Культура Відродження

Введення.

Життя Європи XVI-XVI ст. ознаменована величезним культурним рухом, який прийнято називати Відродженням або Ренесансом.

Це була епоха титанів і великих звершень в усіх областях людського знання. Золотий фонд світової культури складають твори Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаеля. Навчання Коперніка, Джордано Бруно, Бекона, Галілея, Декарта знаменували собою переворот в природознавстві. Серед чудових філософів та громадських діячів того часу можна назвати Еразма Роттердамського, Макіавеллі і Томаса Мора. І це буде далеко не повний список імен. Але, на жаль, обсяг даної роботи не дозволяє нам розглянути кожну область окремо. Тому ми ставимо наступну мету: розповісти про культуру Європи XVI-XVII ст. через призму утопічного роману. Саме тут, на Заході, в цей час зароджується утопічна думка як альтернатива існуючої соціальної реальності. Таке критичне ставлення до дійсному порядку речей розвинулося в європейській культурі завдяки визнання трансцендентного буття, вищої і незалежного початку. У зв'язку з цим завданнями нашої роботи стали:

розгляд історичних умов виникнення Відродження культури, а також ідейної основи Ренесансу.

виявлення основних тенденцій в культурному житті Європи в XVI-XVII ст.

вивчення утопічного вчення Макіавеллі та інших авторів.

Огляд літератури

При роботі над цим рефератом були використані наступні книги:

Утопія і утопічне мислення, антологія зарубіжної літератури. Під редакцією Чаліковой В.А.

Це збірка робіт зарубіжних авторів з проблем утопії, де аналізуються різні концепції передбачають майбутній розвиток суспільства. У ряді зграєю викладені найвидатніші за своїм значенням утопічні проекти.

Лосєв А.Ф. Естетика Відродження.

Книга видатного філософа і найбільшого спеціаліста в області естетики А. Ф. Лосєва. Тут він осмислює життя епохи Відродження, її побут, звичаї, творчість і діяльність її найяскравіших представників: великих мислителів, правителів і художників.

Соколов В.В. Європейська філософія XVI-XVII ст.

Книга є навчальним посібником з історії філософії. У ній розглянуті основні напрямки філософської думки епохи Відродження і XVI століття в Європі, досліджується творчість видатних філософів цього часу.

Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження.

У книзі аналізуються філософські та соціологічні погляди різних діячів епохи Відродження. Робота заснована але численних джерелах, перш за все на справжніх текстах філософів XIV-XVI ст. Вона містить аргументовану критику буржуазно-ідеалістичних і клерикальних ілюмінації філософської спадщини епохи Відродження.

Огляд джерел.

Антологія світової філософії в 4-х томах, том 2 (Європейська думка від епохи Відродження за епоху Просвітництва).

Цей тому "Антології світової філософії" містить тексти європейський філософів XV-XVII ст. Вони розподілені за трьома розділами: філософія епохи Відродження, яка представляла собою перехід від феодального до раннебуржуазному суспільству, філософія XVII-початку XVIII століття, тобто епохи ранніх буржуазних революцій і філософія епохи Освіти найбільше місце відведено витягів з творів самих значних представників філософії цих століть.

Кампанелла "Місто Сонця"

Книга написана на початку XVII в. на італійській мові, у 1613 р. була перекладена самим автором на латинський мова, опублікована в 1623 р. у Франкфурті, за межами Італії. Це твір виник з програми калабрійської змови проти іспанського панування. Розкриття змови у 1599 р. привело Кампанеллу до тривалого і болісного тюремного ув'язнення, що тривала в цілому понад 30 років. У важких умовах філософ-борець, володів феноменальною пам'яттю і величезною цілеспрямованістю, створив за ці роки безліч праць. Найважливіший з них - знаменитий "Місто Сонця".

Причини виникнення культури Відродження.

Розвиток культури як матеріальної, так і духовної складно укласти в якісь точні хронологічні рамки. Епоха Відродження охоплює період приблизно від 40-х років XIV ст. до перших десятиліть XVII ст. В еволюції Відродження філософської думки можна виділити три характерні етапи: 1.Гуманістіческій, що протиставляють середньовічному теоцентризм інтерес до людини в її відносинах зі світом (XIV-XV ст.)

2. Неоплатонічний, який визначив подальший розвиток філософської думки і вже з ним не ототожнюється (XVI-XVI ст.)

3. Натурфілософські, характеризується природним підходом до пізнання законів світобудови. (XVI-XVII ст.)

У даній роботі ми приділимо увагу переважно третього етапу.

У різних країнах Відродження зароджувалося і досягала розквіту в різний час. Перш за все воно почалося в Італії - XIV ст., А в XVI ст. культура Ренесансу стала загальноєвропейським явищем: Німеччина, Нідерланди, Франція, Іспанія, Португалія, Англія - у всіх цих країнах відбувався культурний переворот. Колосальні досягнення духовної культури в цю епоху широко відомі, вони давно стали предметом найпильнішої уваги, захоплення, вивчення та осмислення. [3, стор 5]

Виникнення культури Відродження було підготовлено загальноєвропейськими і локальних історичних умов. За своєю сутністю культура відродження була культурою перехідної епохи від феодального устрою до капіталістичного. У цей час складаються національні держави і абсолютні монархії; підноситься буржуазія в боротьбі з феодальною реакцією; відбуваються глибокі соціальні конфлікти - Селянська війна в Німеччині, релігійні війни у Франції, Нідерландська буржуазна революція.

Творцями Відродження культури були вихідці з різних соціальних верств, а її досягнення в гуманітарних знаннях, мистецтві, архітектурі стали надбанням всього суспільства, хоча в більшій мірі - освіченої та заможної його частини. До новій культурі проявили інтерес і матеріально стимулювали її розвиток представники великого купецтва, феодальної знаті, правителі європейських держав і папський двір. Однак, далеко не у всіх випадках вищі верстви приваблювала ідейна сторона Відродження, незрівнянно більше значення мали для них високий рівень освіченості, художні достоїнства літератури і мистецтва, нові форми архітектури, мода [4].

Ідейною основою Ренесансу був гуманізм, світсько-раціоналістичне світогляд. Слово "Humanitas" (людяність) італійські гуманісти запозичили у Цицерона (I ст. до н. е..), який свого часу хотів їм підкреслити, що поняття "Людяність", як найважливіший результат культури, виробленої в давньогрецьких полісах, прищепилося на римському грунті. Отже вже в розумінні Цицерона гуманізм означав свого роду відродження людини. [3, стор 6] Античне спадщина відіграло вирішальну роль у формуванні ренесансної культури. Досягнення стародавніх стали точкою відліку для відродженцями. Італійські гуманісти, а слідом за ними і гуманісти інших країн знайшли в класичної старовини самостійну, незалежну від релігії філософію і науку, чудову світську поезію і мистецтво, які досягли безприкладної художньої висоти і досконалості, громадські установи, побудовані на демократичних принципах. [5, стор 151]. Разом з тим, мова йшла щоразу не тільки про засвоєння, а й про оригінальну переробки античної традиції. Відбувається асиміляція античної та середньовічної культур.

Складання нової культури було підготовлено суспільною свідомістю. Сильно зростає роль розумової праці, що знайшло своє вираження у великому зростанні числа осіб вільних професій. Це пов'язано з розпадом корпоративно-цехових зв'язків у містах і посиленням в них ролі індивідуального початку. Ці процеси закономірно супроводжувалися тим, що найбільш здатні сини купців, торговців, викладачів, нотаріусів, представників знаті, рідше - сини ремісників і селян відповідно до своїми схильностями ставали художниками, архітекторами, скульпторами, лікарями, письменниками. Найбільш видатні гуманісти ставали вченими та філософами.

послаблюються зв'язки з церквою, тому що багато гуманісти жили на доходи, одержувані від своєї професійної діяльності, посилюється неприязнь до офіційної вченості, просоченої церковно-схоластичним духом. Одночасно відбувається занепад морально-політичного авторитету папства, пов'язаного з подіями його "Авіньйонський полон" (1309-1375), нерідкими розколами католицької церкви. [3, с.8-9].

Культура Ренесансу в XVI-XVII ст.

Однак, незважаючи на настільки надихає початок, кінець XV-поч. XVI століття були ознаменовані глибокою кризою гуманістичної культури, яка впала жертвою соціальних і національних конфліктів. Мрії відродженцями про швидке настання "золотого віку" зіткнулися з трагічною реальністю воєн, на зміну яким йшла католицька реакція, спрямована не тільки проти реформаційних рухів, а й проти світської гуманістичної культури. Багато хто з гуманістів піддалися інквізиційним переслідувань.

3.1 Розвиток природознавства і кризу гуманістичного світогляду.

У цей період відбуваються важливі зрушення в природознавстві.

Піонером сучасного природознавства став Леонардо да Вінчі (1452-1519). Це був геніальний живописець і скульптор, виключно багатосторонній і на рідкість обдарований інженер, найглибшим чином осмислювали мистецтво всієї своєї епохи. Леонардо втілив творчі дерзання всієї історії людства. Важко оглянути коло його винаходів і проектів - в області військової справи (ідея танка), ткацького виробництва (проект автоматичної самопрялкі), повітроплавання (ідея парашута), гідротехніки (ідея шлюзів). Майже всі вони далеко обганяли технічні можливості і потреби своєї епохи. Леонардо займався дослідницькою діяльністю в галузі фізики, астрономії, геології, ботаніки, анатомії і фізіології людини. Спеціальних теоретичних і філософських трактатів він не писав, проте інтенсивно осмислював свої праці в численних записниках. Вони не були розраховані на публікацію і були зашифровані записи автора для самого себе. [3, с. 119].

Астрономическое відкриття Миколи Коперника.

Найважливіші прикладної і одночасно світоглядної природничо дисципліною була астрономія. Вже в давнину вона поєднала в собі ретельне спостереження руху небесних світил і різне світоглядне осмислення. В епоху Відродження астрономія переживала велике піднесення. Цьому багато в чому сприяв розвиток мореплавання, який придбав всесвітні масштаби і вимагав все більш точної орієнтування. І тут важливі відкриття зробив польський астроном і філософ Микола Коперник (1473-1543). Головна праця всього його життя - "Про звернення небесних сфер ", було видано лише перед його смертю. Головною ідеєю цього твори, покладена в основу геліоцентричної системи світу, полягає в положенні, що Земля аж ніяк не складає нерухомого центру видимого світу, а обертається навколо своєї осі, і в положенні, що вона обертається навколо Сонця, що знаходиться в центрі світу. Обертанням Землі навколо своєї осі Коперник пояснював зміну дня і ночі, а також видиме обертання зоряного неба. Зверненням ж Землі навколо Сонця він пояснював видиме переміщення його відносно зірок, а також петлеподібні руху планет, які викликали таке ускладнення Птолемеєвої системи світу. Згідно Коперника, петлі, що описуються планетами серед зірок - наслідок того, що ми спостерігаємо їх не з центру, навколо якого вони дійсно звертаються, то Тобто не з Сонця, а з Землі. Польський астроном перший встановив, що Місяць обертається навколо Землі, будучи її супутником. Одне тільки переміщення місця розташування Сонця і Землі дозволило значно спростити схему рухів планет навколо нового центру світу. [3, с. 126].

Джордано Бруно (1548-1600).

Вражаючі глибокі результати натурфілософія Відродження отримала у творчості італійського філософа, вченого і поета Джордано Бруно. За свої філософські переконання Бруно був спалений на багатті римської інквізицією. Розкаяння врятувало б йому життя, і призвело б до не настільки тяжкого покарання, але Бруно не зрікся ні від одній зі своїх ідей. Бруно - плідний письменник. Найважливіші його твори для історії філософії - "Про причину, початок і єдиному" і "Про нескінченність, всесвіті і світах ". Основним джерелом природничо натурфілософські доктрини Бруно стало геліоцентрична астрономія Коперника. Її він перш за все захищав - як справжню фізичну реальність - у своїх численних диспутах з прихильниками традиційної аристотелевско-схоластичної системи світу. Бруно стверджує, що "природа є Бог в речах". [3, с. 143]. Бог, у творі Бруно, досить рідко нагадує про своє всюдисущий, єдність мікро-і макрокосму тлумачиться більш натуралістично. "Всі речі знаходяться у всесвіту і всесвіт у всіх речах: ми - в ній, вона - у нас ". [3, с. 144].

Таким чином, природа в розумінні Бруно фактично набуває повну самостійність, а Бог мислиться як синонім її єдності. Найважливіший результат такого ототожнення - Панпсіхіческое тлумачення всього і всякого буття. Послідовне натуралістіко-пантеїстичні світогляд Бруно привело його до радикального перегляду космології. Бруно переосмислив астрономічну систему Коперника. Сонце - не абсолютний, а тільки відносний центр універсуму, саме нашого світу. Отже, не тільки наша Земля - "рядова" планета сонячної системи, що випливало вже з теорії Коперника, а й саме Сонце - лише один з незліченних зірок. Більш того, творча фантазія Бруно приводила його і до ще більш сміливого твердження, що не тільки наше Сонце має супутні йому планети, а й зірки, як далекі Сонця, також мають своїх супутників -- погляд, підтверджене астрономією тільки в XX столітті. Ці та інші астрономічні ідеї Бруно являють приклад плідного впливу філософії на астрономію. Одночасно з цими досягненнями відбуваються великі географічні відкриття, які теж призводить до перегляду кардинальних положень традиційної картини світу. Для Ренесансу це було початком заходу. Справа в тому, що філософію Раннього Відродження відрізняє, як уже говорилося вище, її яскраво виражений антропоцентризм. Відродження людина вперше відчув ті величезні можливості, які полягали в його особистості та в навколишнього природі і які раніше залишалися невипробувані, незвіданими. У глибині Відродження особистості сколихнулися небувалі земні бажання і світські думки, а навколишня природа невимовним засяяла фарбами, найбагатшим творчістю і силами, які полонили розум, змушували тремтіти серце і кликали до незвіданим насолод. Але тепер виявилося, що весь цей особистісний захват був реальний лише до певної міри. Коперник і Бруно перетворили землю в якусь нікчемну піщинку Всесвіту, а разом з тим і людина виявилася незрівняним, непорівнянні з нескінченним темним і холодним простором. З володаря і художника природи возрожденец перетворився в її раба. (Проте це зовсім не означало кінець культурного зростання: багато поетів і філософи захоплювалися масштабністю світобудови).

Як спроби відповіді на найгостріші проблеми сучасної дійсності виникають: вчення Нікколо Макіавеллі і соціальні утопії. [2].

3.2 Вчення Николло Макіавеллі (1469-1527).

Він був істориком, письменником, громадським і державним діячем Флоренції [1] Основна політична турбота Макіавеліі визначалася жалюгідним станом тодішньої Італії, подрібненої і безсилою перед обличчям її могутніх сусідів.

Їм були створені головні літературні твори: "Міркування на першу декаду Тита Лівія" і книга "Государ". Об'єктом вивчення для Макіавеллі стає світ людських відносин і вчинків, перш за все історія і хід освіти, піднесення і загибелі держав. Держави досягають вершин величі, громадянської доблесті і могутності, потім розкладаються. Це вічний кругообіг. Кругообіг цей розглядається в творах Макіавеллі як результат впливу долі - Фортуни, від?? ждествляемий з Богом і позначається також ім'ям Необхідності. Але політика не є безособових "хід речей", в ній Доля означає ту об'єктивну середу, ту сукупність умов, в якій змушений діяти людина. А тому успіх людського діяння залежить від того, якою мірою людина-діяч, політик - зуміє її зрозуміти, до неї пристосується і в той же час їй протистояти. Макіавеллі був першим теоретиком політики. Політика розглядається ним автономно, як самостійна область людської діяльності, яка має свої власні цілі і свої закони. Моральні міркування в Макіавеллі завжди підпорядковані цілям політики. Політична діяльність має єдиний власний критерій оцінки, ув'язнений в ній самій: цей критерій - користь і успіх, досягнення поставлених цілей. Государ Макіавеллі - це розумний політик, який застосовує на практиці правила політичний боротьби, що веде до політичного успіху. Реальна політична дійсність не залишає місця для прекраснодушних мрій: "Адже той, хто хотів би завжди сповідати віру в добро, неминуче гине серед настільки багатьох людей, далеких добра. Тому Князю, який бажає втриматися, необхідно навчитися вмінню бути недобродетельним і користуватися або не користуватися чеснотами дивлячись по необхідності ". По суті, Макіавеллі проголошує як закон політичної моралі правило "мета виправдовує засоби". Однак, метою цієї є, за Макіавеллі, зовсім не приватний, особистий інтерес правителя, але "загальне благо ", яке він не думки поза створення сильного єдиного національного держави. Автор "Государя" віддає перевагу монархії на шкоду республіці, так як сучасна йому дійсність, європейська та італійська, не давала реальних перспектив державотворення в республіканській формі. [4].

3.3 Соціальні утопії.

Найбільш радикальною формою опозиції як феодальних порядків, так і апології абсолютистського держави було в епоху Відродження виникнення утопій. Тут потрібно назвати насамперед таких діячів, як Томас Мор, Томмазо Кампанелла і Сірано де Бержерак.

Слово "утопія" було складено Томасом Мором з двох грецьких коренів і означає "місце, ніде що не існує ". Але аж ніяк не слід вважати вищевказаних авторів родоначальниками сформованого жанру.

Утопії створюються і від відчаю, і від надії. Це моделі стабільності, народжені в атмосфері протиріч. Утопія являє собою послідовне опис уявного, але локалізованого в часі та просторі суспільства, побудованого на основі альтернативної соціально-історичної гіпотези і організованого - як на рівні інститутів, так і людських відносин, досконаліше, ніж те суспільство, в якому живе автор. [1, с.8]. Історія забезпечила нас уявленнями про колись існували товариства, наприклад, про Спарті часів Лікурга, відомою завдяки творам Плутарха і відсилання в багатьох утопічних працях. Що раніше існувало, могло розглядатися як приклад для існуючого зараз. Закони та завдання минулого ставали зразком законів і завдань сьогодення. Така мета протиставлення Афін і Атлантиди в "Тимеї" і в "Крит". [1, с. 98]. Однак найбільш повний опис подорожі в неіснуючу країну періоду античності ми маємо в "Державі Сонця" Ямбула (II ст.), Що дійшов до нас в короткому переказі Діодора Сицилійського: на семи островах Сонця, розташованих безпосередньо на лінії рівнодення, де клімат м'який, а природа щедра й багата, живе народ, за простотою існування що доходить до стоїцизму, якому невідомі пороки нашого часу. На островах Сонця живуть за "законами природи". Але навіть коли ця природа подібна до нашої, вона залишається для нас недосяжною. І кожен, хто випадково потрапив в ту країну мандрівник не в змозі стати схожими на її мешканцям, а тому він гідний лише презирства і вигнання. Не в проходженні законам природи криється шлях до досконалости, досконалість є властивість, спочатку дане природою. Французький дослідник Труссон стверджує: "З кінця елліністичного періоду жанр утопії знаходить узаконене і самостійне існування: Він не виник з нічого в XVI столітті, а лише відтворив те, що грецький геній дав світові 2 тисячоліття тому, як в області форми, так і в плані змісту ". [1, c. 101]

Що стосується епохи Ренесансу, то для неї перший утопістом був Томас Мор (1478-1535). Він був вельми ліберально налаштованим англійським державним діячем, прихильником наук і мистецтв. Пропагував віротерпимість і яро критикував тодішні феодальні й зароджуються капіталістичні порядки. Але він залишався вірним католиком, виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицької церкви був нещадно страчений за свої католицькі переконання. У Загалом його діяльність належить або до громадянської історії, або до історії літератури. Нас може цікавити тут тільки один з його творів, яке вийшло 1516 під назвою "Золота книга, толь ж корисна, як забавна, про найкращому устрій держави і про новий острів Утопії ". У книзі Мора відчутно вплив досить широкого кола уявлень і суджень про державі, а також про форми державного устрою, що існували або описаних раніше: очевидно звернення до Платона, так само як і зв'язок з середньовічної літературою подорожей і з відкриттям американського континенту. Оповідання в "Утопії" ведеться від імені вигаданого автором мандрівника Рафаїла Гілодея. Мор сформулював у "Утопії" фундаментальний теза, згідно з яким процвітання державних справ можливо лише в умовах, коли вищий носій влади буде глибоко освіченим філософом і морально бездоганним людиною. Таким напівлегендарним правителем був Утопія, колись завоював уявний острів і заклав політичні, соціальні та моральні підвалини заснованій ним Утопії.

У утопічному державі відсутні приватна власність і гроші. Вони не відіграють жодної ролі в економічному житті. Відсутність приватної власності та грошей могло розвинутися лише в результаті загального участі утопійців у трудовій діяльності. Розуміння необхідності її організації як неодмінної умови, без якого неможливо рівність, робить Мора першим представником утопічного комунізму, бо відсутність приватної власності і загальне участь у праці роблять утопійское суспільство соціально однорідним. Йдеться головним чином про фізичній праці. Праця в Утопії виступає в двох звичайних у ту епоху різновидах - ремісничої та сільськогосподарської. Участь як у першого, так і в другому обов'язково для всіх без винятку утопійців. Навіть начальники, які вони обирають, (сіфогранти), які можуть не брати в ньому участі, насправді працюють, показуючи приклад всім іншим. Праця став тут не тільки життєвої, але й моральної необхідністю. Цей вільний працю, строго обмежений лише шістьма годинами - воістину утопічний робочий день для трудящих будь-яких країн в ту епоху - досить продуктивний. Ремісничий праця спеціалізований, і утопійці готуються до обраної ними професії з дитинства. Сільськогосподарський ж праця є життєво більш необхідним, і в ньому зобов'язані брати участь всі без винятку утопійці, яким би ремеслом вони не займалися.

Істотна сторона утопійской життя - наявність тут рабів, у яких зазвичай перетворюють тяжких злочинців. Ця соціальна категорія невідомою чисельності приречена на найважчі і неприємні роботи. Життя ж самих утопійців побудована на принципи республіканської демократії, таємного голосування, виборності всього начальства. Науки і мистецтва зовсім не заперечуються, але навіть звеличуються у Мора, особливо музика. В Утопії справою читання і вивчення книг займається невелика категорія найбільш обдарованих утопійців. Саме з цієї вченого категорії, вільною від фізичної праці, обираються різні посадові особи, глава держави, а також священики. Але всі вони жорстко не протистоять основній масі утопійців. Кожен може досягти духовної волі й освіти. [3, с. 86].

Суспільство розділене на сім'ї, але сім'ї ці розуміються швидше виробничо, в силу чого приналежність до тієї чи іншої сім'ї визначається не тільки природним походженням членів сім'ї, але в першу чергу також і державними декретами, в силу яких члени родини можуть бути перекладаються з однієї сім'ї в іншу ради виробничих та інших державних цілей. У шлюбні справи держава у Мора теж втручається самим істотним чином, і багато що в них визначається державним декретом. Релігія допускається будь-яка, включаючи язичництво. Вітається віротерпимість. Священики повинні обиратися народом. Діяльність атеїстів дуже обмежена, оскільки відсутність релігійної віри заважає моральному стану суспільства. Крім того, вищою релігією все-таки визнається християнство або монотеїзм. Визначення щастя як мети людського існування є центральною філософською проблемою Утопії. [2].

Інший представник Ренесансу утопізму - згадуваний у нас вища серед італійських натурфілософів Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). Це великий письменник і громадський діяч свого часу, який постраждав за підготовку антііспанского змови в Неаполі і провів 27 років у в'язниці, чернець і переконаним комуністом раннього утопічного типу. Риси раннього утопічного комунізму виступають у Кампанелли набагато яскравіше, ніж у Мора. У 1602 році Кампанелла створює "Місто Сонця". Після провалу змови, про який говорилося вище, Кампанелла не відмовився від своєї мрії. Розчарувавшись в народних масах, які не підтримали змовників, він продовжував домагатися справедливого суспільного устрою, сподіваючись використовувати для цього держава і церква. Свої надії на докорінні зміни в суспільному устрої Кампанелла незмінно пов'язував з очікуванням космічного перевороту. "Повернення до невинному природного стану" людства Кампанелла розглядав як неминучий результат "природного кругообігу речей", під яким розумів "Панує в космосі об'єктивну закономірність". Вона іменується Роком, Долею та випадком, але осмислена людьми, втілюється у розумі людської поведінки, вважається з обставинами. Головну причину всіх лих і безлад сучасного йому світу Кампанелла бачив в соціальній нерівності, існування багатства й убогості. [4].

Основні риси держави Сонця.

У державі Сонця існує поділ праці. Найважливіше прояв цього - відділення праці розумового від фізичного. Тут Кампанелла теж орієнтувався на платонівської "Держава", але видозмінив його ідеї відповідно до завдань своєї епохи. Державою керують фахівці, яким пощастило при народженні. Самий обдарований з них - Метафізик, стоїть на чолі держави, він же є первосвящеником. Кампанелла іменує Метафізика "Сонце" і позначає його з допомогою сонячного символу. Його гранично глибоке знання всіх принципів метафізики та теології органічно включає в себе і знання фізичних наук, математичних, астрологічних, історичних, а також він володіє мистецтвом живопису і ремеслами. В умовах множиться спеціалізації наукового знання Метафізик уособлює його вищу єдність. Але керувати сонячним державою поодинці він не в змозі. При ньому є три співправителя, що реалізують три основні принципи буття - Міць, Мудрість і Любов. Міць керує військовим справою, Мудрість - науками, а Любов - харчуванням, акушерством та вихованням. Ці правителі призначають всіх інших фахівців (Граматика, Логіка, Фізика та ін.) Всіх зверхника в місті Сонця - лише 40 чоловік. Ієрархія цілком залежить від їхніх особистих здібностей і знань. Двічі на місяць в державі Сонця збирається Велика рада - народні збори, яке може змінювати правлячих осіб за винятком вищої четвірки - Метафізика і трьох його помічників. Але вони зобов'язані дати керівні місця, як тільки з'являються особи, перевершують їх своїми талантами. "Закони їх нечисленні, короткі й ясні. Вони вирізані всі на мідній дошці біля дверей храму, тобто під колонадою, і на окремих колонах можна бачити визначення речей у метафізичному, надзвичайно стислому стилі; саме: що таке Бог, що таке ангел, світ, зірка, людина, рок, доблесть ". [6] У Сонячному державі немає моногамної сім'ї: "Якщо хто-небудь пристрасно закохається в жінку, то закохані можуть і розмовляти, і жартувати, і дарувати один одному вінки з квітів або листя, і підносити вірші. Однак, якщо це може бути небезпечно для потомства, злягання їм ні в жодному разі не дозволяється ". [6] Шлюби здійснюються тільки в порядку державних декретів, які видає помічник Метафізика у справах Любові. Чоловіки і жінки є такими тільки в моменти декретованих співжиття. Вони навіть не повинні знати один одного. Діти після вигодовування грудьми негайно відбираються у матері державою і виховуються в особливих установах не тільки без будь-якого спілкування зі своїми батьками, але навіть і без жодного знайомства з ними. [3, с. 160].

У Кампанелли вражає змішування язичницьких, християнських, Ренесансу, наукових, міфологічних і цілком забобонних поглядів.

Ще одним утопістом був Сірано де Бержерак (1619-1655), філософ і поет.

Йому належать романи-утопії "Інший світ, або держави та імперії Місяця", а також "Космічна історія держав та імперій Сонця "(цей твір не закінчено). Вважається, що в цих романах Бержерак спирався на книгу англійського єпископа Френсіса Гудвіна "Людина на Місяці". Герой першого роману відлітає на створеному ним витіювато апараті з реактивної тягою на Місяць і виявляє там жило світ, "земний рай". У ньому є і дерево життя, і дерево пізнання добра і зла. Однак гострий язик героя не дає йому спокою, його виганяють. Він потрапляє в держава чотириногих істот, а потім повертається на Землю. Під час подорожі його супроводжує "демон Сократа", висловлює матеріалістичні погляди.

Приводом до написання другого роману, мабуть послужила коротка зустріч Бержерака з Кампанелла. Герой "Держав Сонця", якому набридло блукати по Землі, разом з птахами летить на Сонце. Він виявляється спочатку в царстві живих дерев, потім у царстві птахів і в царстві філософів, де зустрічає Кампанеллу і розмовляє з ним на філософські теми.

Висновок.

На підставі вивченої літератури та джерел можна зробити наступні висновки. Головна мета автора утопії роз'яснити читачеві, яким має бути краще з держав. Він прагне продемонструвати нам ідеал. Він очікує, що його читач всерйоз і надовго повірить у можливість того, про що розказано, при всій сумнівності географічного положення утопії. Експериментаторство в плані географічного розміщення вносить в оповідання елемент екзотики, полегшує сатирику завдання докору, допомагає вільно вихваляти ідеальні встановлення. "Ніде" в утопічною літературі означає, що описується може статися "всюди". Мова в утопічному романі йде не про опис життя, а про створення життєвого подібності, щоб була доведена заявлена доктрина. Острів, Місяць або Сонце -- місце, на якому автор будує свій картковий будиночок. Утопія діє на прикладі показати. Утопічний текст - чітка конструкція. Це закритий лабіринт, шлях по якому визначений і незмінний, бо він забезпечений покажчиками. У багатьох утопіях одне з головних складових щастя і гармонії суспільства є загальний мова. Наявність спільної мови має на увазі відсутність етнічних проблем, єдність культурного процесу і, в цілому, значно більшу передбачуваність розвитку суспільства, його керованість. У цілого ряду авторів введення загального мови моментально гарантує соціальну гармонію. Майже всі утопії жорстокі. У цих ідеальних спільнотах панують примус і регламентація. Це, по видимому, може бути пояснено тим,. що утопія є цілком природне відчайдушний втеча від хаосу, сваволі, марнотратства, невпевненості, розбещеності -- всього того, що притаманне всім людським суспільствам. Утопісти рідко могли уявити собі вільного разностороннего людини, оскільки в якомусь елементарному сенсі вони відчували, що люди і так диявольськи безладно вільні. Як могли вони розраховувати на різноманітність і несхожість людей в суспільстві, коли їх найглибшою бажання було прагнення до дива впорядкованості, здатної дати хоч дещицю гідності, мети і сенсу, їх життя посеред того порожнього свавілля, яким була відзначена і затьмарена дійсність.

Утопією піднімається буржуазії була ідея "свободи". Вона містила елементи, які висаджували в структуру даного соціального буття з метою створення нового соціального порядку, і після затвердження ідеї були частково реалізовані. Свобода в сенсі знищення цехових і станових обмежень, свобода думки і слова, політична свобода і безперешкодне самовираження особистості стали в значній мірі реалізується можливістю. Істотно тут те, що в цей час відкривалися нові шляхи досягнення раю. Один з них показали ранні відродженцями - земне царство миру та справедливості. Інший відкрили Колумб і Амеріго Веспуччі - зеленіючі землі екзотичної надії та доброї вдачі; ще один шлях показали утопісти. За ними підуть інші першопрохідники - мрійники і провидці, дослідники і авантюристи, гуманісти і пророки, які шукають новий спосіб життя для людини в його теперішньому земне існування. Утопія була далекій реальністю, що знаходиться за морями. Утопія була "Америкою", яка, можливо, і є Едем. І такий їй судилося залишитися аж до Скотта Фіцджеральда - "недоторканим зеленим лоном нового світу, пронизаного музикою останньої і найбільшої людської мрії про неймовірній майбутньому щастя ".

Список літератури

Утопія і утопічне мислення, антологія зарубіжної літератури. Під редакцією Чаліковой В.А. М.: Прогресс, 1991.

Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. М., 1982.

Навчальні посібники:

Соколов В.В. Європейська філософія XVI-XVII ст. М.: Висш.Школа, 1996.

Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М.: Висш. Школа, 1980.

Джерела:

Антологія світової філософії в 4-х томах. М., 1970, Т.2.

Кампанелла "Місто Сонця", М., 1954 р.

[1] На політичній арені з'являється Макіавеллі у віці близько 30 років, коли навесні 1498 обирається на посаду секретаря другого канцелярії, а потім - секретаря ради Десяти - уряду республіки. Протягом 14-ти років він виконує безліч важливих політичних і дипломатичних доручень флорентійської сеньйорії. Після падіння республіки і відновлення влади Медічі Макіавеллі виявляється відстороненим від справ. Тільки в 1526 році його призивають для організації оборони Флоренції, він намагається об'єднати зусилля італійських держав і переживає повного краху останніх надій.