Культура в (XV-XVIII) століттях

1. Друкарство

Винахід друкарства Іоганном Гутенбергом в 40-х роках XV століття дало перші плоди у вірменській Насправді на початку XVI століття. Однак протягом довгого часу друковані книги вірменською мовою з'являлися не в самій Вірменії, де не було необхідних умов для видавничої справи, а в зарубіжних вірменських колоніях. Довгий час ці видання були пов'язані в основному з діяльністю вірменського купецтва.

Перша вірменська книга вийшла в світло у Венеції в 1512 р. Вона називалася «п'ятнична книгою» і містила матеріали, що відносяться до середньовічної медицині. У наступному, 1513 році було видано ще п'ять книг, у тому числі «Пісенник», «Календар», «Псалтир». До жаль, ми маємо дуже мало відомостей про вірменському першодрукаря; відомо тільки, що його звали Акопов мегапартії. Але хто він, як потрапив до Італії, чи був власником власній друкарні або надрукував ці книги в чужій друкарні,-про це нам нічого не відомо.

Справа Акопа мегапартії продовжив Абгар Тохатеці, який відомий також під ім'ям Абгара Дпіра. У 1565 р. він надрукував у Венеції «Календар» і «Псалтир». Незабаром Абгар переселився в Константинополь, де продовжив свою видавничу діяльність.

У XVII столітті важливим центром вірменського книгодрукування стало місто Амстердам (Голландія). За дорученням католікоса Акопа Джугаеці в 1660 р. Маттеос Цареці заснував там друкарню і почав видавати вірменські книги,. Цьому сприяв місцевий гравер Христофор Ван-Дірк, отлівшій для вірменської друкарні різні шрифти. Матеріальну допомога друкарні зробили вірменські купці. У 1662 р., через рік після смерті Цареці, вірменське видавнича справа в Амстердамі очолив Воскан Ереванці .. За його ініціативи вийшли у світ «Історія» Аракела Даврі-жеці, «Географія» Ананія Шіракаці і шістнадцять інших праць. Згодом Воскана змінили Товма Нуріджанян родом з Вананда і його земляки Маттеос, Мікаел і Гукасов .. У 1695 р. вони видали «Загальну географію», «Історію Вірменії» Мовсеса Хоренаци та інші праці. До 1717 Нуріджанян та його друзі випустили у світ чотирнадцять книг, але, не зумівши покрити свої витрати і впав в борги, змушені були закрити друкарню.

Видавничим справою займалися також у місті Джуга (Джульфа), де в 1637-1638 рр.. було засновано друкарню, В 1641 тут вийшла в світ об'ємистих книга-«Житія св. батьків ». Примітно, що в цій книзі вперше у вірменському книгодрукуванні застосовані кольорові маргіналії.

У XVII-XVIII ст. вірменські друкарні були засновані у Львові, Ліворно, Мадрасі, а в Константинополі, Венеції та інших містах, поряд зі старими, були створені нові. Жваву видавничу діяльність розгорнула створена в 1717 р. у Венеції вірменська католицька конгрегація, яку на ім'я її засновника Мхітара Себастаці називають Конгрегацією мхітаристів. Мхітаристів випускали в світ книги як релігійно-догматичного, так і філологічного-арменоведческого характеру. Вони видавали також переклади творів античних письменників.

Наприкінці XVIII століття вірменські друкарні були створені в Росії-в Петербурзі, а потім в Новому Нахічевань і Астрахані. Власник друкарні в Петербурзі Григор Халдарян в 1780-х рр. .. видав ряд цінних книг, в тому числі «Про Варданом і вірменської війні» Єгіше і російсько-вірменський словник.

У Вірменії перша друкарня була заснована в 1771 р. в Ечміадзіні з ініціативи католікоса Симеона Ереванці. Спочатку папір для неї привозили з Константинополя та інших місць, але незабаром запрошені з Франції майстри побудували тут паперову фабрику, яка з 1776 забезпечувала потреби друкарні.

2. Історіографія. Природничі науки

Одним з видатних представників вірменської історіографії XV ст. є Товма Мецопеці (народився в 1380-х р., помер у 1447 р.). В залишеному їм літературній спадщині великий інтерес представляє «Історія Ленг-Тимура і його наступників». Пером сучасника автор зафіксував усі варварства і звірства, скоєні Тимуром у Вірменії і суміжних країнах. Ця праця Мецопеці-цінний першоджерело по історії Закавказзя та сусідніх країн XV століття.

Крупной фігурою у вірменській історіографії XVII століття був Аракел Давріжеці. Його «Історія» охоплює (В основному події кінця XVI-першої половини XVII століть. У цій праці описано руйнівні війни, які велися між Персією і Туреччиною, дано грунтовний розповідь про насильницьке переселення Шах-Аббасом населення Східної Вірменії в глиб Персії та про заснування вірменського міста Нор-Джуга.

Історії Західній Вірменії та вірменських колоній XVII століття присвячена «Хроніка» Григора Дараяагці (1576-1643). Автор жив у Криму, Константинополі, Єрусалимі та інших місцях і все заслуговують на увагу події, які були відомі йому як очевидцеві або з чуток, зафіксував у своїй «Хроніці».

Важливим історичним першоджерелом є «Подорожні нотатки» Симеона Лехаці. Вони містять опис подорожі по країнах Близького Сходу, здійсненого автором у 1608-1619 рр.. Симеон Лехаці побував у Константинополі, Венеції, Римі, Західної Вірменії, Єрусалимі,, Єгипті. Його «Подорожні нотатки» повідомляють цінні відомості про соціально-економічного і політичного життя народів Близького Сходу.

Історик XVII століття Закарія Канакерці у своїй «Хроніці» описує важке положення народу, форми збору податків і т. п.

Видатним западноармянскім істориком того ж століття був Єремія Кеомурчян (1635-1695), який володів кількома східними і західними мовами і добре обізнаний в політичні події свого часу. З його праць, що дійшли до нас, особливо цікаві «Історія Стамбула» (у віршах) та «Щоденник», в яких докладно описуються тяжке становище вірменського народу в Туреччині, насильства і зловживання турецьких посадових осіб.

Цінним джерелом з історії визвольного руху вірменського народу в першій третині XVIII ст. є праця Есаі Гасан-Джалаляна «Коротка історія Агванка», що містить важливі відомості про тяжке становище вірменського населення Карабаху і його визвольній боротьбі.

Перу історика XVIII століття Хачатура Джугаеці належить «Історія Персії» у двох частинах; в першій частині дана-хроніка перських царів, а по друге викладається історія Персії XVIII століття.

Опису війн, що мали місце на Близькому Сході в 1721-1736 рр.., Присвячений праця автора XVIII століття Абраама Ереванці «Історія воєн». Тут зображені повстання афганців, завоювання ними Ісфахана і падіння держави Сефевідів. Докладно описані також війни 1725-1736-рр. між Туреччиною і Персією. Для історії вірменського народу цінні, зокрема, відомості, про героїчну боротьбу жителів Єревана в 1724 р. проти турецьких завойовників.

До числа найбільш значних творів вірменської історіографії XVIII століття належить «Історія Вірменії» Мікаела Чамчяна (1738-1823) у трьох томах об'ємистих (вийшли в світ у 1784-1786 рр..). Викладаючи історію вірменського народу з найдавніших часів до XVIII століття, Чамчян використовував поряд з вірменськими джерелами також праці іноземних авторів. Незважаючи на свій релігійний світогляд, він створив цінний працю, що містить в собі багатий історичний матеріал. «Історія Вірменії» Чамчяна, написана в патріотичному дусі, зустріла гарячий відгук у широких колах вірменської громадськості. Автор написав і інші роботи історико-філософського характеру.

Ряд вірменських вчених займався природничими науками і, зокрема, медициною.

Видним представником вірменської медичної науки є Амірдовлат Амасіаці (народився в малоазіатських місті Амації в 20-х рр.. XV століття). Професія медика дала йому можливість об'їздити багато країн і вивчити ряд мов. В одній із залишених ним пам'ятних записів Амірдовлат так уявляє своє життя: «Я зазнав багато труднощів і випадковостей ... від суддів, царів і князів. І зібрав багато арабських, перських, турецьких книг, і багато мандрував. Час дало мені відчути на собі й погане, і гарне, і пригоди, я бачив багатство і злидні, багато їздив з країни в країну і застосовував мистецтво лікування. Я багато служив хворим та вельможі, князям, тисяцьким і сотникам, городянам і біднякам, великим і малим, і я бачив багато добра і зла і нині став таким, що ні багатства не бажаю радіти, ні через убогості-засмучуватися ...».

До нас дійшов десяток робіт Амірдовлата, в яких використані медичні книги численних грецьких, латинських, перських та арабських авторів. З праць Амірдовлата особливу цінність представляють три: «Про користь лікування», «Навчання лікуванню», «Ахрапатін» ( «Лечебник»). У першому, що складається з 223 голів, автор описує більше двохсот хвороб і вказує способи їх лікування. Інші його книги викладають способи виготовлення і застосування 3754 лікарських речовин. Щоб зробити свої праці загальнодоступними, він писав на розмовній мові того часу.

Современником Амірдовлата був лікар Григоріс, який залишив працю, що складається з двох частин-фармакологи »і врачебніка. У першій частині описуються способи приготування 330 ліків.

У XVII-XVIII ст. вийшли у світ книги з математики,, геометрії, астрономії. На вірменську мову був переведений ряд праць Евкліда і Птолемея.

3. Література, мистецтво

Видатний поет XV ст. Мкртич Нагаш живим і абфазним мовою писав вірші на любовні, філософські та соціальні теми; робив широкі художні узагальнення, вихваляючи все хороше, добре, благородне, що він бачив у суспільстві і осуджуючи все хибне. Поет засуджує жадібність, мстивість, користолюбство. Його вірші, присвячені ар-мянам-акітальцам, вимушено покинули батьківщину, відрізняються великою емоційністю.

Великий представник вірменської світської ліричної поезії XVI ст. католікос Григоріс Ахтамарці, незважаючи на своє релігійний світогляд, писав вірші про весну, кохання, красу, мирських радощах, а також на філософські та патріотичні теми. Його ліричні вірші виділяються яскравістю образів, соковитістю мови і життєрадісним світовідчуттям.

Наапет Кучак жив і творив в XVI в.; один і в видатних середньовічних вірменських поетів. Його поезії, -- особливо любовні, представляють перлини вірменської лірики, вони несуть високі гуманістичні ідеї того часу. Кучак бичував феодальну експлуатацію та мракобісся, вихваляв зусилля, знання та справедливість.

У XVII ст. на літературному терені з'явився обдарований поет Нагаш Овнатан, який був також співаком і художником. Він залишив близько 80 віршів любовного, філософсько-повчального і сатиричного змісту. У своїх віршах Овнатан висміював жадібність, невігластво, хижацтво.

У XVIII ст. творив великий поет-ашуг Саят-Нова-Арутюн Саядян (1712-1795)-співак дружби народів Закавказзя. Підлітком Арутюн вступив до Тбілісі на служ: бу до ткачеві, а в подальшому, коли проявилися його виняткові здібності співака і музиканта, був запрошений у палац грузинського царя Іраклія як придворного співака. Але тут виявилося протиріччя між поглядами Саят-Нови і придворно-аристократичними поняттями, що і стало причиною його віддалення від двору. Саят-Нова йде в народ, складає вірші, близькі народу, поет задушевні любовні пісні. Наприкінці життя він стає ченцем Ахпатского монастиря. Припускають, що поет був убитий в Тбілісі під час навали Ага Мухаммед-хана в 1795 р.

Саят-Нова писав і співав на вірменською, грузинською та азербайджанською мовами. У його чудових віршах знайшли вираз ідеї дружби і братерства народів. Він чудово володів тонкощами гусанський мистецтва, у нього яскравий, образну мову. За своїми суспільним поглядам Саят-Нова був гуманістом критикував похмуру феодальну дійсність.

У XV-XVIII ст. деякий підйом переживає вірменська мініатюра. Продовжує розвиватися мистецтво ілюстрування рукописів. У XVII ст. виникла мальовнича »школа Нор-Джуга, представники якої збагатили традиції вірменської оригінальній мініатюри мотивами іранської і європейського живопису. Видатними художниками цієї, школи були Акоп Джугаеці, Нагаш Овнатан, Акопджан та інші.

Одним з чудових майстрів настінного живопису і мініатюри був Мінас Цахкарар, пензлі якого належать чудові стінні розписи в Ечміадзинського соборі. У Ісфахані Мінас розписав декілька ханських палаців і церква Шахріманянов.

Видатним художником був Богдан Салтанов, один із творів якого-медное блюдо з вигравіруваним на ньому «Таємною вечерею» Леонардо да Вінчі-було послано в 1660 році в дар російському царю Олексію Михайловичу. При дворі це твір отримав таку високу оцінку, що автор його був запрошений з Персії до Москви. . У російській столиці Салтанов розгорнув велику творчу роботу, створивши безліч високохудожніх творів.

4. Вірменські просвітителі XVIII століття

У другій половині XVIII століття виникла і сформувалася вірменська просвітницька, буржуазно-антифеодальна ідеологія, пройнята глибоким патріотизмом. Через ряд історичних обставин, центрами нової течії стали вірменські громади індійських міст Мадраса і Калькутти, де почали свою діяльність вірменські просвітителі.

Вірменські просвітителі виступали проти феодальних порядків, проти відсталості й неуцтва, розгорнули широку діяльність з поширення освіти серед народу, закликали виховувати молодь в патріотичному дусі, боротися за визволення батьківщини від іноземних поневолювачів і т. п.

Одним з перших вірменських просвітителів XVIII століття-був видатний діяч вірменського визвольного руху Йосип Емін (1726-1809). Навчався він в Індії (в англ, школі Калькутти), а потім в Англії. Прагнучи за допомогою Росії звільнити Вірменії від перських і турецьких загарбників, Емін одночасно намагався поширювати нові, передові ідеї серед вірменського народу. Будучи в 1760-1768 рр.. у Вірменії, Росії і Закавказзі, він використовував будь-який привід, щоб переконати своїх співвітчизників у необхідності відкинути проповіді неосвічених церковників, насаджували покірність і раболіпство, і боротися за звільнення і незалежність батьківщини, іти за прикладом розвинених європейських країн. Людині не личить миритися з деспотичним режимом, з пригніченням, він повинен жити в вільному суспільстві. Одночасно І. Емін різко критикував вірменських багатіїв і реакційний духовенство, які байдуже ставилися до долі батьківщини. Автобіографія Еміна, що вийшла у світ в Лондоні в 1792 р., містить цікаві матеріали про його життя і багатою діяльності, про його передових ідеях.

Іншим видним просвітителем був Мовсес Баграмян-педагог, публіцист, послідовник ідей І. Еміна. У 1773 р. в Мадрасе вийшла у світ його «Нова книга, яка називається умовляння». Ця книга відкрила нову сторінку в історії розвитку вірменської суспільно-політичної думки. У ній докладно розповідається про історичне минуле Вірменії, зі скорботою йдеться про тяжке становище вірменського народу, стогнуть під ярмом чужоземних загарбників. Країна звернулася до руїни, народ перебуває в жалобі, всюди течуть сльози, утиски і сваволя загарбників не мають кордонів.

Де ж вихід? Баграмян закликає повстати і силою зброї здобути свободу і політичну незалежність. Нашої метою, каже він, має бути відновлення вірменської держави і створення вільної Матері-Вірменії, де об'єднаються всі розпорошенці по світу блукача-співвітчизники. Для досягнення цієї мети не слід зупинятися ні перед якими жертвами. Ми повинні, писав Баграмян, відновити межі своєї батьківщини, не торкаючись інтересів інших народів. «Ні, ми не бажаємо нічого іншого, окрім як отримати лише наше власне і законне спадщина, втрачене нами через неорганізованість і недбалості. Те, що втрачено нами, невігласи, ми зобов'язані отримати назад мудрістю і хоробрістю ». Треба зробити все можливе, щоб народ жив вільним і незалежним.

кличе до визвольної боротьбі публіцист свою головну надію покладає на молодь і на її активну політичну діяльність. Необхідно відкрити школи, поширювати освіта. Навчання, освіта відіграють вирішальну роль у визволенні і відродженні народу.

Одну з головних причин падіння вірменської держави Балрамян бачить у монархічної форми правління. Вірменські царі були деспотами, користувалися необмеженою владою, внаслідок чого країну спіткало багато нещасть. Держава може бути здоровим і сильним лише в тому випадку, якщо буде упра-.влят'ся не окремими особистостями-монархами, а правітельством, що складається з представників народу. Таким чином, у 70-х рр.. XVIII ст., Коли у Вірменії, на Близькому Сході і в багатьох інших країнах панували військово-феодальні деспотичні режими, Баграмян сміливо виступав проти самодержавного ладу.

Разом з Йосипом Емінем і Мовсес Баграмяном передові демократичні ідеї пропагував інший видний представник вірменського просвітницького руху XVIII в.-Шаамір Шаамірян. У його відомій книзі «Пастка честолюбства» висуваються антифеодальні, буржуазно-прогресивні, демократичні ідеї. Ця праця являє собою докладно розроблений проект конституції для майбутнього вірменського держави.

Люди, пише Шаамірян у введенні книги, народжуються вільними і рівними-отже, вони повинні жити вільними і рівними. Ніхто не має права застосовувати насильство і панувати над іншим. «Навіть серед тварин немає жодного, яке б одноосібно і самовладно наказував ними; отже, як ганебно для нашого розуму бути покірним одній людині, яка володіє нашим подібністю і єством, але стає самовільним повелителем нашим ». Монарх, продовжує Шаамірян, керується не справедливими і мудрими законами, а примхами і свавіллям.

Рішуче відкидаючи монархічний лад, Шаамірян вважав, що необхідно створити «народовладдя»: країною має керувати парламент ( «Будинок вірменський»), де будуть представлені всі верстви народу. Вибори повинні бути рівними і загальними; забезпечуються свобода особистості, скасовуються всякі станові привілеї, всі рівні перед законом. Всі виборні посади. Церква повинна відокремитися від держави.

Шаамірян надавав великого значення народній освіті. Він вважав за необхідне введення обов'язкового навчання. У всіх селах і містах повинні бути засновані школи, в яких будуть здобувати освіту всі хлопчики та дівчатка. Держава повинна всіляко протегувати науці та мистецтву.

Шаамір Шаамірян рішуче виступав проти феодальних порядків і, зокрема, проти кріпацтва. Кріпацтво повинно бути знищене. В одному зі своїх листів до грузинського царя Іраклію II він рекомендував йому ліквідувати кріпацтво і приборкати самовладних феодалів.

За участю та під керівництвом Еміна, Шааміряна і Баграмяна вийшов у світ ряд інших книг, що пропагують передові погляди того часу. Слід зауважити, що на вірменських просвітителів великий вплив зробили європейські просвітителі XVIII століття.

Вірменська просвітницька, за суті буржуазно-антифеодальна ідеологія другої половини XVIII століття, наклала свій відбиток на подальший хід розвитку вірменської громадської думки та культури.