття відзначене величезним числом різноманітних езотеричних вчень і шкіл? Цю проблему часто замовчують в літературі, присвяченій історії різних містичних течій. Так, наприклад, Е. Вандерхілл в книзі "Містики ХХ століття" (Вандерхілл Е. Містики ХХ века.-М., 1996.) лише висвітлює особливості та характерні риси, тих чи інших навчань, але не порушує питання про передумови їх виникнення. Розгляд даної проблеми видається нам дуже актуальною, і в даній статті будуть намічені основні штрихи рішення її, на прикладі ситуації в Німеччині на рубежі ХІХ - ХХ століть.

На рубежі століть Німеччина вступила на новий щабель економічного розвитку, вона була залучена в процес модернізації. Вторинна модернізація була динамічною, стрибкоподібно, але штучною, тому що всі зміни в житті диктувалися аж ніяк не внутрішніми потребами, а диктатом держави. Буржуазія, яка показала свою неспроможність під час революції 1848-1849 років і не зуміла встановити своє панування в державі, ділила владу з дворянством, займаючи аж ніяк не чільне місце. Функцію контролю над суспільством виконувало держава. Бісмарк від імені держави проводив революцію зверху, свідомо насаджуючи елементи капіталізму, щоб компенсувати недолік стихійного розвитку знизу, підпорядковуючись винятково логікою наздоганяючого розвитку, що переслідує мету створення життєздатної індустрії. Так як доводилося наздоганяти, порушувалася звичайна послідовність фаз розвитку капіталізму. Ще не встигла розквітнути вільна конкуренція поступилася місцем монополістичному капіталізму з потужними тенденціями, вже тоді дозріває державно -- монополістичного капіталізму. Порушення послідовності призводило до того, що до старих невирішеним суперечностей додавалися нові.

Прагнучи дозволити кризи і вузли суперечностей, правлячий клас запозичує у лідируючих в розвитку країн (Англії, Франції тощо) вироблені там століттями форми парламентаризму і насаджує їх у себе за відсутності правових інститутів і демократичних традицій. У результаті ситуація ще більше загострюється. Зовні все виглядало благополучно: промисловість і сільське господарство розвивалися швидкими темпами; Німеччина мала перевагу в порівнянні з Англією в передових галузях промисловості (хімічної та електрохімічної); світове значення придбали найбільші німецькі банки. Проте країну стрясали політичні кризи, постійна зміна кабінетів, конкуренція між юнкерами і буржуазією, заворушення робітників, нестабільність у зовнішній політиці, а саме головне панувала нестабільність у суспільстві. "Глибоке незадоволення власним становищем все більше поширювалася серед німців ". (Besson W. Die Aussenpolitik der Bundesrepublik .- Munchen, 1970. S.44. ) Модернізація з'явилася насильством по відношенню до людей, все ще зв'язує себе з традиційним сільським укладом, так як у сфері соціальних відносин ще довгий час зберігалися докапіталістичні відносини і права, і тому їм було складно пристосуватися до всіх проявів прискореного розвитку держави. Зневага до всього нового панувало в суспільстві, здавалося, що міста, заводи руйнували сформовані співтовариства і позбавляли людей почуття безпеки і надійності. "Лібералізм і раціоналізм також відкидалися, оскільки вони прагнули демістіфіціровать освячені часом порядки, викрити звичні авторитети і забобони. "(Гудрік - Кларк Н. Окультні коріння нацизму-СПб., 1995. С.13.) Такого роду неприйняття було пов'язано і з тим, що більшість людей маргіналізувати, тому що в них мінявся уклад життя і мотивація соціального поведінки. Внутрішня трансформація не могла бути проведена "зверху", і тому багато хто опинився в "прикордонному" стані. Цей стан розгубленості, люди все частіше і частіше ставили питання: що я є? навіщо живу?

Наука не могла дати відповіді на ці питання, тому що хоч вона і давала багато відомостей, але так і не надала цілісної картини, що ж таке людина. Революція в природознавстві наприкінці ХІХ - початку ХХ ст, коли були відкриті рентгенівські промені, явище радіоактивності, електрон і т.д., показала обмежений характер існувала до тих пір фізичної картини світу. Французький письменник Абель Рей писав про стан фізико-хімічної науки в той період: "Крайні розбіжності змінили колишнє одностайність, і до того ж розбіжності не в деталях, а в основних і керівних ідеях. Якщо б було перебільшенням сказати, що у кожного вченого свої особливі тенденції, то все ж таки необхідно констатувати, що, подібно до мистецтва, наука, особливо фізика, має численні школи, висновки яких найчастіше розходяться, а іноді прямо ворожі одна іншому ..."( Цит. за: Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокрітіцізм.-М., 1989. С.275.) Критика традиційного механіцизму призвела до переосмислення місця науки в суспільстві. Поширюється думка, що наука може давати лише практичні рецепти, а не дійсне знання.

Релігія також не давала втіхи, тому що вже не користувалася авторитетом, і її картина світу знаходилася в суперечності з даними позитивної науки. Криза віри в європейському світі, що почався із захоплення матеріалістів XVIII ст. з приводу "звільнення людини від церкви ", призвів не до атеїзму, а лише до нігілізму, ще більше кинув у відчай слабких.

Невір'я в конструктивно-творчі сили людини, історичний та соціальний песимізм, скептицизм - такі основні риси умонастрої рубежу ХІХ - ХХ століть. Люди стали переосмислювати навколишню дійсність, відбувається зміна уявлення про сенс, цілі і призначення людської діяльності та пізнання. Широке поширення отримує ірраціоналізм - філософський напрямок сучасної західноєвропейської філософії, в якому нестійкість соціального буття індивіда перетворюється в онтологічну неврівноваженість всього світобудови і заперечується впорядковане, законообразное пристрій світу. Дехто в пошуках виходу зі стану загнаності - душевної та матеріальної, звернулися до пошуку відповідей у містичному досвіді людства.

Містицизм мав багату передісторію в Німеччині. Німці могли пишатися своїми відомими магами часів Ренесансу, мережею розенкрейцерські громад, теософії і алхімією. Однак його відродження слід також пов'язувати не тільки з традицією, а й з особливою популярністю теософії в англосаксонському світі в 80-ті роки ХІХ ст., пов'язаної з ім'ям Е. П. Блаватської (1831-1891). Найбільше враження справила на теософія німців, тому що "запропонувала привабливу суміш з древніх релігійних ідей і нових наукових концепцій, синкретичну віру для тих, чиї звичні погляди були перекинуті дискредитацією ортодоксальної релігії, прогресом науки, розривами в соціальному і економічному житті кінця ХIХ століття ". (Гудрік-Кларк Н. С.31.)

Серед великих теософської товариств Німеччини слід виділити декілька. Перш за все першим теософської німецьке суспільство, яке виникло в липні 1884 під головуванням В.Губбе-Шлейдена в Ельбельферде. Товариство видавало журнал "Сфінкс", учасниками якого були видатні психологи, філософи, історики. Тут М. Дессуар викладав гіпнотизм, а Е. Гартман розвивав філософію індивідуалізму, відповідно до якої "я" долає смерть як неповноцінну сутність. Крім наукової хвилі містицизму, у 90-х роках виникло більш широке німецьке теософської протягом, пов'язане з ім'ям Ф. Гартмана. Цей доктор, крім медичної практики, також активно цікавився теософії, був знайомий з Блаватської, і навіть деякий час був діючим президентом Теософського суспільства, під час її відсутності. У Німеччині в 1889 році він організував теософської світський монастир у Аскона, а також надрукував переклади індійських священних текстів і перекази Блаватської у своєму журналі "Квіти лотоса ". Крім зазначених вище журналів в Німеччині також були випущені: книжкова серія "Бібліотека езотеричних праць", серія "Теософської праці", переклади Бхагават Гіти, Дао-Де-Цзин, різні монографії про буддизм, християнському містицизмі і Парцельсе. У серпні 1896 року було засновано Німецьке теософського товариства як національна гілку Інтернаціонального теософської Братства.

У 1902 році в містичному Відродженні намітилося тяжіння до двох основних центрів: Берліна, Лейпцигу. Їх підтримувало більше десяти теософської товариств і близько тридцяти маленьких кружків по всій Німеччині та Австрії. Слід згадати ще одну містичну тенденцію в Німеччині, пов'язану з ім'ям відомого Р. Штайнера, який видавав у Берліні журнал "Люцифер". У 1912 р. він віддалився від інших теософів індуїстської орієнтації і заснував власне Антропософське суспільство.

Хоча сучасний містицизм був представлений різноманітними формами, тим не менше за всіма навчаннями теософії, за аналізом архаїчних текстів розенкрейцерів, каббалістів прозирало бажання повернути людині її гідність і центральне місце в універсумі, примиривши результати сучасних природничих наук з релігійним поглядом на світ. Він намагався наділити людину відчуттям участі в повноті осмисленого світоустрою і пропонував шлях духовного вдосконалення.

Після Першої світової війни, у зв'язку з посиленням національних і расистських настроїв у суспільстві, такого роду містицизм виродився. На зміну йому прийшла аріософія, особливий різновид теософії, пристосована аріософамі до народницьким ідеям. Містики цього напряму не прийняли шлях вдосконалення, а лише запропонували шлях втечі з нестерпної ситуації духовного незадоволення. З цією метою організовувалися суспільства для протистояння сучасного світу, відродження расових переваг древніх германців, створення нової всенемецкой імперії. Але це проблема вже іншої роботи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.nature.ru/