Основні досягнення культури Стародавнього Китаю

Доповідь по дисципліни: "Культурологія" виконав студент 1 курсу групи ЕП-11

Южно-Сахалінський Інститут Економіки Права та Інформатики

р. Южно-Сахалінськ.

2004 рік.

Введення.

Культура Китаю сходить до дуже глибокої давнини і відрізняється не тільки багатством своїх матеріальних і духовних цінностей, а й величезною життєстійкістю. Незважаючи на численні війни, заколоти, руйнування, вироблені завойовниками країни, культура Китаю не тільки не слабшала, а навпаки, завжди перемагала культуру завойовників.

Протягом всієї історії китайська культура не втрачала своєї активності, зберігаючи монолітність. Кожна з культурних епох залишала для нащадків неповторні за красою, самобутності і різноманітності цінності. Твори архітектури, скульптури, живопису та ремесел являють собою безцінні пам'ятки культурної спадщини Китаю.

Кожна з культурних епох тісно пов'язана із соціально-політичними, економічними та іншими особливостями даного історичного періоду і являє собою певний етап розвитку культури. Таких культурних епох в історії Китаю кілька. Історія та культура стародавнього Китаю охоплює період від II ст. до н.е. - До III ст. н.е. У цю епоху входить культура Китаю періоду династії Шан (Інь) і династії Чжоу, а також культура імперії Цінь і Хань. Культура Китаю III-IX ст. охоплює два історичних періоди: період Південних і Північних династій і період об'єднання Китаю і створення танського держави. Культура Китаю X-XIV ст. включає в себе період п'яти династій і освіти імперії Сун, а також період монгольських завоювань і правління династії Юань. Культура Китаю XV - XIX ст. - Це культура періоду династії Мін, а також період завоювання Китаю маньчжурамі і правління маньчжурської династії Цин.

Достаток і розмаїтість керамічних виробів - від побутової посуду до жертовних судин - і їх технічну досконалість свідчать, що культура цього періоду стояла, поза сумнівом, вище яншанской. До цього часу відносяться і перші гадальні кістки, на яких є знаки, нанесені за допомогою свердління.

Писемність.

Винахід писемності є найважливішою ознакою того, що суспільство вийшло з періоду варварства і вступило в епоху цивілізації. Найдавніші китайські написи дають можливість простежити процес виникнення та початкове розвиток ієрогліфічної писемності.

Розвитку писемності сприяв перехід від листа на вузьких бамбукових дощечках до листа на шовку, а потім і на папері, вперше в світі винайденої китайцями на рубежі нашої ери, - З цього моменту писальний матеріал перестав лімітувати обсяг письмових текстів. В кінці I століття до н.е. була винайдена туш.

Для передачі всього багатства китайської мови застосовувалися знаки (ієрогліфи), що фіксують ті чи інші одиниці мови. Переважна більшість знаків являло собою ідеограми -- зображення предметів або поєднання зображень, що передають більш складні поняття. Але число застосовувалися ієрогліфів було недостатньо. У китайському листі односкладові кожне слово мало виражатися окремим ієрогліфом, і навіть численні омофона - подібно звучать слова-однослогі - залежно від їхнього змісту зображуються різними ієрогліфами. Тепер число знаків було поповнено, з тим, щоб врахувати і більш рідкісні поняття, і доведено до 18 тис., знаки були строго класифіковані. Почали складатися словники.

Так були закладені передумови для створення великої писемної літератури, що включає не тільки поезію і афоризми, розраховані і на усне запам'ятовування, а й художню прозу, перш за все історичну.

Видатні письменники Стародавнього Китаю

Найвидатнішим істориком-письменником був Сима Цянь (близько 145 - 86 рр.. до н.е.) Його особисті погляди, які співчували даоським настроям, розходилися з ортодоксальними конфуціанськими, що не могло не позначитися на її праці. Мабуть, за це інакомислення історик потрапив в опалу. У 98 р. до н.е. за звинуваченням у співчутті до полководцю, обмовленого перед імператором Уди, Сима Цянь був засуджений до ганебної каре - кастрірованію; реабілітований пізніше, він знайшов сили повернутися на службовий терені з однією метою - завершити працю свого життя. У 91 р. до н.е. він закінчив свій чудовий твір "Історичні записки "(" Ши цзи ") - зведену історію Китаю, що включала також опис сусідніх народів від найдавніших часів. Праця його вплинув не тільки на всю подальшу китайську історіографію, але й на загальний розвиток літератури

У Китаї творило багато поетів і письменників в різних жанрах. У елегійне жанрі - поет Сун Юй (290 - 223 рр.. До н.е. ). Лірика поета Цюй Юаня (340 -278 рр.. До н.е.) славиться своєю вишуканістю і глибиною. Ханьських істориком Бань Гу (32 -92 рр..) Цього жанрі створений працю "Історія династії Хань" та багато інших.

Культи

збереглися, літературні джерела, здебільшого твори так званої класичної літератури стародавнього Китаю, дозволяють простежити процес виникнення і розвитку китайської релігії, філософії, права і виникнення дуже давніх соціально-політичних систем. Цей процес ми можемо спостерігати протягом цілого тисячоліття.

Китайська релігія, так само як і релігійні погляди всіх народів стародавності, сходить до фетишизму, до інших формами культу природи, культу предків і тотемізму, тісно пов'язаного з магією.

Специфіка релігійної структури і психологічних особливостей мислення всієї духовної орієнтації в Китаї видно багато в чому.

У Китаї теж є вища божественне начало - Небо. Але китайське Небо - це не Яхве, не Ісус, не Аллах, не Брахман і не Будда. Це вища верховна загальність, абстрактна і холодна, сувора і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає сенсу нею захоплюватися. Але в системі китайської релігійно-філософської думки існує, крім Неба, і Будда (уявлення про нього проникло в Китай разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао (основна категорія релігійного і філософського даосизму). Причому Дао в його даоської трактуванні (існує й інша трактування, конфуціанська, сприймає Дао у вигляді Великого Шляху Істини і Чесноти) близьке до індійському Брахману. Однак саме Небо, завжди було центральною категорією верховної загальності в Китаї.

Специфіці релігійної структури Китаю властивий і ще один існуючий для характеристики всієї китайської цивілізації момент - незначна і соціально не існуюча роль духовенства, жрецтво.

Всі ці та багато інших найважливіші особливості релігійної структури Китаю були закладені в глибокій давнину, починаючи з епохи Шан-Інь. У іньцев був чималий пантеон богів і духів, який вони почитали і якому приносили жертви, найчастіше криваві, у тому числі людські. Але з плином часу на передній план серед цих богів і духів все більш виразно виходив Шанди, верховне божество і легендарний родоначальник іньцев, їх предок --тотем. Шанди сприймався як першопредок, піклуватися про добробут свого народу.

Зсув в культі Шанди акценту у бік його функцій першопредка зіграло в історії Китайської цивілізації величезну роль: саме воно логічно призвело до послаблення релігійного початку і до посилення початку раціонального, яке проявилося в гіпертрофована культу предків, який став потім основою основ релігійної системи Китаю.

У Чжоусцев було таке релігійне уявлення, як шанування Неба. З плином часу культ Неба в Чжоу остаточно витіснив Шанди у головній функції верховного божества. При це на Небо перейшло уявлення про пряму генетичного зв'язку божественних сил з правителем: чжоускій ван став вважатися сином Неба, і цей титул зберігся за правителем Китаю до XX століття. Починаючи з епохи Чжоу Небо в його основної функції верховного контролюючого та регулюючого початку стало головним Всекитайським божеством, причому культу цього божества було надано не тільки сакрально-Теїстичний, скільки морально-етичний акцент. Вважалося, що велике Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних.

Культ Неба став головним у Китаї, а повне його відправлення - прерогативою лише самого правителя, сина Неба. Відправлення цього культу не супроводжувалося містичним трепетом або кривавими людськими жертвами.

Також існує в Китаї культ померлих предків, культ Землі, тісно пов'язаний з магією і ритуальною символікою, з чарами і шаманством.

Всі зазначені системи вірування і культів у стародавньому Китаї зіграли величезну роль у становленні основний традиційної китайської цивілізації: не містика і метафізичні абстракції, але строгий раціоналізм і конкретна державна користь, не емоційне напруження пристрастей і особистий зв'язок індивіда з божеством, але розум і поміркованість, відмова від особистісного на користь громадського, не духовенство, що спрямовує емоції віруючих в русло, звеличує бога і підсилює значення релігії, але жерці-чиновники, які виконують свої адміністративні функції, частиною яких були регулярні релігійні відправлення. Всі ці специфічні особливості, складалися в иньской-чжоуской китайську систему цінностей за тисячоліття, передували епосі Конфуція, підготували країну до сприйняття тих принципів і норм життя, які назавжди увійшли в історію під найменуванням конфуціанства.

Конфуціанство

Конфуцій (Кун-цзи, 551-479 до н.е.) народився і жив в епоху великих соціалістичних і політичних потрясінь, коли чжоускій Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Високоморальний Цзюнь-цзи, сконструйований філософом як модель, еталону для наслідування, мало володіти двома найважливішими в його поданні достоїнствами: гуманністю і почуттям обов'язку. Конфуцій розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (лі). Проходження всім цим принципам буде обов'язком благородного Цзюнь-цзи. "Шляхетна людина" Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Конфуцій сформулював основи того соціального ідеалу, який хотів би бачити в Піднебесної: «Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником », тобто нехай все в цьому світі хаосу і сум'яття стане на свої місця, всі будуть знати свої права і обов'язки і робити те, що їм належить. І суспільство має складатися з тих, хто думає й управляє - верхів, і тих, хто трудиться і кориться - низів. Такий соціальний порядок Конфуцій і другий основоположник конфуціанства Мен-цзи (372 - 289 до н.е.) вважали вічним і незмінним, що йде від мудреців легендарної давнини.

Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе підкорення старшим. Будь-який старший, чи то батько, чиновник, нарешті, государ, - це беззаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпе покору його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодших і підлеглих, як в рамках держави в цілому, так і в лавах клану, корпорації або сім'ї.

Успіхам конфуціанства в чималому мірою сприяло і те, що це вчення базувалося на злегка змінених давніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтоншим і чуйним струнах душі китайця, конфуціанці завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до «Доброму старому часу», коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правителі мудріше ...

легізму

В умовах епохи Чжаньго (V - III ст. до н.е.), коли в Китаї запекло змагалися різні філософські школи, конфуціанство за своїм значенням та впливом стояло на першому місці. Але, незважаючи на це, що пропонувалися конфуціанця методи управління країною тоді не одержав визнання. Цьому перешкодили суперники конфуціанців - легісти.

Вчення законників - легісти різко відрізнялося від конфуціанського. В основі легістской доктрини лежав безумовний примат писаного закону. Сила і авторитет якого повинен триматися на паличної дисципліни і жорстоких покарання. За легістскім канонами, закони розробляють мудреці - реформатори, видає їх государ, а здійснюють на практиці спеціально відібрані чиновники і міністри, що спираються на потужний адміністративно-бюрократичний апарат. У навчанні легісти, майже не апелювали навіть до Неба, раціоналізм був доведений до своєї крайньої форми, деколи переходила у відвертий цинізм, що можна легко простежити на прикладі діяльності ряду легісти - реформаторів у різних царств чжоуского Китаю в VII-IV ст. до н.е. Але не раціоналізм або ставлення до Неба було основним у протистоянні легізму конфуціанства. Важливіше було те, що конфуціанство робило ставку на високу мораль і інші традиції, тоді як легізму вище за все ставив закон, що тримався на суворих покарання і вимагав абсолютної покори свідомо оглуплення народу. Конфуціанство орієнтується на минуле, а легізму кидав цього минулого відкритий виклик, пропонуючи як альтернативу крайні форми авторитарної деспотії.

Грубі методи легізму для правителів були більш прийнятними та ефективними, бо вони дозволяли твердіше тримати в руках централізований контроль над приватним власником, що мало величезне значення для посилення царств і успіхів у їх запеклій боротьбі за об'єднання Китаю.

Синтез конфуціанства і легізму виявився не таким вже складною справою. По-перше, незважаючи на багато розходжень, легізму і конфуціанство мали чимало спільного: прихильники обох доктрин мислили раціоналістично, для тих і інших государ був вищою інстанцією, міністри та чиновники - його основними помічниками в управлінні, а народ - неосвічений масою, якої слід було керувати належним чином для її ж блага. По-друге, цей синтез був необхідний: введені легізму методи та інструкції ( централізація адміністрації та фіску, суду, апарату влади і т.п. ), Без якого не можна було керувати імперією, на користь тієї ж імперії слід було поєднувати з повагою до традицій і патріархально-клановим зв'язків. Це і було зроблено.

Перетворення конфуціанства в офіційну ідеологію стало поворотним пунктом, як в історії цього вчення, так і в історії Китаю. Якщо раніше конфуціанство, закликаючи навчатися у інших, передбачало за кожним право самому розмірковувати, то тепер входила в силу доктрина абсолютної святості й непохитності інших канонів і мудреців, кожного їхні слова. Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і ідеологічно обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження у культі незмінної форми.

конфуціанське виховання та освіта

Конфуціанство виховувало і утворювало. Починаючи з епохи Хань, конфуціанці не тільки тримали в своїх руках управління державою, але й дбали про те, щоб конфуціанські норми і ціннісні орієнтири стали загальновизнаними, перетворилися на символ "істинно китайського ». Це і призвело до того, що кожен китаєць з народження й виховання повинен був перш за все бути конфуціанці, тобто з перших кроків життя китаєць в побуті, спілкуванні з людьми, у виконанні найважливіших сімейних і громадських обрядів і ритуалів діяв так, як це було санкціоновано конфуціанськими традиціями. Навіть якщо він з часом стає даосом або буддистом, або навіть християнином, - все одно, хай не в переконаннях, але в поведінці, звичаї, манері мислення, мови і багато в чому іншому, часто підсвідомо, він залишався конфуціанців.

Виховання починалося з змалку, з родини, з привчених до культу предків, до дотримання церемоніалу і т.д. Система освіти в середньовічному Китаї була орієнтована на підготовку знавців конфуціанства.

Конфуціанство - Регулятор життя Китаю

Централізоване держава, що існувала за рахунок ренти - податку з селян, не заохочувала надмірного розвитку приватного землеволодіння. Коль скоро посилення приватного сектора переходило допустимі межі, це призводило до значного зниження доходів скарбниці і розладу всієї адміністративної системи. Виникало кризу, і в цей момент починав діяти конфуціанський теза про відповідальність імператорів та їх чиновників за погане упра?? ня. Криза переборювався, але повстання, яке його супроводжувало, нищила все, що було досягнуто приватним сектором. Після кризи центральна влада в особі нового імператора та його оточення ставала сильніше, а частина приватного сектора починала все спочатку. Конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з Небом, і - від імені Неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений ще в иньской - чжоуское час культ правителя, імператора, «Сина Неба», що управляє Піднебесної від імені великого Неба.

Конфуціанство стало не просто релігією, а також і політикою, і адміністративною системою, і верховним регулятором економічних і соціальних процесів - словом, основою всього китайського способу життя, принципом організації китайського суспільства, квінтесенцією китайської цивілізації.

Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців, впливало на їх переконання, психологію, поведінку, мислення, мова, сприйняття, на їхній побут і уклад життя. У цьому сенсі конфуціанство не поступається жодній з великих рішень світу, а де в чим і перевершує їх. Конфуціанство помітно пофарбувало у свої тони всю національну культуру Китаю, національний характер населення. Воно зуміло стати - У всякому разі для старого Китаю - незамінним.

Даосизм і буддизм

Великого поширення мала на стародавньому Китаї та інша філософська система, яка належала Лао-цзи, різко відрізнялася від конфуціанства своїм яскраво вираженим умоглядних характером. Згодом з цієї філософської системи виросла ціла складна релігія, так званий даосизм, який проіснував в Китаї понад 2000 років.

Даосизм у Китаї займав скромне місце в системі офіційних релігійно-ідеологічних цінностей. Лідерство конфуціанців ніколи ним всерйоз не було оскаржено. Проте в періоди кризових ситуацій і великих потрясінь, коли централізована державна адміністрація приходила в занепад і конфуціанство перестало бути ефективним, картина нерідко змінювалася. У ці періоди даосизм і буддизм часом виходив на передній план, виявляючись у емоційних народних вибухи, в егалітарний утопічних ідеалах повсталих. І хоча навіть в цих випадках даоської - буддійські ідеї ніколи не ставали абсолютною силою, але, навпаки, у міру дозволу кризи поступово поступалися лідируючі позиції конфуціанства, значення бунтарської - егалітарістскіх традицій в історії Китаю не повинно применшувати. Особливо якщо, брати до уваги, що в рамках даоських сект і таємних товариств, ці ідеї і настрої були живучі, зберігалися століттями, переходячи з покоління в покоління, і тим накладали свій відбиток на всю історію Китаю. Як відомо, вони відіграли певну роль і в революційних вибухах XX століття.

Чималий вплив справили на китайський народ та його культуру буддійська і індо - буддійська філософія та міфологія. Багато чого з цієї філософії і міфології, починаючи від практики гімнастики йогів і кінчаючи уявленнями про пекло і рай, було сприйнято в Китаї, причому оповідання та легенди з життя будд і святих вигадливо перепліталися в раціоналістичному китайському свідомості з реальними історичними подіями, героями і діячами минулого. Буддистська метафізична філософія зіграла свою роль у становленні середньовічної китайської натурфілософії.

З буддизмом пов'язано в історії Китаю дуже багато чого, у тому числі і, здавалося б, специфічно китайське. Буддизм був єдиною мирною релігією, що одержала широке поширення в Китаї. Але специфічні умови Китаю і характерні риси самого буддизму з його структурної рихлістю не дозволили цієї релігії, як і релігійному даосизму, придбати переважна ідейний вплив в країні. Як і релігійний даосизм, китайський буддизм зайняв своє місце в гігантській системі релігійного синкретизму, що склалася в середньовічному Китаї на чолі з конфуціанством.

Неоконфуціанство

В історії і культурі середньовічного Китаю величезну роль грала оновлена і модифікована форма стародавнього конфуціанства, що отримала назву неоконфуціанство. У нових умовах централізованої імперії Сун, для вирішення завдань посилення адміністративно -- бюрократичного початку необхідно було «оновити» конфуціанство відповідно з новими соціальними умовами, створити міцне теоретичне обгрунтування існуючого ладу, виробити принципи конфуціанської «ортодоксії», які можна було б протиставити буддизму і даосизму.

Заслуга створення неоконфуціанства належить цілої когорти великих китайських мислителів. У першу чергу це Чжоу Дунь-і (1017 - 1073 рр..), погляди і теоретичні розробки якого заклали основи філософії неоконфуціанства. Поклавши в підставу світу безмежне і позначивши його «Великий Межа» як основу, як шлях космосу, в русі якого народжується сила Світла (Ян), а у спокої -- космічна сила Темряви (Інь), він стверджував, що від взаємодії цих сил виникає народження з первісного хаосу п'яти стихій, п'яти пологів речовини (вода, вогонь, дерево, метал, земля), а з них - безлічі вечноізменяющіхся речей і явищ. Основні принципи навчання Чжоу Дунь-і були сприйняті Чжан Цзаем та брати Чен, але найбільш яскравим представником філософів Сунськой періоду був Чжу Сі (1130 - 1200 рр..) саме він виступив як систематизатор основних принципів неоконфуціанства, на довгі роки визначив основні ідеї, характер і форми оновленого і пристосованого до умов середньовіччя, конфуціанського навчання.

Як зазначають сучасні вчені, неоконфуціанство було більш релігійним і схильним до метафізики, ніж раніше конфуціанство, і взагалі, середньовічна китайська філософія характеризувалася релігійним ухилом. У ході запозичень у буддистів і даосістов різних сторін їх навчань була створена основа для розробки логічного методу неоконфуціанства, який було зведено в ранг однієї з найважливіших частин конфуціанського канону, зміст якого полягав у тому, що сутність знання - у осягненні речей.

З приходом до влади китайської династії Мін імператори не висловлювали особливого готовність прийняти конфуціанську доктрину в якості єдиної опори в державному будівництві. Конфуціанство було зведено на стан лише одного з трьох навчань на осягнення Шляхи Неба.

Розвиток суспільної свідомості китайців в мінський період призвело до виникнення індивідуалістичних тенденцій. Перші ознаки такого роду персоналістичний тенденцій з'явилися в самому початку мінського часу. У мінських мислителів, і в першу чергу, у Ван Ян-міна (1472 - 1529 рр..), Мірилом людських цінностей стала не стільки конфуціанська соціалізована особистість, скільки особистість персоналізована. Центральним поняттям філософії Ван Ян-міна є лянчжі (вроджене знання), наявність якого в кожної людини дає право на досягнення мудрості.

Яскравим своєрідним послідовником Ван Ян-міна був філософ і письменник Лі Чжи (1527 - 1602 рр..). Лі Чжи акцентував увагу на індивідуальному призначення людини та пошуку їм свого Шляху. Центральним поняттям філософії Лі Чжи було тун синь (дитяче серце), деякий аналог лянчжі Ван Ян-міна. Лі чжі різко розходився з Ван Ян-Міном в оцінці конфуціанської концепції людських відносин, вважаючи, що в їх основі лежать нагальні людські потреби, без задоволення яких ніякої моралізм не має сенсу.

Так, в результаті складного процесу синтезу релігій, норм етики в пізньосередньовічної Китаї виникла нова комплексна система релігійних уявлень, було сформовано гігантський і постійно оновлюється зведений пантеон божеств, духів, безсмертних, патронів -- покровителів і т.п.

Секстанство

Усяке релігійний рух, що являє собою прояв людських сподівань, соціальних змін і надій на благий результат з вірою у вищу зумовленість такого розвитку подій, завжди тісно взаємопов'язані з конкретними соціально-політичними, культурними та іншими особливостями регіону або країни в цілому. Особливу роль у релігійний рух в Китаї грали народні секстанскіе вірування, доктринальні принципи, ритуальні й організаційно-практичні форми яких найбільш повно сформувалися до XVII століття. Релігійна активність сект завжди була досить широкою і різноманітною, зберігаючи при цьому підпорядкованість основним цілям і цінностям віровчення.

Період династії Шан (інь)

Протягом усієї історії китайської культури кожна з існуючих епох залишала для нащадків неповторні по красі, самобутності і різноманітності цінності.

Багато рис матеріальної культури шан-иньской періоду вказують на її генетичні зв'язки з неолітичними племенами, що населяли басейн Хуанхе в III в. до н.е. Чимале схожість ми спостерігаємо в кераміці, характері землеробства і застосування сільськогосподарських знарядь. Однак принаймні три найважливіші досягнення притаманні періоду Шан-Інь: вживання бронзи, виникнення міст і поява писемності.

Шанського суспільство знаходилося на грані мідно-кам'яного і бронзового століть. У так званому иньской Китаї відбувається суспільний поділ праці на землеробів і спеціалізованих ремісників. Шанці вирощували зернові культури, вирощували садово-городницькі культури, тутові дерева для розведення шовкопряда. Скотарство також відігравав значну роль у житті іньцев. Найголовнішим ремісничим виробництвом було бронзоливарна. Існували досить великі ремісничі майстерні, де з бронзи виготовляли всю ритуальну начиння, предмети озброєння, деталі возів і т.д.

У період династії Шан (Інь) отримав розвиток монументальне будівництво і, зокрема, містобудування. Міста (розміром приблизно в 6 кв.км) будувалися за певним планом, з монументальними будівлями палацово-храмового типу, з ремісничими кварталами, бронзоливарних майстернями.

Епоха Шан-Інь була порівняно недовгою. На місце иньской конфедерації міст-общин встало ранньодержавне об'єднання в межах нижньої і середньої течії Хуанхе -- Західне Чжоу і культура поповнюється новими галузями.

Зразки найдавніших віршованих творів дійшли до нас у написах на бронзових судинах XI - VI вв.до н.е. Римовані тексти цього часу мають певну схожість з піснями. У них був закріплений історичний, моральний, естетичний, релігійний і художній досвід, придбаний за тисячоліття попереднього розвитку.

Історична проза цього періоду є написи на ритуальних судинах, які розповідають про передачі земель, військових походах, нагороди за перемогу і вірну службу і т.д. приблизно з VIII ст. до н.е. при дворах ванів ведеться реєстрація подій, послань і створюється архів. До V ст. до н.е. з коротких записів про події в різних царств складаються склепіння, один з яких - літопис Лу, дійшов до нас у складі конфуціанського канону.

Крім оповідань, що описують ті чи інші події, конфуціанці зафіксували в своїх працях і знання в сфери суспільного життя, проте потреби повсякденному житті викликали поява зачатків цілого ряду наук і їх подальший розвиток.

Необхідність відліку часу, і складання календаря були причиною розвитку астрономічних знань. У цей період вводиться посада літописців-історіографів, в обов'язки яких входило заняття астрономією і календарним обчисленням.

З розширенням території Китаю росли пізнання і в області географії. В результаті економічних і культурних контактів з іншими народностями і племенами, було накопичено багато відомостей і переказів, щодо їх географічного місця розташування, побуту, специфічних продуктів, що виробляються там, місцевих міфів і т.д.

Період династії Чжоу

У період династії Чжоу медицина відокремлюється від шаманства і знахарства. Знаменитий китайський лікар Бянь Цяо описав анатомію, фізіологію, патологію і терапію. Він - один з перших лікарів, хто проводив операції під наркозом, використовуючи для цього спеціальний напій.

В галузі військової науки значний вклад був внесений китайським теоретиком і полководцем Сунь - Цзи (VI - V ст. до н.е.). йому приписують авторство трактату про військове мистецтво, де показано взаємозв'язок війни та політики, зазначені фактори, що впливають на перемогу у війні, розглядаються стратегія і тактика ведення бойових дій.

Серед численних наукових напрямків існувала сільськогосподарська школа (нунцзя). У книгах, присвячених теорії і практиці ведення сільського господарства, зібрані твори, де описуються методи і способи обробки грунтів і посівів, зберігання продуктів, розведення шовковичного черв'яка, риби та їстівних черепах, догляду за деревами і грунтами, вирощування худоби і т.д.

Період династії Чжоу ознаменований появою багатьох пам'яток мистецтва стародавнього Китаю. Слідом за переходом до залізним знаряддям, змінилася техніка землеробства, увійшли в обіг монети, поліпшилася техніка іригаційних споруд та містобудування.

Слідом за великими зрушеннями в господарського життя, розвитком ремесел, відбулися помітні зміни в художній свідомості, виникли нові види мистецтва. Протягом усього періоду Чжоу активно розвивалися принципи містобудування з чіткою плануванням міст, обнесених високої глинобитній стіною і розділених прямими, що перетинаються з півночі на південь і з заходу на схід вулицями, розмежовує торгові, житлові і палацові квартали.

Значне місце в цей період займає прикладне мистецтво. Широке поширення отримують бронзові дзеркала, інкрустовані сріблом і золотом. Бронзові судини відрізняються нарядністю і багатством орнаменту. Вони стали більш тонкостінними, а прикрашалися інкрустацією коштовними каменями і кольоровими металами. З'явилися художні вироби побутового призначення: вишукані підноси і посуд, меблі та музичні інструменти.

До періоду Чжаньго належить перша картина на шовку. У родових храмах було достатньо настінні фрески, зображали небо, землю, гори, річки, божеств і чудовиськ.

Однією з примітних рис традиційної цивілізації старокитайської імперії стає культ освіти і грамотності. Було покладено початок офіційної системі освіти.

На початку II століття з'являється перша тлумачний словник, а пізніше спеціальний етимологічний словник.

Значними були і наукові досягнення в Китаї цієї епохи. Складений в II в. до н.е. трактат містить стислий виклад основних положень математичних знань. У цьому трактаті зафіксовані правила дій з дробами, пропорції та прогресії, застосування подібності прямокутних трикутників, рішення системи лінійних рівнянь і багато іншого. Особливих успіхів досягла астрономічна наука. Так, наприклад, текст, що датується 168 р. до н.е., вказує рух п'яти планет. У I ст. н.е. було створено глобус, відтворюють рух небесних тіл, а так само прототип сейсмографа. Важливим досягненням цього періоду є винахід приладу, названого «покажчиком півдня», який застосовувався як морехідний компас.

Яскравим прикладом з'єднання теорії і практики є історія китайської медицини. Лікарі застосовували велике число препаратів з трав і мінералів. Ліки нерідко включали в себе до десяти і більше інгредієнтів, а їх застосування дуже суворо дозувати.

Період династії Цінь і Хань

ханьських період був свого роду кульмінацією культурних досягнень Стародавнього Китаю. На основі вікових астрономічних спостережень був вдосконалений місячно-сонячний календар. У 28 р. до н.е. ханьських астрономи вперше відзначили існування сонячних плям. Досягненням світового значення в галузі фізичних знань з'явився винахід компаса у вигляді квадратної залізної пластини з вільно обертається на її поверхні магнітної «ложкою», ручка якої незмінно вказувала на Південь. Вчений Чжан Хен (78-139 рр.. Н.е.) перший у світі сконструював прототип сейсмографа, спорудив небесний глобус, описав 2500 зірок, включив їх в 320 сузір'їв. Їм була розроблена теорія Землі і безмежної Всесвіту в часі і просторі. Ханьських математики знали десяткові дроби, вперше в історії винайшли негативні числа, уточнили значення числа П. Медичний каталог 1 в. перераховує 35 трактАТОВ по різних хвороб. Чжан Чжуецзин (150-219 рр..) розробив методи пульсової діагностики і лікування епідеміологічних захворювань.

Період південній і північної династії

У період Південних і Північних династій ведеться активне будівництво нових міст. З III по VI ст. в Китаї побудовано понад 400 нових міст. Вперше стала застосовуватися симетрична планування міської забудови. Створюються грандіозні храмові ансамблі, скельні монастирі, вежі -- пагоди. Використовуються як дерево, так і цегла.

До V століття з'явилися статуї у вигляді величезних фігур. У грандіозних статуях ми бачимо динаміку тіл і міміку осіб.

У V - VI ст. серед різноманітних художніх виробів значне місце займає кераміка, які за своїм складом стають дуже близькі до фарфору. У цей період набуває широкого поширення покриття керамічних судин глазур'ю блідо-зеленого і оливкового кольору.

Картини IV -VI ст. набувають форми вертикальних і горизонтальних сувоїв. Вони писалися тушшю і мінеральними фарбами на шовкових полотнищах і супроводжувалися каліграфічними написами.

Літературна творчість III - IV ст. переживало бурхливе піднесення. Можна зустріти придворну літературу, насичену фольклором; усну поетичну, яка у своїй основі майже завжди мала реальні події. До цього періоду відноситься розвиток нового поетичного жанру «ши» - віршів пісенного типу, в основі яких лежать народні мелодії. Поширення мають клеріканская, конфуціанська житійної і буддійська література.

Період об'єднання Китаю і створення Танського держави характеризується могутнім пафосом творення. Небувалий розмах будівельних робіт був притаманний градоустройству.

Столиці перетворюються на найбільші ремісничі, торговельні та культурні центри, де основне ядро становили квартали грандіозного палацового комплексу, що складався з Імператорського міста і Забороненого міста. З збереглися до наших днів залишків палаців видно, що в архітектурі того часу спостерігалася тяга до монументальних форм і палаци стали багатоповерховими. З'явилися тераси, галереї та мости, що пов'язували будівля з парками. Черепичні даху все частіше стають двоярусними. Чудовим доповненням є монастирські споруди, які набувають особливу парадність.

Об'єднання країни, її підйом, а також могутність буддійської церкви сприяли розквіту китайської пластики. У скульптурних зображеннях з'являється велика плавність форм і натхненність образів, тривимірність зображення.

Розквіт творчих сил народу особливо яскраво проявився в живописі танського періоду. В її творах яскраво проявилася любов до своєї країни та її багатою природою. Роботи виконувалися на шовку або папері у вигляді сувоїв. Прозорі і щільні фарби, що нагадують акварель і гуаш, були мінерального або рослинного походження.

Період панування Тан

Танський період, що став часом розквіту країни і золотим століттям китайської поезії, подарував Китаю справжніх геніїв