Культура
Казахстану: традиції, звичаї та обряди
Реферат по
культурології виконав студент ФІТ групи ІС - 03 - 1 Щелоков Б.П.
Міністерство
науки і освіти РК
Північно-Казахстанський
Державний університет
Факультет
інформаційних технологій
Петропавловськ
2003
Введення.
Казахська народність, що пройшла
довгий період формування, в процесі якого брало участь безліч
племен і народів, займає важливе місце в історії Євразії і є одним з
найдавніших етносів. Вона є наступницею культурної спадщини всіх народів,
що взяли участь у її становленні, тому казахський народ - одна з
найбагатших народів в культурному плані. Культура казахів аж до ХХ століття
залишалася кочовий, але не дивлячись на це за багато тисячоліть пройшла шлях
розвитку не менш складний і цікавий культур інших народів. Кочові казахи
виробили свій спосіб мислення і громадської організації, яка є
синтезом пізнавальних форм Заходу і Сходу. У результаті цього змішання
найбільший розвиток отримали традиції, обряди і звичаї.
Святкування
з приводу народження сина.
Оскільки життя і благополуччя
залежали від витривалості, сили, спритності та кмітливості, особливу увагу в степу приділялася
прищеплення дітям цих якостей з самого раннього дитинства. Тому багато казахські
обряди так чи інакше пов'язані з народженням, дитинством, юнацтвом і
повноліттям молодої людини.
Наприклад, на шільдехане --
святі з приводу народження сина, заможні люди робили щедрі частування
із запрошенням жителів не тільки свого, але й сусідніх аулів, влаштовували
змагання співаків, герць на конях.
Дитину часто нарікали ім'ям
шанованого в аулі людини. Бували й випадки, коли давали дитині першу
ліпше, нічим ні прикметне, часом навіть досить непристойне ім'я, для того,
щоб ріс він не на виду здоровим і міцним.
Казах вів свій родовід по
чоловічій лінії. Він вважав своїм неміряно - онуком тільки того, хто народжувався від
сина.
Та дитина, який народжувався від
дочки, не міг вважатися онуком, і тому називався жіеном - племінником, а його
дитини (племінника) називали жіеншаром - нащадком племінника (жіена). Так
вважалося за неписаним законом степів, де дочок могли віддавати в дружини
тільки людям з інших родів і аулів, і тому їхні діти не могли розраховувати на
положення прямих нащадків глави сімейного роду. Було навіть такий вираз --
жіен їв болмас, що в перекладі означає - племінника Не вважай своїм!
Тільки тепер, у наш час в
місті, стали на європейський лад називати дітей, що народилися і від дочок,
онуками. А того, кому судилося народитися від неміряно (прямого внука) називали
Шобер, что значит правнук, а народженого від правнука називали - шошпеком --
праправнуком, що означає крихітний, маленький. Сина він цього шошпека
(праправнука) було прийнято називати не мене, означає незрозумілий, а його
потомство туажатом - народжений бути чужим.
Як особливі етапи на шляху до
повноліття в казахської родині відзначали такі події, як Бесік сала --
укладка новорожденного в люльку, з натяком на те, щоб він швидко ріс і
набрався богатирського здоров'я; Туса кесу - перші кроки дитини, щоб він умів
ходити і швидко бігати. Цього дня, за казахським звичаєм, до юрти, де маля
зробив свій перший крок, було прийнято звати найстарішого і шанованої людини
в аулі, щоб він порізав ножем спеціальні мотузки, обплутують ніжки дитини.
Атка отиргизу - це посадка на
кінь з передачею в руки не тільки батоги, а й списа, щоб спадкоємець вмів
їздити верхи, метал списи краще за всіх, далеко і точно.
Потім слідував обряд обрізання.
У цей день батьки 5-7-річного сина звуть в юрту високоповажного муллу. І той
здійснює обряд обрізання, після чого щедро винагороджується батьками дитини.
Потім вони за звичаєм, повинні зробити той - свято. Скликається багато гостей,
родичів із сусідніх аулів, ті в свою чергу роблять подарунки дитині і його
батькам.
Національна
весілля.
Перед весіллям юнак просить
згоди у коханої дівчини стати його дружиною не сам, а через жінку старшого брата.
Подібна традиція не є випадковою,
тому що протягом багатьох століть суворі закони степів не допускали відкритих
зустрічей нареченого і нареченої. Дуже часто бувало так, що наречена навіть і не знала
свого судженого, зате їхні батьки були в дружбі.
У призначений день старости жениха
є в будинок дівчини з подарунками та солодощами. Батьки і родичі хлопця
везуть кільце, дві хустки і два відрізу на сукню. У будинку нареченої ріжуть барана і
готують з нього сорпу. Одна з родичок нареченого одягає на безіменний палець
нареченої кільце. Після цього влаштовуються оглядини майбутньої нареченої, з гостей
беруть за це викуп.
Призначається день останнього
передвесільного етапу, після якого жодна зі сторін не має права
розладнати заручини. Цього дня, увечері в кімнату, де сидять гості, вводять
наречену в супроводі невістки, яка просить викуп за оглядини. До невістки нареченого
надягає на наречену кільце, намисто і сережки.
Це початок заручин. Співак під
акомпанемент саза або домбра співає обрядові пісні "тієї Бастар".
Починають танцювати лише родичі нареченого. Аксакали аулу благословляють
молодих і призначають точний день весілля. У ніч перед весіллям у нареченої
збираються подружки. Дівочі посиденьки тривають до ранку. У цей час готуються до
весіллі: печуть баурсакі, коржики, різні солодощі, ріжуть барана, готують
куирдак.
На ранок родичі нареченого
під'їжджають до будинку нареченої, але вона в той час знаходиться в сусідньому будинку. Для
сусідів накривають столи у дворі. Після частування родичі нареченого і нареченої
танцюють, поки не буде готове головне пригощання - бесбармак.
Потім наречену вводять у двір
будинку під спів. Попереду ходи - один з родичів нареченої. Рідний брат
нареченої обв'язує пояс сестри хусткою, щоб вона була вірною і слухняною дружиною
своєму чоловікові і гречною невісткою його батькам.
Наречену відвозять після того, як
вона попрощається зі своїми батьками. Після входу молодих до дому, тамада
запрошує гостей до столу. А наречена в цей час знаходиться у спеціально
призначеної для неї кімнаті разом та невістки її, де повинна перебуває до самої
шлюбної ночі (у наш час наречена сидить поруч з нареченим).
Вранці наречену з прикритим особою
виводять в головну кімнату, де збираються родичі і сусіди нареченого.
Підводять краю хустки і відкривають обличчя нареченої. Вона встає і схиляє
голову в знак поваги. Всі співають "Бет ашар". Невістки виводять її під
руки у двір, де її з піснями зустрічає молодий з друзями.
Тим і закінчується весілля, але
це аж ніяк не головний звичай святкування, кожне весілля має свої
специфічні особливості, які залежать від умов тієї чи іншої місцевості.
Народні
свята та ігри.
Ігри та свята в усі часи
мали величезне суспільне значення. Виникнення їх відноситься до далекої
давнину, у своєму розвитку вони пройшли ряд послідовно змінялися форм,
відповідати суспільним відносинам та господарської діяльності народу.
Ігри та розваги виконували завжди і суспільні функції, такі як
виховні, військово-спортивні, ритуальні, видовищно-естетичні,
комунікативні та ін
Широку і універсальну функцію
виконували військово-спортивні ігри, пов'язані як з військовим побутом (війни, набіги,
зіткнення), так і з господарською діяльністю товариства. Такими іграми були
сайис, аудариспак, Жамба ату, алтин кабак, скачки, курес та ін
Частина ігор і розваг несли
ритуальну та обрядову функцію, що входять в систему поминальних і похоронних
церемоній, а також шлюбних. Багато хто з них згодом втратили свою
первісну суть, розвиваючись і перероджуючись. Прикладом може служити аламан
байга, кокпар.
Народні свята (Мейра, той,
ас) та ігор присвячувалися знаменних подій і носили суспільний характер.
Найбільшим святом, за даними дослідників вважалися поминки з
кінськими стрибками. Відомо, що поминки (ас), що влаштовуються на честь найстаршого
в роді, збирали безліч людей, було до 15 тисяч осіб, незалежно від
станової приналежності. Про них говорили в степу кілька років, складали пісні.
Торжество тривало від 3 до 7
днів, залежно від матеріального становища організаторів. При цьому
щодня проводилися якісь ігри, змагання, і заключний день
завершувався грандіозної скачкою, яка і становила славу поминок.
Серед родинно-родових урочистостей
не менш значним було проведення весіль. Торжество починалося загальним частуванням.
Тут можна почути весільні пісні і айтиси відомих акином, побачити і
брати участь в іграх і жартівливих розвагах. Під час весільного тоя тільки в
програму розваг входило безліч ігор, де головним звеселянням служили
скачки (байга) з призами, часто дуже значними.
Такий же урочистий характер
носило і подія, пов'язана з народженням сина, що часто виходило за рамки
чисто сімейної радості. Ними були торжество, присвячене народженню дитини
(шільдекана), торжество, що здійснюється з приводу укладання дитини в колиска
(бесик той), торжество, що відзначається на сороковий день народження дитини (киркинан
шигару), торжество, пов'язане з мусульманським обрядом обрізання хлопчиків у
віці від трьох до десяти років (сундет тієї). Кожен із свят мав свою
передісторію. Наприклад, проведення шільдекана пов'язували з повір'ям, "відповідно до
з яким у три першу ночі духи можуть викрасти новонародженого, підмінити його
виродком. Гучні веселощі молоді мало відлякати їх ". Одним з найбільш
великих свят народів Середньої Азії і Казахстану вважався Науриз (Новий
Рік), що святкується в день весняного рівнодення, 22 березня. Витоки і ритуали
Науриз, у тому числі сліди шанування природи, походять від зороастрійським Нового
році, стерти і знищити іслам які так і не зміг протягом століть. За
повір'ям, у цей день народ рятувався від зимових тягот, радів за
благополучну збереження багатства - худоби. До Науриз кожна сім'я заздалегідь
готувала ритуальне блюдо (науриздик), що складається з семи традиційних
продуктів. Скуштувавши їх, казахи сподівалися харчуватися ними протягом усього року.
Святкування Науриз тривало три дні, і все аульчане вітали одне
одного, бажаючи щастя і благополуччя. Як правило, Науриз починався айтисом
між дівчиною і джигітом, що втілювали символічну боротьбу зими і весни, і
закінчувався народними іграми, змаганнями, в яких активну участь
брали дорослі і молодь, діти і жінки.
З святкуванням весни пов'язаний
інший громадський свято, що користувався особливою популярністю у кочовому
побуті народу - день перекочевкі роду або цілого аулу з зимівлі на летовкі ранньої
весни і пізно восени, коли поверталися до колишньої зимовій стоянці назад.
Цю процесію очолювала сама гарна дівчина, якій вручалося прапор. За нею
слідували інші люди, низка в'ючної худоби з майном і юртами. На
нової стоянці влаштовували бенкет до пізньої ночі, змінюючи одні ігри
іншими.
Як і у всіх країнах, де був
поширений іслам, прийнято було відзначати два щорічних релігійних свята
- Розговіння або закінчення посту - ураза айт і через 70 днів - жертвопринесення
- Курбан айт. Звичайні грошові та інші підношення у вигляді "Хаїр", "садака"
мечетей, святим особам і місць. А в дні Курбан айт на жертвопринесення
приносився кращий худобу. У казахів, на відміну від інших народів, превалювала
обрядова сторона в порівнянні з релігійною.
У силу кочового укладу життя
казахів найбільшого поширення набули кінні змагання та всілякі
гри на конях. Шанування до коня і любов до кінним ігор стали традицією,
збереглася до наших днів.
Аламан байга - стрибка на довгі
і наддовгі дистанції (25, 50, 100 км), є одним із стародавніх і
популярних змагань. Зародження її пов'язане з кочовим побутом, необхідністю
підготовки коней до довгих переходах, особливо у воєнний час. Аламан байга
є першим і основним видом програми великих народних свят,
особливо поминок (ас). Змагання проводилися в степу по прямій, що буяє
природними перешкодами, без обмеження кількості коней, їх породи. За
міру наближення наїзників до фінішу вигукували родові клич (уран), по
яким глядач впізнавав переможців скачки.
Байга проводилася на всіх
святах і була доступною для всіх. Вона влаштовувалася на рівній місцевості по
прямий, з поворотом або по замкнутому колу. Змагання проводилися на
наступні дистанції: від 1,2 до 2 км для коней не молодше трьох років, від 2,4 до
4,8 км для коней до чотирьох років, від 5 до 8 км для коней у віці до п'яти
років і старше (власне байга).
Жарга дарис - змагання на
інохідця. Дистанція встановлювалася по прямій в природних умовах від 2 до
10 км. Біг іноходью був спадковим, і за природну м'якість і ритмічну
ходу такі коні дуже цінувалися. Іноді здатності інохідця розвивали у
коні раннього віку, якщо у них були задатки. Цим займалися
спеціальні майстри (жоргаши).
Сайис - єдиноборство вершників
на піках, являє собою стародавню
воєнізовану гру, влаштовує тільки на особливо великих урочистостях.
Бійці для поєдинку виставлялися
з різних пологів або між сусідніми народами, як, наприклад, між казахами
і киргизами на півдні Казахстану. Учасники споряджалися необхідною екіпіровкою,
озброювалися довгими дерев'яними списами з тупим кінцем. Мета поєдинку - вибити
суперника з сідла або завдати йому важкий удар, щоб він не зміг продовжити
єдиноборство.
Аудариспак - боротьба на конях з
метою скинути суперника з сідла. Брали участь тільки зрілі чоловіки,
що володіють великою фізичною силою, спритністю, витривалістю і вмілим
володінням конем. Зазвичай такі майстри виставлялися на змаганнях від цілого
аулу і роду.
Кокпар Тарту, відомий у
росіян як козлодранье. Походження кокпара має кілька джерел:
1) учасники гри зображують
хижих степових вовків, що нападають на
стада;
2) можливо, що таким чином
тікали насамперед з видобутком, так, напевно, рятували від полону пораненого батира;
3) пов'язана з боротьбою за фратрій
тушу тотемного тварини.
Існувало два варіанти гри.
У першому випадку в боротьбу вступали два вершники, в іншому - дві команди,
виставляються різними ауламі та пологами. Мета - першими донести тушу козла до
обумовленого місця. По сигналу судді кожен намагався захопити тушу, інші
кидалися в погоню, щоб вирвати здобич.
Жамба ату - стрільба з лука або
з рушниць на повному скаку в мішень. Його походження пов'язане з
військово-прикладним мистецтвом, що зберігся аж до XVIII ст. Кумис Алу, один
із своєрідних національних видів спорту, який зустрічається в народів Середньої
Азії, Казахстану, Кавказу, що вимагає від учасників граничної швидкості,
спритності, майстерного і відважного управління конем. Сенс гри полягає в тому,
щоб вершник на повному скаку повинен підняти покладену на землю монету, а
іноді й кілька монет, розташованих в однаковому інтервалі.
Великою популярністю в народі
користувалися боротьба (казакша курес), різновид якої зустрічалися й у
інших народів Середньої Азії. Казакша курес проводився на всіх святах і
нагадував вільну боротьбу, правда, без вагових категорій. Відмінною рисою
казакша курес є відсутність боротьби в партері і проводиться вона тільки на
поясах і стоячи.
Киз куу (наздожени дівчину) --
кінно-спортивна гра, своїм корінням йде в глибоку старовину, коли
дівчата були воїнами і наїзниці. Вони пред'являли обранцям ряд умов, у
т. ч. змагання з стрибків. У разі перемоги воїн мав право одружитися з нею. У
видозміненій формі дійшли до нас декілька варіантів цієї гри, що проводяться під
час весілля та інших урочистостей. Гра проводилася на відкритому полі на
певної дистанції. У кінці поля встановлювали контрольний поворотний стовп
або мету. За умовами гри дівчина повинна вдарити батогом джигіта і пуститися
вчвал, щоб перший доскочити до поворотного столба, а джигіт - наздогнати її.
Якщо джигіт наздоганяв її до лінії повороту, то, як переможець мав право обійняти
і поцілувати дівчину. Якщо ж він не наздоганяв дівчину, то на зворотному шляху,
підбурювана глядачами, вона наздоганяла ніякового джигіта і завдавала йому
численних ударів батогом. Подібні невдачі лягали ганьбою на наїзник??,
Потрібно довгий час, щоб забули про неї.
алти бака (буквально "шість
стовпів ") - казахські гойдалки, споруджувалися з шести стовпів, кінці яких
перетягували міцною мотузкою, зверху
встановлювали поперечний жердину, куди закріплювали парні аркани для ніг
і сидіння. Алти Бакан проходив у
вечірній час. Дівчина і юнак
гойдалися на гойдалках і при цьому повинні були почати яку-небудь веселу пісню, інші підхоплювали її,
грали на домбра. Пари змінювали один одного.
Ак суек (біла кістка) --
розважальна молодіжна гра, що проходила в місячну ніч, з участю молоді
сусіднього аулу. Як інструмент береться біла кістка, звідки і назва
гри. Учасники утворюють дві групи на чолі з своїми ватажками, і представник
однією з них по долі закидає якомога далі кістка, а решта в цей
час відвертаються. Потім за сигналом всі йдуть шукати ак суек. Що знайшов першу
кістка непомітно сповіщає своїх і, прикриваючись ними, намагається швидко дістатися
до вихідної позиції. Якщо він благополучно добіжить до місця, то представники
переможеної команди в якості компенсації розважають переможців, найчастіше
піснею.
Поряд з молодіжними іграми
широко були поширені і дитячі ігри. Найулюбленіші з них - альчікі (асикі),
розфарбовані овечі і подкопитние бабки. Давність цієї гри підтверджена
археологічними даними по всій території Казахстану. У якості виграшу на
кон ставили альчікі, гроші та інші призи.
Серед інтелектуальних ігор
коханої був тогиз кумалак - настільна гра. Для неї використали
чотирикутну дерев'яну дошку, що має 18 довгастих лунок (отау). У
проміжку між рядами вирізані ще дві великі лунки круглої форми (казан).
Кожен гравець (їх два) має по 81 кульці, а в лунки кладуть по 9. Ходи робляться
по черзі. Вигравшим вважається той, хто забирав з лунок противника більше
куль. Гра була настільки популярною, що могли обходитися без дошки. Для
цього учасники викопували необхідні лунки прямо на землі і проводили партії.
Гра називається тогиз кумалак (дев'яткою) тому, що в основу 81 (9х9) і 162
(2х9х9) положено число 9, яке вважалося у стародавніх монголів і тюрків священним
числом.
Одним з найдавніших розвагою
казахів було полювання, особливо, полювання з ловчими птахами, що служила
підмогою в скотарські господарства.
Охота.
Одна із самих неповторних
особливостей казахського побуту. Самого мисливця називають кус-беги або беркутчі.
Досвід дресури диких птахів накопичувався століттями, секрети передавалися від батька до
синові. Раніше кусбегі було багато, але в наші дні ми зустрічаємо їх все рідше. Ці
майстри володіють природним даром виховання соколів, беркутів, орлів. Для них
спеціально готують спорядження: покривало, ковпак, ложе, прив'язь.
Навчений беркут полює на
зайців, лисиць, куріпок, чорних рябчиків. Золотому Орла під силу впоратися навіть
з вовком. Для початкової підготовки до полювання будь-якій людині стануть в нагоді
уроки досвідченого беркутчі. Нелегко привчити горду і агресивну птаха до полювання.
Тому секрети дресирування династії мисливців-беркутчі передавали з покоління
в покоління. Сезон полювання з беркутом починається з встановленням снігового
покриву. Так було з давніх-давен: з беркутом ходили на полювання лише взимку, коли хутро
хутрових звірів був в ціні. Звичайними трофеями, крім лисиць, бувають Корсак - степові
лисиці і зайці, а раніше полювали також на сайгаків і джейранами. На великих птахів
пускають яструбів, а на дрібну дичину - соколів. Полювання з яструбом, соколом,
кречетів починається з кінця вересня, коли пернаті готуються до перельоту, і
триває до першого снігу.
Сценарій полювання з беркутом такий:
беркутчі, утримуючи птицю на руці, пускає коня вскач, на ходу знімає з її
голови томагу - спеціальну шкіряну шапочку і підкидає беркута вгору в
напрямку видобутку. Хижий птах стрімко набирає швидкість і в частки
секунди наздоганяє здобич. Результат полювання помітно поліпшується, коли ловчий
птаха допомагає хорт собака - горнята. Завдяки багатовікової селекції в регіоні
отримали породу борзих з відмінною здатністю переслідувати звіра, з
особливою пильністю і максимальної жвавістю. Ці характеристики відрізняють
середньоазійську хорта. Раніше горнята використовували здебільшого для беззбройне
полювання на зайця, борсука, бабака, вовка і копитних тварин.
Науриз.
Серед усіх свят казахів
почесне місце займає Науриз.
Сучасне казахське назва
Нового року - Науриз прийшло з перської мови: нау - новий, Руз - день.
У колишні часи казахи
називали початком нового року улис куни - днем для всіх нащадків. Звідси традиція
примирення між родичами за святковим столом, обмін подарунками і
побажаннями благ. Початок року знаменувалося появою зелені. Закінчилося
терпляче протистояння тягот зими, і тепер з приходом весни важливо прийняти
участь у святі зародження життя. Головне ритуальне блюдо стародавнього свята
- Науриз шкірі. Науриз шкірі включає в себе 7 обов'язкових елементів,
уособлюють 7 життєвих начал: вода, м'ясо, сіль, олія, борошно, пшоно (рис,
пшениця, кукурудза) і молоко. Вони символізували щастя, удачу, мудрість,
здоров'я, багатство, швидке зростання, покровительство неба.
Якщо молоко виступає символом
нового року, то старий уособлює м'ясо, причому обов'язково копченості
складові торішні запаси. Навесні люди поспішають оновитися фізично і
духовно - звільняються від боргів, старих непотрібних речей, лагодять одяг, житло,
арики, колодязі, просять вибачення у близьких за минулі гріхи, миряться з сусідами,
запрошують гостей, обдаровують рідних.
У семи будинках повинен побувати
кожен, і сім гостей прийняти у себе в будинку. Кокто туди (весна прийшла) - говорять
казахи сьогодні і зустрічають Науриз на вулицях площах, парках, стадіонах. Тисячі
людей стають свідками гострих усних пісенних змагань акином,
змагань у національних видах спорту - казакша курес, тогиз кумалак,
скачках і іграх на конях - киз куу, байга.
Різні драматичні
подання та театралізовані ходи представляють національні традиції та
ритуали залучають людетй і навчають їх поважати національну культуру і рідну
землю, сприяють зближенню і взаєморозумінню людей різних націй.
Список літератури.
Шаханова Н. Світ традиційної
культури казахів (етнографічні нариси). - Алмати, 1998.
Масанах А. кочових цивілізацій
казахів. - Москва, 1995.
Кішібеков Д. кочове суспільство. --
Алма-Ата, 1984.
