Епоха освіти

Реферат по української та зарубіжної культури виконав: ст. гр. ТП-03-1  Радченко В. М.

Дніпропетровський національний університет

Фізико-технічний інститут

р. Дніпропетровськ

2003

XVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва: наукове знання, яке раніше було надбанням вузького кола вчених, тепер почало поширюватися вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижа і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладає останні досягнення науки і філософії. Впевненість у міці людського розуму, у його безмежних можливостях, у прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального благоденства, - от пафос епохи Просвітництва.

Ці умонастрої сформувалися ще в XVII столітті, були продовжені і поглиблені в XVIII сторіччі, що усвідомлювала себе як епоху розуму і світла, відродження волі, сходу наук і мистецтв, що наступила після більш ніж тисячолітньої ночі середньовіччя. Однак є тут і нові акцепти. По-перше, у XVIII столітті значно сильніше підкреслюється зв'язок науки з практикою, її суспільна корисність. По-друге, критика, що в епоху Відродження й у XVII столітті філософи і вчені направляли головним чином проти схоластики, тепер звернена проти метафізики. Згідно переконання просвітителів, потрібно знищити метафізику, що прийшла в XVI-XVII століттях на зміну середньовічної схоластики. Слідом за Ньютоном у науці, а за Локком - У філософії почалася різка критика метафізичної системи, що просвітителі обвинувачували в прихильності до умоглядних конструкцій, в недостатній увазі до досвіду й експерименту.

На прапорі просвітителів написані два головних гасла - наука і прогрес. При цьому просвітителі апелюють не просто до розуму - адже до розуму зверталися і метафізики XVII століття, - а до розуму науковому, котрий спирається на досвід і вільний не тільки від релігійних забобонів, але і від метафізичних понад досвідчених «гіпотез».

Представники ж метафізичного матеріалізму субстанціональний, закономірний пристрій світу зв'язують із внутрішньо властивими матерії властивостями. «Всесвіт, - писав Гольбах, - це колосальне з'єднання всього існуючого, усюди виявляє нам матерію і рух ... і далі "природа існує сама по собі, діє в силу своєї власної енергії і ніколи не може бути знищена. Вічне просторово-тимчасове існування матерії і її безупинний рух є для французьких матеріалістів XVIII століття безсумнівним фактом.

Найбільш загально і систематично механістичне світогляд матеріалізму епохи Просвітництва виражено в роботі Гольбаха П. «Система природи». Гольбах прямо заявляє, що ми можемо пояснити фізичні та духовні явища, звички за допомогою чистого механіцизму. У світі нічого не відбувається без причини. Усяка причина робить деякий наслідок, не може бути наслідку без причини. Наслідок, раз виникнувши, саме стає причиною, породжуючи нові явища. Природа це неосяжний ланцюг причин та наслідків, що безперервно виникають одне з одного. Загальний рух у природі породжує рух окремих тіл і частин тіл, а останнє, в свою чергу, підтримує рух цілого. Так складається закономірність світу.

Матеріалістичне рішення світоглядного питання про відношення свідомості і матерії обумовило сенсуалістична трактування пізнавального процесу. Джерелом усіх знань матеріалісти вважали відчуття, що породжуються в людині впливом матеріальних предметів на його органи почуттів.

Сенсуалізм матеріалістів XVIII століття не знаходиться в суперечності з загальної раціоналістичної установкою філософії епохи Просвітництва. Сутність реальності, з їхньої точки зору, може бути пізнана тільки розумом. Чуттєве безпосереднє пізнання є лише першим кроком на цьому шляху. Уму властиво спостерігати, узагальнювати свої спостереження і витягати з них висновки - писав Гельвецій у своєму трактаті «Про розум».

Визнання подоби світу і людської життєдіяльності зумовлює і гносеологічний оптимізм матеріалізму XVIII століття. Його представники переконані в необмеженість пізнавальних можливостей людини. Не існує нічого, чого люди не могли б зрозуміти - заявляє Гельвецій. Те, що наших дідів було дивним, чудесним і надприродним явищем, стає для нас простим і природним фактом, механізм і причини якого ми знаємо, - вторить йому Гольбах. Таким чином, матеріалісти XVIII століття, незважаючи на деякі нюанси, в цілому поділяють основні установки філософії своєї епохи.

Оптимізм Просвітництва був історично обумовлений тим, що він висловлював умонастрій піднімається і міцніючої буржуазії. Не випадково батьківщиною Просвітництва стала Англія, раніше інших яка стала на шлях капіталістичного розвитку.

В Англії філософія Просвітництва знайшла своє вираження у творчості Дж. Локка, Дж. Таланда, А. Коллінза, А. Е. Шефтсбері; завершують англійське Просвещение філософи шотландської школи Т. Рід, потім А. Сміт і Д. Юм. У Франції плеяда просвітителів була представлена Ф. Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро, Ж. Д'Аламбера, Е. Кондільяка, П. Гальбахом, Ж. Ламетрі. У Німеччині носіями ідей Просвітництва стали Г. Лесслінг, М. Гердер, молодий Кант. Першою філософської величиною серед плеяди англійських просвітителів був Дж. Локк (1632-1704), друг Ньютона, чия філософія, на переконання сучасників, стояла на тих же принципах, що й наукова програма великого фізика. Основний твір Локка «Досвід про людському розумі »отримало позитивну програму, сприйняту не тільки англійськими, але і французькими просвітителями.

До невідчужуваним прав людини, згідно Локку, належать три основні права: на життя, свободу і власність. Правове рівність індивідів є необхідним наслідком прийняття трьох невідчужуваних прав. Як і більшість просвітителів, Локк виходить з ізольованих індивідів і їхніх приватних інтересів; правопорядок повинен забезпечити можливість одержання вигоди кожним, з тим, щоб при цьому дотримувалися також свобода і приватний інтерес всіх інших.

З Англії ідеї Ньютона і Локка були перенесені до Франції, де зустріли захоплений прийом. Завдяки перш всього Вольтеру, а потім і іншим французьким просвітителям філософія Локка і механіка Ньютона отримують широке поширення на континенті.

Людина у філософії XVIII століття постає, з одного боку, як окремий, ізольований індивід, що діє в відповідності зі своїми приватними інтересами. З іншого боку, скасовуючи попередні, добуржуазну форми спільності, філософи XVIII століття пропонують замість них нову -- юридичну загальність, перед обличчям якої всі індивіди рівні. В ім'я цієї нової загальності просвітителі вимагають звільнення від професійних, національних і станових меж. У цьому відношенні характерно творчість німецьких просвітителів, зокрема Лессінга.

У творчості Лессінга виразно чуються протестантські мотиви: діяльність ремісника, промисловця, купця, взагалі всяка праця, що приносить дохід трудящому і користь його співгромадянам, - справа почесна. Адже розсудливість, чесність, працьовитість і великодушність - ось основні переваги позитивного героя просвітницької драми і роману.

Не випадково цей носій «Чистого розуму» став улюбленим персонажем німецького освіти. Головна колізія, яку намагається розв'язати філософія XVIII століття, полягає в несумісності «Приватної людини», тобто індивіда, який керується тільки власними інтересами, себелюбством і користі, і «людини взагалі» -- носія розуму і справедливості. Починаючи з Гоббса і закінчуючи Кантом, філософи безсторонньо заявляють, що зібрані разом, приватні, егоїстичні індивіди можуть тільки вести між собою «війну всіх проти всіх». Література епохи освіти не шкодує фарб для зображення такого закінченого егоїста.

Що ж до розумного і правового початок, то його носієм є не емпіричний індивід, жертва і знаряддя власних егоїстичних схильностей і інстинктів, а саме «людина взагалі », ідеальний представник роду, що згодом одержав у Канта ім'я «Трансцендентального суб'єкта».

Чи маємо справу з необхідністю як неминучою закономірністю природного процесу або з необхідністю як торжеством розуму і справедливості, в обох випадках вона виступає по той бік випадковості, як би в іншому вимірі. Розлучений випадкового і необхідного, індивідуального і загального - характерна риса мислення XVIII століття; розум тут виступає як абстрактно-загальне начало, як формальний закон. Так, французький матеріалізм привітав необхідність природи як єдину силу, управляє світом людьми і складову загальне початок в хаосі та випадковості індивідуальних вчинків і незліченних прагнень. Німецькі просвітителі були схильні ототожнювати цю необхідність з паноністіческі трактуються світовим розумом, який в людській свідомості постає, перш за все як моральний закон, а у суспільному житті - як право. Ці два роди необхідності - сліпа природна і осмислено-розумна - різняться між собою. Не випадково французькі матеріалісти, зокрема Гольбах, приймаючи спінозівська ідею загальної потреби, в той же час критикують Спінозу за те, що у нього ця необхідність співпадає з вищою розумністю. Навпаки німецьке просвітництво йде під знаком спінозізма і паносізма, і необхідність у розумінні Лессінга, Гердера, Шиллера, Гете є доцільно-розумне початок світу.

Таким чином, Просвещение представляє собою далеко не однорідне явище: воно має свої особливості в Англії, Франції, Німеччини та Росії. Умонастрої просвітителів змінюються і в часу: вони різні в першій половині XVIII століття і в його кінці, до Великої французької буржуазної революції і після неї.

Характерна еволюція просвітницького світобачення, що виразилася в ставленні до людини. У полеміці з християнським догматом про споконвічної гріховності людської природи, відповідно до якого саме людина є джерело зла в світі, французькі матеріалісти стверджують, що людина за своєю природою добрий. Оскільки немає нічого поганого у прагненні людини до самозбереження, вважали вони, то не можна засуджувати і всі ті почуттєві схильності, які суть вираження цього прагнення: любити задоволення і уникати страждання - така природна сутність людини, а все природне за визначенням - добре. Така світоглядна підгрунтя сенсуалізму просвітителів.

У XVIII столітті, таким чином, знову відроджується та тенденція у вирішенні проблеми індивідуального і загального, природного і соціального, яка була характерна ще для античних софістів. Останні розрізняли те, що існує «за природою», від того, що зобов'язана своїм буттям людським «звичаями». Не випадково софістів називають античними просвітителями: так само, як і французькі матеріалісти, вони виходили з того, що людина є істота природна, а тому саме почуттєві схильності розглядаються як основне визначення людської істоти. Звідси сенсуалізм в теорії пізнання просвітителів XVIII століття. Особливістю французького матеріалізму була орієнтація на природознавство XVIII століття, перш за все - на механіку. Саме механістична картина світу лягла в основу уявлень Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі про світ, людину і пізнання. Так, згідно з Гольбахом, реально не існує нічого, крім матерії і її руху, який є спосіб існування матерії.

У міру того як ідеї просвітителів почали потроху здійснюватися в дійсності - як у індивідуальному, так і в громадському плані, - усе частіше виникала потреба в їх коригування. Сам Дідро в «племінника Рамо» розкрив діалектику просвітницького свідомості, поставивши під питання улюблений теза XVIII століття про доброту людської природи самої по собі, в її індивідуально-чуттєвому прояві. Самокритику просвітницького свідомості ми знаходимо також у Дж. Свіфта, Руссо і, нарешті, у Канта, який в такій же мірі є носієм ідей Просвітництва, як і їх критиком.

Однією з найважливіших характеристик філософії епохи Просвітництва є раціоналізм. Стосовно вчення Декарта термін раціоналізм вживається для характеристики гносеологічних і логінометодо логічних установок. Раціоналізм трактується як гносеологічні вчення, яке стверджує, що основним інструментом пізнання є розум, відчуття і досвід мають в пізнанні вторинне значення. У цьому сенсі раціоналізм протистоїть сенсуалізму і емпіризму. Сенсуалізм віддає вирішальне значення людських почуттів, відчуттів і сприйняттям, а емпіризм на перше місце в пізнанні висуває досвід.

Проте в історії філософії має місце і більш широкий підхід до поняття «раціоналізм», за якого він розглядається як широке ідейно-теоретичне течія, що виражає погляди, потреби, суспільний настрій певних соціальних класів, верств, груп на певному етапі суспільного розвитку, і на основі цих умонастроїв що виробляє певні методологічні установки для орієнтації людини у практичній діяльності та пізнання. Раціоналізм, як правило, зв'язується з ідейними устремліннями передових, прогресивних сил товариства, що знаходяться на висхідній стадії свого розвитку. Для нього характерні звеличення людського індивіда, як активного, вільного і рівноправного істоти, історичний оптимізм, віра в безмежні можливості людини в пізнанні і перетворенні природи.

У цьому сенсі протилежним раціоналізму поняттям є ірраціоналізм. Ірраціоналізм висувається на авансцену історії в період кризи громадських структур. Представникам ірраціоналізму в більшій мірі властива песимістична оцінка пізнавальних і діяльно-перетворювальних можливостей людини, заперечення історичної і соціального прогресу, скептицизм і агностицизм. Про ірраціоналізмі мова піде при характеристиці філософії кінця XIX середини XX століть. Для філософії епохи Просвіти, як уже зазначалося раніше, характерно умонастрій раціоналізму.

Чому ж так сталося? Відповідь на це запитання треба шукати в соціально-економічних, політичних і ідеологічних процесах, що відбулися в епоху Просвітництва. Перш за все, слід зазначити, що епоха Просвітництва - це період розкладу феодальних відносин та інтенсивного розвитку капіталізму, глибоких змін у економічній, соціально-політичного і духовного життя народів країн Західної Європи. Потреби капіталістичного способу виробництва стимулювали розвиток науки, техніки, культури, освіти та освіти. Зміни в суспільних відносинах і суспільній свідомості служили передумовою для розкріпачення умов, звільнення людської думки від феодально-релігійної ідеології, становлення нового світогляду. Яскраву характеристику раціоналізму епохи Просвітництва дав Ф. Енгельс: «Великі люди, які по Франції просвіщали голови для наближається революції, виступали вкрай революційно. Ніяких зовнішніх авторитетів, якого б то не було роду, вони не визнавали. Релігія, розуміння природи, державний лад - все було піддано самої нещадної критиці, все повинно було стати перед судом розуму і або виправдати своє існування, або відмовитися від нього. Мислячий розум став єдиним мірилом всього існуючого ».

Тенденції розвитку мистецтва.

Мистецтво революційної доби, яскрава сторінка художньої культури, логічно вписалася в художній контекст Просвітництва, з яким генетично пов'язане основними своїми ідеями. У його естетичних потребах і критерії повно та різнобічно відображені антифеодальний пафос Просвіти, його філософські, соціальні та моральні засідки, своєрідне розуміння «природного людини», природи, розуму. На вірі в загальнолюдське єдність, спільність кардинальних завдань, можливість бути «Громадянином світу» грунтувалося мистецтво.

Разом з тим просвітницьке рух неоднорідна, у середині нього вирували пристрасті, тривала боротьба між різними течіями. Богоборство Вольтера, який засуджував Галлер, було цілком осмислено порівняно з радикалізмом Руссо, який у свою чергу відступав перед сміливою позицією Мелье, Мореллі, Маблі, Дюлорана. Своєрідний відгук ці процеси отримали в просвітницькій естетиці: у спорах апологетів класицизму з його принциповими супротивниками, Руссо - з енциклопедистами, Гердера - з Кантом. До того ж погляди на мистецтво змінювалися навіть у межах однієї творчої біографії, як це трапилося з Гетте і Шіллером, які перейшли з позиції «Бурі і тиску» на платформу веймарського класицизму.

чутливі до змін виявилася музика, освоївши драматизм тематики, бурхливі пристрасті, драматичні розвитку думки, різкі контрасти. В результаті народжуються великі циклічні форми, опери, ораторії. Паралельно відбуваються процеси заміни придворної «Серйозної опери» побутової комічної, яка висловлює демократичні ідеали широких мас; в вокальне і інструментальне творчість проникає народна пісня, масові жанри активно впливають на симфонічні й оперні твори.

Творча індивідуальність більшості майстрів того часу складалося в надрах бароко. Барочними були образи колізії опер Генделя, його інструментальна музика, але потужність фантазії, сила почуттів, зримість образів у поєднанні з епічної величиною і героїчним оптимізмом зрілого етапу його творчості подолали межі концепції бароко. Працюючи в Англії, німецька органіст та композитор опинився в тій революційній атмосфері, героїчне напруга якої надихало на пошук відповідних сюжетів. Їх джерелом для Генделя стала Біблія, сюжети якої визначили близько тридцяти його монументальних ораторій.

Бароко, драматичний, контрастний, психологічно-гострий стиль, поглиблює, розвиває і переробляє Бах, змінюючи тематику, трактування форм, засоби музичного вираження. Він практично створює власний стиль, не схожий на пишну, важку манеру старих майстрів, підноситься до вершин мистецтва поліфонії, наповнюючи свої множинні твори гуманістичними ідеями, живими образами, жанровими епізодами. Апогеєм творчості Баха стають Євангельські легенди ( «Страсті за Іоанном »,« Страсті за Матвієм »), їх образи позбуваються від містичного ореолу, наближаються до людей життєвістю своїх страждань. У цих величних трагедії (написаних для трьох хорів і двох органів) відродилася до нового життя прекрасне спадщина народу. У цій музиці чулося все: і ходіння Христа, який йшов на смерть, і біль ридає Петра, і ненависть, страх і каяття натовпу. Але все перевищувала, окриляючи людські душі, краса духовного подвигу.

Перш ніж музика прийшла до узагальнюючим стилю віденських класиків, у XVIII столітті відбулося кілька так чи інакше пов'язаних з Просвещенством "Молодих" стилів, що формували смаки суспільства. Їх спільна мета - стильне полегшення, відмова від релігійної тематики, складних концепцій, декоративної пишноти - виражалися по різному: прагнення до витонченого і граціозно поверхневому Рокко (в межах класичної французької опери), до наївно-реалістичного «молодого» стилю італійців (Порголезі і Вівальді) або щирого розкриття почуттів у сентименталізм (мангеймскої школа, Піччіні і ін). Так стилем передового мистецтва, що створювався на революційне час, став стиль віденських класиків. Їх творчі індивідуальності виявилися такими видатними, що говорити про кожного - це говорити про явище світового значення. На перший погляд, між операми Глюка, «паризькими» симфоніями Гайдна та П'ятою симфонією Бетховена пролягає ціла епоха, але це лише етапи у розвитку єдиного великого стилю школи, яка живила музику від кінця 60-х років XVIII століття до початку 1810-х років.

Без сумніву, Глюк, ранній представник цієї школи, пов'язаної з театром передреволюційної Франції, представляє передовій, просвітницький класицизм XVIII століття з його громадського пафосу, героїкою, ідейно насиченими образами. Автор оперної реформи, підготовленої ідеями естетики просвітництва, Глюк проголосив «простоту, правду і природність" єдиними критеріями краси для всіх творців мистецтва. Його мистецтво близько стоїть до трактування в живопису античних сюжетів і характерів напередодні французької революції. Зовсім інший Гайдн, який приніс у музику світосприйняття австрійського селянина. Його творчість позначена яскравим колоритом, точною жанрового, поетизацією природи, соковитим сприйняттям побуту, добротою і лукавством, а симфонії і ораторії філософськи узагальнюють основні уявлення автора про сенс життя.

У руслі класицизму, що піднявся в революційну епоху і мав величезні можливості ідейних і художніх узагальнень, розвивалася творчість Моцарта, яка глибше відображала життєві протиріччя. Їх основний зміст - людська драма, зіткнення сильних характерів, розкриття психології боротьби задля утвердження гуманістичного ідеалу. Моцарт завжди оспівує красу життя і наявність у трагічному бачить поезію, шукаючи рівновагу між віруваннями пристрастей і гармонією світу.

Вся мистецьке життя Європи періоду Просвітництва розвивалася під сильним впливом його ідей, які зародилися в Англії, остаточно викристалізувалися, сформувалася як ідейний рух у Франції. Із занепадом абсолютної монархії в мистецтві починається пошук тієї естетичної сутності, яка б адекватно відображала процеси, які відбувалися в суспільстві. Лідером в цьому стає Франція, яка впродовж десятиліть зберігає високе звання культурного центру Західної Європи і законодавця художніх нововведень. За цим аналіз мистецтва епохи Просвітництва є передусім розглядом французького художньої спадщини - яскравою, складною і самобутньою. У ній отримали розвиток всі ті процеси, які характеризували вступ європейських країн у нову епоху.

Основою на якому пізніше сходять паростки Просвітництва, було мистецтво рококо (франц. rococo, від rocaille - декор, мотив у вигляді черепашки), підкреслений світський характер якого став переможним аргументом у боротьбі з релігійним мистецтвом. Більш камерний й інтимне, щире пов'язане з побутом людини, воно змінило барокко, співпало з почуттям хиткості існування, тривоги за майбутнє, пророкуванням важких, грізних часів, бажанням встигнути взяти все від життя, які охопили суспільство в перші десятиліття XVIII століття.

Подальша природа цього своєрідного стилю проявилася в живопису Жана-Антуана Ватто, Франсуа Буше, Жанна-Оноре Фрагонара.

У пошуках ідеалу людини, який відповідав би новим реаліям епохи, відбувається активне звернення до таких поняттями, як духовна природа, досконалість, краса. В одну концепцію їх об'єднав німецький історик мистецтва Вінкельман, яскравий представник естетики Просвітництва.

Зміна акцентів відбувається в трагедії. Зміст, тільки формально зорієнтований на авторитет Буало і художні зразки Корнеля і Расіна, під впливом творчості Вольтера починає разворачіватся не в ідеалізованому, а в реальному суспільстві, де складові - реальні особистості. Істинно новаторської на передодні революції стає драма, яка робить своїм героєм простої людини, позбавляючи її такої звичної для всіх німоти.

У центрі всіх філософських шкіл, систем, течій того часу перебуває, як правило, активно діючий суб'єкт, здатний пізнавати і змінювати світ у відповідності зі своїм розумом. Розум, як сутнісна характеристика суб'єкта, виступає в раціоналізм як передумова і як найбільш яскравий прояв всіх інших характеристик: свободи, самодіяльності, активності і т.д. Людина, як розумна істота, з точки зору раціоналізму, покликаний стати володарем світу, перебудувати суспільні відносини на розумних підставах.

Проте, загальна позиція представників різних філософських шкіл, течій і напрямів епохи Просвітництва не виключала різного вирішення ними як світоглядних питань, так і конкретних проблем теорії пізнання. Тому при аналізі методології раціоналізму разом з виокремлення загальних положень необхідно акцентувати увагу і на відмінності навчань.

Весь раціоналізм при побудові філософської теорії виходить з установки про подібність і кінцевому збігу результатів людської діяльності. Світ постає у раціоналістичних системах законообразним, самоупорядоченним, самовідтворюються.

Але в конкретній інтерпретації пристрої цього світу представники різних світоглядних орієнтацій виявляють різні підходи. Ідеалістичний раціоналізм містифікуються раціональний аспект взаємини людини зі світом і прагне довести, що розумне, раціональне існує поза і незалежно від людської діяльності і її об'єктивації.

Важливу роль у філософії нового часу грала ідеологія Просвітництва, представлена в XVIII столітті в Англії, перш за все Локком, у Франції - плеядою матеріалістів: Вольтером, Дідро, Гольбахом та іншими, а в Німеччині - Гердером, Лессінг. Критика релігії, теології і традиційної метафізики становила основний пафос просвітителів, ідейно підготували Французьку буржуазну революцію.

Саме проблемний аналіз дозволить підійти до історії філософії не як до антикварного спадщини, і не як до музейного експонату, а як до живого і до цього дня актуальному багатства людської думки, що має не перехідну цінність.

Афоризми деяких мислителів.

Жан Д'аламбер (французька математик, філософ)

Істинне рівність громадян полягає в тому, щоб всі вони однаково були підпорядковані законам

Поправді чесна людина повинна віддавати перевагу собі сім'ю, сім'ї - батьківщина, отечеству - людство

Одна лише посередність не має ворогів

Розкіш є злочин проти людства, поки хоч одна людина суспільства потребує

Часто неясність відбувається стільки ж від багатослів'я, скільки і від зайвої стислості

Адам СМІТ (шотландський філософ)

Бестселлер - позолочена гробниця посереднього дарування

Всякий марнотрат - ворог суспільства, кожен господарський людина - благодійник

Омани, що містять у собі деяку частку правди, самі небезпечні

Щоб навчити людей любити справедливість, треба показати їм результати респраведлівості

Готхольд Лессінг (німецька драматург)

Дуже корисно слово "майже", коли бажають що-небудь сказати і разом з цим нічого не сказати

У деяких випадках жінка набагато проникливіше сотні чоловіків

Вища похвала художнику - це коли перед його твором забуваєш про хвалу,

Гаряча кінь разом зі вершником може зламати собі шию саме на тій стежці, по якій обережний осел йде не спотикаючись

Якщо б люди завжди думали про кінець своїх підприємств, вони б нічого не робили

Любити треба безкорисливо

Люди не завжди бувають тим, чим здаються

Світ життєвий - це години, гирі яких - гроші, а маятник - жінка

Не може бути великим то. що не правдиво

Ніщо несправжнє не може бути великим

... Без жестів саме криве особа маловиразну

Одна жінка ніколи не визнає принадність інший

Очікування радості теж є радість

Погано, якщо цар орел серед падали, але якщо він сам падло серед орлів - пиши пропало!

Природа мала намір зробити жінку вершиною творіння. але помилилася глиною і вибрала занадто м'яку

Птицю можна зловити. Але чи можна зробити, щоб клітка була їй приємніше вільного повітря?

Рівність - сама міцна основа любові

П'єр Бомарше (французька драматург)

Без пісень і вина життя даром пропадає

Вітер, задувають свічку, роздуває вогонь в коминку

Час - чесна людина

Всеісцеляющего кошти не існує

Дурість і марнославство вічно йдуть рука об руку

Якщо начальник не робить нам зла, то це вже чимале благо

Жінки дуже люблять, коли їх називають жорстокими

Жити - це боротися, боротися -- це жити

Примусьте самого неупередженого суддю розбирати свою власну справу, і подивіться, як він почне тлумачити закони!

З усіх блазнівських речей шлюб -- сама блазнівська

Інтрига рано чи пізно губить того, хто її почав

Коли жінка сердиться, здорового сенсу в її речах не шукай

Небо завжди захищає невинності

Про жінки! Створення слабке і підступне !..

Природа сказала жінці: будь прекрасною, якщо можеш, мудрою, якщо хочеш, але розсудливою ти повинна бути неодмінно

боязким людиною зневажає будь-який пройдисвіт

Тільки дрібні людці бояться дрібних статеек

У бідняка не повинно бути ні жодної вади.

Список літератури

С. М. Каверіна «Історія Марова культури »Київ 1999

Козьма Етолійський, Didaches (Повчання), Афіни, 1979

Франк, С.Л., Духовні основи суспільства в: "Російське зарубіжжя. З історії соціального та правового думки ", Л., 1991

Гріцопулос, Т., «Кульрури різних країн », тт. 1-2, Афіни, 1966-1971

Яннарас Х, Orthodoxia kai Dysi (Православ'я та Захід), Афіни, 1966

http://webvip.narod.ru/aforzm/aforizm3.htm