Традиції і ритуал як елементи культури

Реферат по культурології виконав: Аксьонов Василь, студент гр. БуіА-00

Читинський Інститут Іркутської Державної Економічної Академії

р. Чита, 2001 р

Введення

Ми живемо в новому столітті, ще не зроблено безлічі великих відкриттів, які приніс нам століття пішов - двадцятий. Як би відкриваючи нову сторінку в історії людства нам дано дізнатися більше що знали наші батьки, діди, прадіди. Вони внесли свою частку знань в колесо прогресу, давши нам базу для розвитку, як згодом і ми віддамо саме краще нашим дітям.

Все в нашому житті змінюється так швидко, що неможливо вгадати, що ж несе нам вік прийдешній, які ще випробування, і проблеми чекають нас попереду, що людство втілить у реальність, а що залишить за новим поворотом колеса історії. І все-таки є ще у світі речі до яких не торкнулася рука прогресу, це сама прекрасна, те, що створювалося століттями, те, що свято зберігалося нашими предками і оббігав щоб прийдешні покоління могли оцінити, віддати належне і примножити, додавши щось нове - це наша культура. Адже культура - це не тільки прекрасні твори мистецтва, це духовне життя суспільства в цілому, досягнення науки, мистецтва, засвоєний в процесі навчання та сприйняття спосіб поведінки, духовний світ особистості, рівень розвитку чого-небудь, сукупність традицій переданих норм діяльності та поведінки. Дійсно традиції, звичаї, обряди, ритуали відіграють важливу роль у нашій життєдіяльності та безпосередньо в нашому розвитку. З іншого боку ці слова можуть викликати уявлення про силу минулого, яка прагне підпорядкувати собі нове, молоде, затримати хід розвитку життя. Саме так ми іноді уявляємо сенс цих стародавніх і мудрих слів, забуваючи деколи, що звичаї і традиції завжди закріплюють те, що досягнуто у суспільному та особистому житті, саме вони стабілізують громадські відносини, закріплюючи те, що було досягнуто століттями поколіннями наших предків.

Мета моєї роботи полягає в розкритті лише деякої частини впливу традицій і ритуалів на життя людини, а значить і культуру, тому, що саме людське суспільство створило культуру, творячи досвід накопичений їм у після багатьох років.

Традиції: їх сутність і структура.

У побуті і культурі будь-якого народу є багато явищ, складних за своїм історичним походженням і виконуваних функцій. Одними з найбільш яскравих і показових явищ такого роду є народні звичаї і традиції. Для того, щоб зрозуміти їх витоки, треба, перш за все, вивчати історію народу, його культуру, стикнутися з його життям і побутом, спробувати зрозуміти його душу і характер. Будь-які звичаї і традиції у своїй основі відображають життя тієї чи іншої групи людей, а вони виникають як результат емпіричного і духовного пізнання навколишньої дійсності. Іншими словами, звичаї і традиції - це ті цінні перлини в океані життя народу, які він зібрав протягом століть як результат практичного та духовного осягнення реальності. Яку б традицію або звичай ми не взяли, дослідивши її коріння, ми, як правило, приходимо до висновку, що вона життєво виправдана і за формою, часом що здається нам претензійної та архаїчною, ховається живе раціональне зерно. Звичаї і традиції будь-якого народу, це його «придане» при вступі в величезну сім'ю людства, що живе на планеті Земля. Кожен етнос своїм існуванням збагачує її і вдосконалює.

Традиції - це елементи соціального і культурного спадщини що передаються з покоління в покоління, і що зберігаються в певному співтоваристві протягом тривалого часу. А ось яке визначення традицій дає І.В. Суханов: Традиції - це не регламентовані юридичними установами, підтримувані силою громадської думки форми передачі новим поколінням способів реалізації що склалися в життя даного класу, суспільства ідеологічних відносин (політичних, моральних релігійних, естетичних). Існує безліч видів традицій, наприклад автор книги «Звичаї, традиції і спадкоємність поколінь », І.В. Суханов наводить приклад революційних традицій, і визначає їх як процес відтворення у нових поколінь радянських людей тих морально-політичних якостей, які були вироблені російськими робочим класом в період трьох революцій та громадянської війни. Кінцева мета традицій зводиться до того, щоб ввести діяльність нового покоління в те русло, по якому розвивалася діяльність старших поколінь вважає І. В. Суханов. І я цілком згоден з цією думкою, адже наші предки не дарма передавали традиції, скажімо, землепашества, з покоління в покоління, щоб сини не повторювали помилок зроблених батьками, але ми чомусь вважаємо, що за традицією ми повинні все робити так, як робили наші предки, і це глибоко неправильна думка. Адже якщо ми будемо повторювати пройдене, то прогрес зупиниться, тому людство вносив і вносить щось нове в те, чим займалися попередні покоління. Тим часом попереднього покоління важко передати весь соціально накопичений досвід, адже діяльність пов'язана з традиціями настільки багатогранна, що покоління намагається направляти розвиток у руслі цих традицій, а не слідуючи в точності по стопах батьків. Тобто традиція не детально регламентує поведінку в конкретних ситуаціях, а вирішує завдання через регламентацію духовних якостей, необхідних для правильного, з точки зору даного класу, суспільства, поведінки в тій чи іншій сфері суспільної або особистого життя. Звідси ми бачимо, що традиції функціонують у всіх соціальних системах і є необхідною умовою їх життєдіяльності. Таким чином, традиції передають, закріплюють і підтримують різноманітний соціальний досвід і тим самим здійснюється духовний зв'язок поколінь. Традиції виконують дві соціальні функції: вони є засобом стабілізації затвердилися в даному суспільстві відносин і здійснюють відтворення цих відносин у життя нових поколінь. Ці функції традиція здійснює таким шляхом: традиції звернені до духовного світу людини, вони виконують свою роль засобів стабілізації і відтворення суспільних відносин не безпосередньо, а через формування духовних якостей, необхідних цими відносинами. Ідейним змістом, формулою традицією виступає безпосередньо норма або принцип поведінки. Останні, в відміну від правил, не дають детальних приписів вчинку. Вони вказують напрям поведінки (чесність, правдивість, простота і скромність, працьовитість і ощадливість і т.д.). Традиції, по своїй суті, не мають жорсткої зв'язку з конкретним дією в певній ситуації, оскільки ті духовні якості, які прищеплює нам традиція, необхідні для будь-яких конкретних дій і реалізація цих дій не самоціль, а лише засіб для формування духовного обличчя людини.

Традиції також виробляють і виховне дію на людину, вони формують складні звички -- певну спрямованість поведінки. Складна звичка - це активна форма відображення вимог життя; в будь-якій ситуації, що має до неї відношення, вона в межах затверджується нею спрямованості поведінки надає людині свободу вибору конкретного вчинку (І. В. Суханов). На основі складної звички завжди є можливість імпровізувати поведінку. Традиції як масові складні звички орієнтують поведінку не тільки в затвердилися відносинах, але і в тих їх нових варіантах, які виникають несподівано, різко відрізняючись від звичного. Наприклад: традиція творчого ставлення до праці спонукає людину до пошуку більш продуктивних прийомів, способів у нових для нього видах виробничої діяльності, до глибокого опанування нових для нього спеціальностей.

Традиція прямо і безпосередньо встановлює зв'язок між діями і духовними якостями. Причому дуже важливо, що в зв'язку з цим духовне якість завжди стає в положення причини відповідної дії. Наприклад, хтось незмінно тримає своє слово, точно виконує дані нею зобов'язання. Причину такої поведінки ми вбачаємо в порядності, обов'язковості людини. Дії у традиції підпорядковані свідомої мети виховання. «Покажи мені, - говорить індійська прислів'я, - як ти виховуєш дітей, і я скажу що в тебе на умі ".

З реакційними традиціями, як правило несучими відкрито виражену ворожу ідею, можна успішно боротися засобами прямого ідейного впливу. Кожна з таких, наприклад, реакційних традицій, що представляють собою пережитки минулого у свідомості частини наших людей, як націоналізм, кар'єризм, користолюбство, дармоїдство, має свій набір поглядів, що сприймаються частиною молоді від деяких представників старшого покоління. Але погляди приховувані людиною, обов'язково проявляються в його поведінці, що і допомагає боротися з оточуючим їх носієм, щоб вони не поширилися на інших людей. У подоланні реакційних традицій величезну роль відіграє критика їх ідейного змісту, переконливий показ їх неспроможності і некомпетентності.

Традиція - це найбільш ранній спосіб забезпечення єдності поколінь і цілісності суб'єктів культури. Традиція не допускає будь-якого логічного опоследованія, і не потребує раціональних доказах для існування і законності, і в економічних проявах їй стабільність і стійкість.

Традиційні форми діяльності і поведінки орієнтовані не на досягнення визначеної мети, а на повторення заданого зразка або стереотипу, в цьому сенсі традиція забезпечує стійкість будь-якого соціуму. Схиляння перед традицією її культури, це характерні риси таких суспільств і культур, які розрізняються традиційними рисами культур найбільшою мірою мають первісні, азіатські і патріархальні соціальні форми. Їх особливістю є нетерпимість до всяким нововведень в механізмі традицій. А також збереження і зміцнення відповідного громадського порядку, нетерпимість навіть до найменших проявів індивідуалізму і духовної самостійності. Очевидно, ці риси в Найбільшою мірою були притаманні іншим культурам таким, як культури Індії, Японії, Китаю і д.р. Характерна особливість традиційних культур є їх так званий антиісторизмом, заперечення можливості історичного розвитку та будь-які зміни взагалі. Час в традиційних суспільствах як би згорнуто у кільце, тобто відбувається обертання по колу.

Однак традиції, не дивлячись на свою стійкість, консерватизм, руйнуються. У процесі розвитку суспільства традиція доповнюється іншими засобами відтворення і піддається цілісності та стійкості культури (ідеологія, право, релігія, політика та іншими формами духовності). Звідси і виникло історичний напрямок, яке так і називається - традиціоналізм, сутність якого можна звести до припущення про існування деякої «споконвічної традиції» виражає загальний, глибинний сенс світобудови і в ході історичного розвитку певним чином що проявляє себе «споконвічна традиція» вважається єдиним у всіх культур і стояла біля їх витоків в якості початкового стану світу, постулюється єдність всіх культур, а множинність і поділ культур, як регрес, занепад, відхід до початкової позиції.

Традиції і новаторство в культурі.

У культури, як у всякого діалектично розвивається процесу, є стійка і розвивається (новаторська) сторони.

Стійка сторона культури -- це культурна традиція, завдяки якій відбувається накопичення і трансляція людського досвіду в історії, і кожне нове покоління людей може актуалізувати цей досвід, спираючись у своїй діяльності на створене попередніми поколіннями. У так званих традиційних суспільствах, люди, засвоюючи культуру , відтворюють її зразки, а якщо і вносять будь-які зміни, то в рамках традиції. На її основі відбувається функціонування культури. Традиція превалює над творчістю. Творчість у цьому випадку виявляється в тому, що людина формує себе як суб'єкта культури, яка виступає як певний набір готових, стереотипних програм (звичаїв, ритуалів і т.п.) діяльності з матеріальними та ідеальними об'єктами. Зміни ж в самих програмах відбуваються вкрай повільно. Такі в основному культура первісного суспільства і пізніша традиційна культура.

Така стійка культурна традиція в певних умовах необхідна для виживання людських колективів. Але якщо ті чи інші суспільства відмовляються від гіпертрофованої традиційності і розвивають більш динамічні типи культури, це не означає, що вони можуть відмовитися від культурних традицій взагалі. Не може культура існувати без традицій.

Культурні традиції як історична пам'ять - неодмінна умова не тільки існування, але й розвиток культури навіть у разі творчих якостей нової культури, діалектично заперечуючи, містить у собі наступність, засвоєння позитивних результатів попередньої діяльності - це загальний закон розвитку, який діє і сфері культури маючи великого значення. На скільки це питання практично важливий показує і досвід нашої країни. Після Жовтневої революції і в обставинах загальної революційної обстановки в суспільстві художньої культури виникла течія, лідери якого хотіли побудувати нову, прогресивну культуру на основі повного заперечення та руйнування попередньої культури. І це призвело в багатьох випадках до втрат у культурній сфері та руйнування її матеріальних пам'яток.

Оскільки в культурі відображаються відмінності світоглядів в системі цінностей в ідейних установках, тому правомірно говорити про реакційних і прогресивних тенденції в культурі. Але звідси не випливає, що можна відкидати попередню культуру - на порожньому місці створити нову більш високу культуру неможливо. Питання про традиції в культурі і про ставлення до культурної спадщини стосується не лише збереження, а й розвитку культури, тобто творення нового, збільшення культурного багатства в процесі творчості. Хоча творчий процес має об'єктивні передумови і в самій реальності і в культурній спадщині, безпосередньо він здійснюється суб'єктом творчої діяльності. Відразу ж слід застерегти, що не всяке новаторство - творчість культури. Творення нового ставати одночасно творчістю культурних цінностей тоді, коли воно не несе в собі загальне зміст, набуваючи загальну значущість, отримує відгомін від інших людей. У творчості культури загальне органічне злито з унікальністю: кожна культурна цінність неповторна, чи йде мова про художньому творі, винахід і т.п. Тиражування в тій чи іншій формі вже відомого, вже створеного раніше - це розповсюдження, а не творення культури. Але й воно необхідно, оскільки залучає широке коло людей в процес функціонування культури в суспільстві. А творчість культури обов'язково передбачає включення нового в процес історичного розвитку культуротворчим діяльності людини, отже, є джерелом інновацій. Але також як не всяке новаторство є явище культури, не всі нове, включається в культурний процес, є передовим, прогресивним, відповідає гуманістичним інтенція культури. У культурі існує і прогресивне, і реакційні тенденції. Розвиток культури - суперечливий процес, в якому відображається широкий спектр часом протилежних і протиборчих соціально класових, національних інтересів даної історичної епохи. За затвердження передового і прогресивного в культурі.

Ритуал - поняття і сутність.

Ритуал -- це невід'ємне і важливий засіб організації суспільного життя. Ритуали -- перш за все це видиме дію особи чи осіб, які закликають всіх, хто присутня, звернути увагу на будь-яке явище або факт і не тільки звернути увагу, а й висловити певне емоційне ставлення, сприяти громадському настрою. При цьому обов'язкові деякі принципи: по-перше загальноприйнята умовність дії; по-друге суспільна значущість явища або факту, на якому концентрується ритуал; по-третє, його особлива мета. Ритуал покликаний створити єдиний психологічний настрой в групі людей, викликати їх до активного співпереживання або визнанням факту або явища. У чому і як виражається це психологічне переживання залежить від конкретної мети.

Усяке дію або ритуал має свій суто ритуальний сенс

Будь-яке дію або текст у ритуалі набуває специфічне значення. Навіть прямої текст, що вживається в ритуалі несе не той зміст, який був би властивий цього ж тексту поза ритуалу.

Відома лише один безперечно самоцінна форма, хоча і для неї іноді знаходяться зовні доцільні пояснення. Однак краса багатьох форм ритуального поведінки не може служити поясненням цінності ритуального поведінки взагалі. Ритуал цінний своїм відповідністю особливим потребам соціального людини.

Одна з таких потреб, в якій зацікавлене все суспільство, при всій різноманітті і несумісності приватних цілей його членів полягає в забезпеченні для своїх членів можливості осмисленого вибору засобів у природному, цілеспрямованому поведінці.

Ритуальність поведінки створює певну загальність цілей, що стоять над "природними" цілями окремих індивідів, і тим самим, не пригнічуючи їх свободи, забезпечує потрібну ступінь передбачуваності подій. Якщо ми впевнені, що ті, з ким нам доводиться спілкуватися, вважають самоцінним підтримку певних норм ввічливості, то цим вже сильно полегшується наше спілкуванні. І при цьому вже гарантується деяка свобода і потрібна ступінь передбачуваності чужої поведінки.

Таким чином для культури в цілому, як складною, самоорганізується системи, для повноцінного функціонування якої необхідна велика ступінь свободи її суб'єктів (див. раніше) тобто демократичний устрій і потреби в оптимальному, гармонійний, сталий вплив на людей характерна її опора на грань, що розділяє ці полюси.

Емпірично, вже протягом тисячоліть ця грань, золота середина між свободою людини та її поневоленням, детермінації її поведінки соціокультурними нормами визначена. Ця грань носить назву золотого перетину, ця математична пропорція лежить в основі поведінки людей, і всіх ритуалів.

Психологічні експерименти і спостереження не раз постачали матеріал, що дозволяє думати, що людина, взаємодіючи з миром, часто кваліфікує його об'єкти зовсім не в тих системах класифікації та категорій, які звичні для природничо-наукової практики. Звичайно, актуальні властивості зовнішнього об'єкта визначаються насамперед ситуацією в яку він включений: яблуко солодке для зірвав його дитину, жовто-червоне для художника-колориста, спіле для садівника, слабокислі для винороба. Однак, для того, щоб обговорити логіку цього вичерпиванія якостей, цікаво з'ясувати, яким є нам об'єкт при досить невизначених «умовах завдання». Якщо б при цьому актуалізувалися стійкі згустки властивостей, це означало б існування механізмів закономірно «упаковували» досвід спілкування суб'єкта з світом у якісь спеціальні структури. «Відповідно до гіпотези А. Б. Запорожця (1963р.), специфікою генезису людського сприйняття є те, що з опануванням індивідуальними засобами здійснення перцептивних дій відбувається засвоєння виділених суспільством систем чуттєвих якостей, до яких відносяться системи геометричних форм, музичних звуків, квітів спектру, фонем рідної мови і т.д. Подібні освіти були названі Л. А. Венгером "сенсорними еталонами". Існування сенсорних еталонів безсумнівно забезпечує інваріантність перцептивного сприйняття об'єкта.

Ритуал і етика в традиційному Китаї.

Кожна з великих класичних культур Сходу унікальна. Своєрідність, унікальність традиційної китайської культури зводиться, перш за все, до того добре відомому феномену, що на рівні повсякденної свідомості давно вже отримав досить точну назву - «китайські церемонії ». Звичайно, в будь-якому суспільстві і тим більше там, де існують висхідні до глибокої старовини традиції, чимале місце займають жорстко сформульовані стереотипи поведінки та мови, історично сформовані норми взаємовідносин, принципи соціальної структури і адміністративно-політичного пристрою. Але якщо мова йде про китайські церемоніях, то все відступає в тінь. І не тільки тому, що в Китаї мережа обов'язкових та загальноприйнятих норм поведінки була найбільш густою. У общинно кастової Індії аналогічних регламентів і заборон було, мабуть, не менше, однак тільки в Китаї етико-ритуальні принципи та відповідні їм форми поведінки вже в давнину були рішуче висунуті на перший план і так гіпертрофована, що з часом замінили ідеї релігійно-міфологічного сприйняття світу, такі характерні майже для всіх ранніх суспільств. Деміфологізація і навіть в чималому ступені десакралізація етики та ритуалу в стародавньому Китаї мали наслідком формування унікального соціокультурного «генотипу», колишнього протягом тисячоліть основним для відтворення й автономного регулювання суспільства, держави і всієї культури стародавнього Китаю. Це мало для Китаю далекосяжні наслідки, В Зокрема, місце культурних міфічних героїв зайняли мистецьки деміфологізованние легендарні правителі давнини, чия велич і мудрість були найтіснішим чином пов'язані з їх чеснотами. Місце культу великих богів, перш за все обожненого першопредка Шанди, посів культ реальних кланових та сімейних предків, а «живі боги» були витіснені небагатьма абстрактними божествами -- символами, першим і головним, серед яких стало безособово-натуралістичного Небо. Словом, міфологія і релігія за всіма пунктами відступали під натиском десакралізованних і десакралізующіх етико-ритуальних норм на задній план. Цей процес знайшов своє найбільш повне і яскраве завершення у вченні Конфуція. У конфуціанстві поняття «чи» ( «етика-ритуал»), що охоплює споріднені поняття ( «Правила поведінки», «обряд», «звичай», «благопристойність» тощо) стало вищим символом рітуалізірованной етики, перетворилося на найбільш загальну характеристику правильного, навіть ідеалізованого, соціального устрою і поведінки людини: «Правитель керує підданими за допомогою чи »,« Подолання себе і звернення до чи складає гуманність. У той день, коли подолають себе і звернуться до чи, піднебесна повернеться до гуманності ».

Невичлененность етики з синкретичного комплексу норм, що охоплює мораль, звичаї, право, обряди, церемонії, ритуали і т.п. та її практичне злиття з ритуалом і з «моральною теорією людських дій », допомогли конфуціанства, цьому спочатку чисто філософського вчення, поступово опанувати і релігійними функціями, ефективно використовуючи у своїй проповіді не тільки розум, але й віру. З набуттям потужних соціальних і духовних санкцій офіційно-державної, раціонально-філософської, емоційно-психологічної, релігійної, конфуціанські і конфуціанізірованние етико-ритуальні норми та цінності стали незаперечно обов'язковими для всіх членів суспільства, від імператора до простої людини. Соціальне функціонування цих норм являло собою твердий автоматизм здобутого з колиски стереотипу. У цьому й полягала головна сила «Китайських церемоній», чітко наказував кожному китайцеві відповідно до його статусом, який, до речі, міг змінюватися. Простолюдин в Китаї не раз ставав навіть імператором, тим більше він міг стати даосом, буддійським ченцем, а пізніше мусульманином чи християнином. Але в одному плані китаєць завжди, від народження до смерті не змінювався: він вільно чи невільно, свідомо чи несвідомо залишався носієм непорушних принципів конфуціанізірованного комплексу етико-ритуальних норм.

Ритуальна культура в кінці XX століття.

В основі ритуальної культури лежить постійно поновлюються цілісна картина світу, у той час як класична європейська культура орієнтована на дискретність. Принцип однакового поведінки, незмінності та обов'язковості для всіх членів колективу має в культурі ритуального типу самодостатній характер. Ритуал є тут практично єдиним синкретичним засобом відчуження, зберігання та відновлення родового знання, первинним інструментом розвитку «Колективного несвідомого».

Як суб'єкт пізнання в ритуальної культури виступає рід. У класичної європейської культури суб'єктом пізнання стає людина, що виділився з роду. Отже, класична європейська культура пов'язана з розвитком індивідуальної свідомості і дає безліч зразків поведінки, розробляючи весь спектр його можливостей по відношенню до норми. Як інструмент індивідуального пізнання, адекватного реальності, використовується перш за все мова. За Ю. М. Лотманом, перехід від культури ритуального типу до сучасної культурі пов'язаний з процесом спеціалізації семіотичних систем, і, в першу чергу, з поширенням писемності, яка кардинально змінила структуру пам'яті. Культура почала орієнтуватися на вироблення нових текстів, а не на відтворення вже відомих. Гомер в «Еліаде» першим з дослідників цієї проблеми докладно простежує перехід з міфологічного стану в історичне і пояснює його становленням нового християнського самосвідомості. Ритуальна культура грунтується на причинно-наслідкові зв'язки з життям і являє собою як би заплетеною в реальність канву, що служить основою колективного пізнання. Класична європейська культура багато в чому опосередковує процес, кульмінацією якого стає нова картина світу, вироблена наукою нашого часу. Зміна культурних епох тягне за собою чітку зміну стереотипів і норм поведінки. Найбільш болючими виявляються прикордонні області, коли старі стереотипи вже не відображають зміненої реальності, але ще продовжують існувати в життя старшого покоління і нав'язуються молодим традиційною системою виховання і освіти. Тотальний криза кінця XIX-початку XX ст., Гарячою точкою якого стала Росія, природним чином був пов'язаний з тим, що класична європейська культура вичерпала свої функції так само, як свого часу вичерпала їхня культура ритуальна. Суспільство опинилося на порозі існування, не пов'язаного нормою, а, отже, і законом.

Список літератури

І.В. Суханов «Звичаї, традиції та спадкоємність поколінь »

Азовцева С.Г. «Уроки Другої світової війни і значення перемоги над фашизмом »м. Чита 1996

Коган Л.Н. Соціологія культури. М., 1995 р.

Культура як суспільне явище. Журнал «Природа і людина» № 3, 1995 р.

Драч Г.В. Культурологія. Ростов-на-Дону, 1996 р.

Лекції з Культурології.