Культура ісламської цивілізації
Реферат по курсу «Культурологія» виконав:
студент 2 курсу Гр. МН-03/сАнсімов М. А.
Міжнародний Слов'янський Інститут
Факультет економіки і організації підприємництва
Москва 2003р.
Вступ
Поняття цивілізація (від лат. civilis - «цивільний», «державний»)
виникло з міркувань вчених про хід історії. Якщо піднятися над століттями, тобто
відволіктися від окремих подій та особистостей, піднятися вище створення та загибелі
великих імперій, ніж тоді «вимірювати» історію?
Які її найбільші одиниці?;
У XIX ст. історики і філософи вважали, що всі
людство має єдину історичну долю.
В давнину світ був розколотий на тисячі первісних народів. Поступово
багато хто з них об'єдналися, створили держави, винайшли писемність і
перейшли від найпростіших знарядь праці до все більш складній техніці. Вчені
вважали, що коли-небудь у майбутньому розколотий світ стане єдиним, багатим і
упорядкованим. Вони були впевнені: у всіх народів один і той же шлях розвитку,
але деякі пішли по ньому вже дуже далеко, інші відстали, а третій
лише вирушають в дорогу. Цей шлях складається з декількох етапів,
остання, вища з них - цивілізація. Вона настає після стадій, які
умовно іменували «дикістю» і «варварством». Об'єднати і упорядкувати світ
можуть лише цивілізовані народи, тобто володіють державою, писемністю,
складної культурою і розвиненою технікою. Тому багато хто вважав, а хтось і до
досі продовжує вважати, що культура
і цивілізація - різні
назви одного й того ж.
У другій половині XIX ст. і особливо в XX столітті більше поширення отримала
інша точка зору. Сучасні вчені припускають, що у людства
безліч шляхів розвитку і, можливо, всі вони направлені в різні боки.
Коли один або кілька народів, об'єднаних спільною культурою, досягають
вищої стадії, вони знаходять свою дорогу, власний неповторний спосіб життя.
Цю спільність, обрати свій історичний маршрут, частіше за все теж іменують
цивілізацією. Історія кожної такої цивілізації і є найбільшою
одиницею виміру в історії людства.
Межі цивілізацій не збігаються з
рубежами держав і територіями розселення народів, проте саме вони впливають
на характер більш дрібних явищ і процесів усередині окремих держав і етносів.
Кожна цивілізація визначає ті цінності,
які стають найважливішими для всіх, зараховує себе до неї. Саме вони,
передаючись з покоління в покоління, її створюють унікальний образ. І я написав
про культуру ісламської цивілізації тому що головною сполучною силою всередині неї,
став цілісний соціокультурний феномен
релігія - іслам.
Іслам (араб, «довірення себе Богові»,
«Покірність») - наймолодша з світових релігій, до якої причетний більше 1
млрд людей. Виникнувши приблизно 13 століть тому в самому центрі тодішнього
цивілізованого світу, вона зробила потужний вплив на культуру основних
цивілізацій Середньовіччя.
Тринадцять століть віри
Ісламська цивілізація склалася в основному
в VII-IX ст. за християнським літочисленням. Вона
виникла на Близькому Сході та Піренейському півострові на багатошарової грунті
древніх і ранньосередньовічних цивілізацій. Разом з ісламом вона поширилася
на простори Тропічної Африки, Волго-Уральського регіону, Південної Азії,
Індонезії, Балканського, Кримського, Малаккської півостровів, Західного Сибіру. У
Наприкінці XX ст. ісламська
цивілізація продовжує поширюватися в Тропічної Африці, Східній
Індонезії, на північному сході Індії. Суннізм і шиїзм - два основних напрямки
ісламу, які виникли у другій половині VII ст. Це відбулося незабаром після смерті
Му-Хаммад через суперечності між родичами і послідовниками Пророка.
Суннізм (від араб, «сунна» - «звичай», «традиція») вважається більш традиційним,
«Правовірним» і найбільш численних напрямком в ісламі. А шиїзм більше
радикальний і агресивний поза релігійної сфери життя.
Прихильники кожної гілки ісламу користуються
не тільки общеісламскім священним мовою - арабським, але й своєю мовою - як
правило, одним з мусульманських. Це не просто мови мусульманських народів, а
такі, які використовують арабське письмо і мають багато запозичених з
арабського слів, що відносяться до релігії та культури. Іноді на базі одного
розмовної мови розвивалися два літературних: мусульманський і
немусульманських (наприклад, урду та гінді в Індостані).
Головний релігійний центр ісламу - Мекка.
Тут знаходиться чорний камінь Кааби. Звернувшись обличчям до цього місця,
мусульмани всього світу моляться Богу п'ять разів на добу, спрямовуючи туди свою
молитовну енергію. П'ятьма обов'язковими молитвами денний час мусульманина
ділиться на шість рівних частин. Першу молитву вони здійснюють на світанку, перед
сходом сонця, друга - опівдні, третє - між Півдня і заходом, четверту
- Відразу ж після заходу сонця, а останню, п'яту молитву - перед сном.
Завдяки особливостям ісламу - жорстко
написаним поведінки, неподільності культової, побутової і політичного життя
- Ісламська цивілізація зберегла єдність, що охоплює безліч країн.
Однак і в ісламської цивілізації існують відгалуження, так звані
регіональні гілки. Вони виникли в результаті об'єднання різних культур,
коли іслам поширювався на землях інших цивілізацій. Зазвичай та чи інша
гілку приймала одна з головних (суннізм, шиїзм) або другорядних (мазхаба --
напрямки сунізму) напрямків ісламу, відторгаючи всі інші.
Іслам обчислює свою еру за місячним
календарем. 622 рік - її перший рік, коли Пророк Мухаммед і його послідовники
скоїли хіджру, тобто переселилися з рідної Мекки, де вони піддавалися
гонінням, в Йасріб (Ятріб), який став називатися Медіною - містом Пророка.
Зараз йде XIV
в. ісламу.
За місячним календарем, коли наступає
священний місяць рамадан, мусульмани постять; місяць Раджаб - час
паломництва до Мекки; є свято Жертвопринесення (тюрк. Курбан-байрам) та
свято Розговіння після посту (тюрк. Ураза-бай-рам); відзначають Мавлюд - день
народження Пророка Мухаммеда, а також дні народження святих. Мусульманський місячний
рік на 11 днів коротший сонячного, тому дні найзнаменніших свят
щороку зміщуються. Але свята народного ісламу - Науруз та інші,
пов'язані з календарем природи, мусульмани відзначають за сонячним календарем, за
якому протікає і весь трудовий рік.
Чалма, халат і тюбетейка
Окремі гілки ісламської цивілізації (а
усередині них - більш вузькі спільності) розрізняються своїм костюмом. Наприклад, чупон
(кольоровий або чорний халат) і тюбетейка з чотирма ребрами - вірна ознака
узбека або таджика. Різновиди тюбетейки ще зовсім недавно вказували на
район проживання таджика. Загальновідомий арабський костюм - Каміс (верхня сорочка
до п'ят), Куфія (хустку) і укаль (обруч) на голові - поширений у
багатьох арабських країнах. Шапочка, часто обмотані тюрбаном (в Єгипті та Судані
- Білим, в Омані - іншої форми і забарвлення і т. д.), довга верхній одяг (у
Єгипті - Галаба, в країнах Магрибу - бурнус з капюшоном) - це варіанти
мусульманського костюма в різних країнах.
Більшість елементів цих костюмів виникли
в доісламські епоху. Однак в середні віки і Новий час вони поширювалися
як ісламські і в такому вигляді були запозичені татарами, жителями Західної і
Східної Африки та іншими народами. В середні віки в Єгипті, Марокко, Іраку,
Палестині, Ірані і на Мальдівських островах виробляли багато такого одягу і
продавали її мешканцям околиць ісламського світу. А коли іслам почав
поширюватися в Волзької Булгарії (на початку X ст.), в її столиці - місті Булгар вже
працював кравець з Багдада - столиці халіфів.
У той час у мусульман з'явився справжній
халат (не плутати з середньоазіатським чупоном) - парадна одяг з дорогих
тканин. Зараз її носять ісламські правники - каді, муфтії, імами, у шиїтів --
духовні особи. Халат підперізуються шовковим шарфом (це теж арабське слово),
часто із золотою та срібною обробкою. У Середні століття для халіфів дорогоцінні
одягу не шили, а ткали цілком, і коштували вони надзвичайно дорого.
Одяг мусульман дуже різноманітна, але
вона повинна відповідати основним вимогам ісламу - приховувати тіло і покривати
голову. У мечеті мусульмани моляться з покритою головою і без взуття. Самий
зручний для цього головний убір - стародавня східна шапочка, яка
поширилася і в тих регіонах, де її раніше не знали. З часом
з'явилися її різновиди: татарська тюбетейка, турецька феска, індонезійська
шапочка і ін Мусульманин, що здійснив паломництво до Мекки, за традицією носить
на голові чалму.
Чайхана, караван-сараї і лазня
У середині VIII-XIV століттях мусульманські міста поряд з візантійськими та
китайськими були найбільш високорозвиненими у світі, а міська культура ісламського
світу вважалася найбільш передової. Тоді ж склався тип мусульманського міста
- З цитаделлю (міцністю), однією або кількома соборними мечетями, куди за
п'ятницях збирався на спільну молитву все місто - знати, купці, простий народ, а
також з банями і харчевнями (лукумнимі або чайханах). Невеликі мечеті
розташовувалися в кожному кварталі, де жили ремісники однієї професії. Тільки
ковалі, м'ясники і чинбарі жили окремо, тому що були зневажаються,
хоча й високооплачуваними працівниками. Перші - через свої кузень, від яких
міг виникнути пожежа, решта - з-за смердючих шкір і нутрощів тварин.
Крім того, з'явилися і суто міські професії: водовози (розвозили воду
по дворах), водоноси (розносили воду на базарах), дроворуби і вуглярі,
постачали городян паливом - дровами та деревним вугіллям. У містах будувалися
різні громадські будівлі: ошатні, ретельно сплановані лазні, де не
було протягів і на обігрів приміщень йшло мало дров; караван-сараї для
мандрівників; криті куполами базари, де у великих кімнатах-крамницях
працювали карбувальники, ювеліри, а купці торгували одягом, пахощами,
зброєю ... Крім мусульманських кварталів у кожному місті були християнські та
єврейські - останні частіше за все поблизу від резиденції правителя.
Поширюючись по світу, ісламська
міська культура засвоювала різні традиції архітектури та будівництва, в тому
числі використання місцевих будівельних матеріалів. В областях стародавніх
цивілізацій це був обпалена цегла, в гірському Дагестані - камінь, у Волзькій
Булгарії - колоди, в суданському поясі Африки - глина в поєднанні з деревними
стовбурами, на Мальдівських островах - блоки, вирізані з коралових рифів, і т.
д. Після прийняття ісламу жителі цих країн продовжували застосовувати традиційний
будівельний матеріал навіть для будівництва мечетей. Однак згодом, за
близькосхідного зразком стали виготовляти цеглу.
Міста, що виникли в доісламські епоху,
після завоювання їх мусульманами набули мусульманські риси: наприклад,
«Глухі», без вікон, стіни будинків, звернені на вулицю. Однак міста Південної
Аравії і сама священна Мекка зберегли свою давню планування й архітектуру:
в них немає бань і караван-сараїв, а будівлі будували вікнами на вулицю. Крім того,
деякі мусульманські міста утворилися на місці арабських військових таборів.
Інші, переважно в арабських країнах, були засновані неподалік від гучних і
неспокійних столиць і служили літніми резиденціями халіфів і емірів. Така,
Зокрема, Махаса поблизу Бухари. Пізніше ця ідея - через Арабської Іспанію - була
запозичена європейськими монархами.
Найбільші міста ісламського світу --
столиці халіфів Аббасідской династії Багдад і Каїр засновані в період розквіту
ісламської цивілізації. Багдад з'явився в 762 р. на місці іранського базарного
села, а Каїр-в 969 р. поряд зі старим єгипетським містом Фустат, колишнім
арабським військовим табором. Пізніше поруч з Багдадом побудовані літні резиденції
дивовижної краси: Самарра і Джафарі на річці Тигр.
У Тропічної Африці та Північній Євразії
мусульманські поселення були першими справжніми містами. Вони складалися з
резиденції правителя, кварталу купців-мусульман, іноді резиденції цариці --
матері царя. У Золотій Орді російські, деякі кримські і кавказькі міста
зберегли немусульманських характер, але інші - від низов'я Дністра до низин
Сирдар'ї - були типово мусульманськими. Деякі з них, у тому числі
Сарай-Бату (Старий Сарай) і Сарай-Берке (Новий Сарай) в Нижньому Поволжі, будувалися
по середньоазіатського зразком і строго за планом. І також за планом усі міста
Золотої Орди були знищені Тимуром наприкінці XIV століття.
Вид з мінарету
Першу в історії мечеть збудували ще за
життя Пророка Мухаммеда в Медині, де і був похований Мухаммад; другий мечеттю
став Ал-Харам - колишній храм Кааба в Мецці; третій споруджена на священній для
євреїв скелі Сіон в Єрусалимі - Куббат ас-Сах-ра (Купол Скелі). До цих трьох
мечетям мусульмани здійснюють паломництва - хаджж. У мечеті нерідко перетворювали
храми інших релігій. У єгипетському місті Луксорі один із стародавніх храмів
язичницьких богів був перебудований в мечеть. Часом у мечеті перетворювали християнські
храми, наприклад колишній храм Софії Константинопольської в Стамбулі. Найстаріша в
Російської Федерації мечеть Джума в Дербенті у VIII ст. була також перероблена з християнської
церкви.
Однак більшість мечетей було побудовано
заново від самого фундаменту, хоча нерідко в будівництві використовувалися
мармурові колони і кам'яні блоки, що залишилися від колишніх будівель (в основному
в країнах Середземномор'я). Серед них знаменита величезна і прекрасна мечеть
Омейядов в Дамаску (друга половина VII ст.), Всередині якої можна побачити гробницю Яхьі - Іоанна
Хрестителя, і велика мечеть в туніському місті Кайруані (друга половина VII-IX ст.) - Перша мечеть країн Магрибу. У найбільш шанованою
мечеті в Мецці знаходиться чорний камінь Кааби, що зберігся з найдавніших
часів.
На весь світ славляться мечеті Каїра, які
ніколи не руйнували завойовники або безбожники - нечастий випадок в історії.
Найстарші з них двоповерхова мечеть Амра (VII ст.) Простий і суворою архітектури; мечеть
еміра Ібн тулун (IX
ст.) з мінаретом (XIII
ст.); величезний і величний храм Ал-Азхар (X-XVI ст.), в якому виникла найзнаменитіший мусульманський
університет; не менш велична мечеть халіфа ал-Хакіма (XI ст.); ошатні мечеті і мечеті-мавзолеї
султанів-мамлюків. Архітектуру і декор останніх копіювали не тільки
мусульмани всього світу; візерунки мечеті Узбеки вгадуються на шапці Мономаха --
короні великих князів московських і царів.
Незважаючи на відмінності архітектурного стилю,
всередині кожної мечеті повинна бути молитовна ніша - міхраб, - що вказує
напрямок на Мекку; обличчям до неї мусульмани моляться. На мінареті це
напрям вказують ріжки півмісяця. Всередині мечеті немає ніяких зображень --
тільки вислови з Корану арабською мовою та кафедра проповідника - мінбар,
- На якій лежить тому Корану.
Мусульманські гробниці за формою наслідують
мечетей, тим більше, що деякі гробниці є мечетями. У казахських степах
мазару (гробниці), цілі їх ансамблі - некрополі виглядали єдиними
міськими будівлями серед безкрайньої степу, кочове населення якої жило в
юртах. Знаменитий культовий комплекс Самарканда Ша-хи-Зінда з гробницями государів
і знати, не менш знаменитий гігантський некрополь Каїра з монументальними
гробницями мамлюкскіх султанів і емірів, некрополі в інших країнах ісламського
світу вражають своїми розмірами й пишністю. Могили шиїтських імамів у Південному
Іраку та Ірані не тільки величні архітектурні пам'ятники, але й об'єкти
поклоніння, місця паломництва мільйонів людей.
Найбільш цікаві в архітектурному
відношенні усипальниці великих правителів: Ісмаїла Самані в Бухарі, Салах
ад-Діна поблизу Дамаску, Тимура в Самарканді. Перша з них відрізняється благородної
простотою форм, чіткістю пропорцій, чисто тієї кольору, дві інші - химерними
формами і багатоцвіттям. Розмірами і розкішшю їх затьмарює гробниця сучасного
національного туніського лідера Хабіба Бургиби в місті Монастір. Але сама
знаменита і красива усипальниця ісламського світу - Тадж-Махал в Делі,
споруджена за наказом султана Шах-Джахана на 1630-1652 рр.. над похованням його
дружини Мумтаз-Махал.
Розкіш палаців і садів
Палаців мусульманських правителів збереглося
набагато менше, ніж гробниць імечетей. Найбільше їх в арабських і
південноазіатських країнах і порівняно мало в тюркській світі султанські палаци в
Стамбулі, палац кримських ханів у Бахчисараї, Дівоча вежа в Баку, замки Хіви,
Гіссара, Арк в Бухарі, заміська Махаса під Бухарою та ін Вони дуже різні за
архітектурі, але у них є одна характерна риса: поділ на парадні зали,
служби та жіночу половину - гарем (від араб, «харам» - «заборонене місце»), куди
заборонено входити стороннім чоловікам.
У палацах, особливо в заміських
резиденціях, отримала розвиток садово-паркова архітектура. Іноді цілий лісок
оточували стіною і перетворювали в парк, але частіше спеціально висаджували дерева: у
одних країнах чинари, в інших фінікові пальми, гранати і персики, а також
квітучі чагарники, троянди, жасмин і тюльпани. У садах гуляли лані, газелі,
павичі і куріпки, там споруджували фонтани і альтанки ... При цьому
керувалися симетрією, символікою рослин і тварин. У цілому палацовий
«Мавританський» парк створював образ раю.
неодмінна частина внутрішнього оздоблення
приміщень поряд з низькою меблями і жаровнями для обігріву складали килими. У
степах Євразії - більш прості килими і кошми, прикрашені великими кольоровими
аплікаціями, в Африці і на Мальдійскіх островах - циновки з пальмового листя
і трав. Схід ісламського світу славиться туркменськими, таджицькі, афганськими,
белуджійскімі килимами, Мала Азія - турецькими, а захід - марокканськими і
туніським. Всі вони відрізняються не тільки по малюнку і колориту, але і по техніці
зав'язування вузликів. У мечеті Омейядов в Дамаску розстелена величезні пурпурні
килими ... Але найвідоміші серед них - перські. Існує багато
різновидів цих чудових килимів; їх тчуть з шерсті і шовку.
Мистецтво мініатюри, каліграфії і
мелодики
Мистецтво і художня культура
ісламської цивілізації розвивалися за властивим їм законами. Заборона на зображення
живих істот, яким би відносним він не був, обмежував розвиток живопису
і скульптури. У цьому мусульмани відставали від європейців, китайців, японців.
Однак перська, монгольська і індійська мусульманські мініатюри прославилися
на весь світ. Расцвела також каліграфія: було вироблено кілька почерків і
стилів письма, іноді дуже важких для прочитання, але завжди дуже гарних.
Художньо виконані написи (вислови з Корану, імена Аллаха і
пророків) прикрашають мечеті. В інших випадках - на папері або на печатках --
арабські букви і рядки групуються в умовні фігури. До цих пір в Пакистані
та деяких інших країнах є майстри (і майстрині), що створюють витончені, хоча
і дуже умовні фігури тварин і людей з буквеної арабської вязи. Подібний
характер мала тугра - складна фігура зі слів, написаних арабським листом,
особлива у кожної династії. Вона становила основу державної печатки. Свою
туфу мали єгипетський і турецький султани, кримський хан, мусульманські правителі
в Індії та Східній Африці. Арабські написи на глиняного та металевому посуді
схожі на орнамент. Але в мусульманському мистецтві розвинений і власне орнамент.
Зокрема, він прикрашає будівлі зовні і всередині. Орнаменти бувають мальовничі
(мальовані), різьблені по каменю, дереву, штукатурці, викладені цеглою --
простими або з глазурованої поверхнею різних кольорів і відтінків; останнє
характерно для Середньої Азії, Ірану, Іраку періоду пізнього Середньовіччя. Цьому
є аналогія в музиці й танці - арабески.
Музична культура ісламської цивілізації
сформувалася на основі стародавніх музичних культур Близького Сходу. Ще в
доісламські епоху вони становили одне ціле ( «східна музика» всередині
християнського світу) і відрізнялися високим рівнем свого розвитку, різноманітністю
музичних інструментів, багатством форм, поєднанням вишуканою мелодики з
ритмом. У період першого розквіту ісламської цивілізації (Багдадський халіфат; VII-IX ст.) В Багдаді, Каїрі, Дамаску, Бухарі, Кордові, Саламанці
і інших її центрах при дворах знаті завжди були співаки, співачки, музиканти.
Музика стала предметом наукового вивчення і однією з дисциплін у вищій школі
(пізніше європейці ввели її в своїх університетах; недарма назви нот - це
злегка перекручені назви арабських літер).
Ще ширше поширилася ісламська
духовна музика: мелодика читання-співу Корану, заклику до молитви (азан), поем про
народження Пророка Мухаммада і т. д. Високого рівня розвитку досягли військова
музика і музичний супровід державних церемоній і ходів.
Єгипетські, а потім і турецькі оркестри з їх маршами помітно вплинули
на розвиток музичних культур не тільки ісламського світу, але європейських і
південноазіатських країн, а також Росії.
«Тисяча і одна ніч» ісламської літератури
Багато різних традицій поєдналося в
класичних літературах мусульманських народів, у них особливо виділяються ті,
які пов'язані з ісламською цивілізацією. Це, по-перше, релігійна
література, цитати з Корану і Сунни. По-друге, поетичні та прозові
форми, вироблені в період Багдадського халіфату і мають стародавні арабські і
іранські корені.
При дворах правителів і вельмож поети
влаштовували змагання. Вони читали вірші про вино і застілля, про полювання, хвалебні
панегірики господареві, релігійно-філософські поеми. Виконання любовних
пісень-газелей доручали співакам і співачкам. Своїх суперників поети паплюжили в
лайливих «сатирах». Поети-бедуїни змагалися на верблюжих ринках,
міські поети - в чайханах і садах, куди городяни приходили на Свято
весни.
У мусульманському світі жінок-поетес було
мало, але іноді вони теж брали участь у змаганнях. Так, у XIX ст. у Ферганській долині жили три поетеси:
Надіра, яку за надзвичайну красу і розум взяв у дружини ферганської-кокандські
хан, і запрошені нею до двору Махзуна і Увайсі. На поетичному змаганні в
творі віршів перською мовою Махзуна, яка відстоює права жінок на
любов, була переможена поетом Фазлі і за умовою змагання відкрила йому своє
особа.
Нерідко пісню, складену поетом, незабаром
наспівував все місто, де він жив, а потім вона ставала популярною в інших
містах і країнах. Перська поет Фірдоусі створив перший мусульманське
епічний твір - поему «Шахнаме». Іранці поряд з арабами почали
створювати чудову поезію суфіїв, яка могла сприйматися як
оспівування кохання і вина, але мала містичний зміст любові до Бога та духовного
сп'яніння. З арабсько-іранського центру ісламської цивілізації на її околиці
передавалися найкращі зразки поезії. У наслідування їм в Середній Азії, Туреччини,
Індії та на півночі Нігерії з'являлися твори на двох, трьох мовах, а
іноді навіть на чотирьох. Пізніше з'явилася художня проза, спочатку у вигляді
повчальних оповідань арабською мовою. Саме знаменитий твір
арабської літератури - "Тисяча й одна ніч». Чарівна казка у віршах або
римованій прозі - винахід ісламської цивілізації. У період занепаду арабської
культури ділові листи, історичні та пригодницькі твори, навіть
написи на монетах і печатках стали писати квітчастим мовою з римами, парами
синонімів, вишуканими метафорами - так само, як художню прозу.
Зі священним писанням, релігійної та
повчальної літературою - адаб - пов'язана політична культура ісламської
цивілізації, окремі гілки якої мають власні варіанти, що виникли під
впливом національних традицій. Проте скрізь духовні особи контролювали
правителів як в області ритуалу і віри, так і в громадських та інших цілком
мирських справах. Особливо суворо до правителів духівництво шиїтів. Політична
культура шиїтських країн (Іран, Ірак, Бахрейн, Азербайджан) відрізняється
складністю і своєрідністю. У багатьох державах ісламського світу наприкінці XX ст. традиції шаріату і релігійні догми
стають основою офіційної політики, доводячи стійкість і життєвість
великої ісламської цивілізації.
Висновок
У висновку мені хотілося б сказати що
ісламська картина світу була б неповною без космології, яка займає в
культури ісламської цивілізації одне з провідних місць. Треба пам'ятати, що Коран
створювався не на порожньому місці. Християнська «Біблія» отримала розповсюдження і
в Аравії. І не дивно, що у Корані говориться, що за шість днів Аллах створив
світ, «створив сім небес, одне над іншим склепіннями», влаштував небо так, що
«Немає в ньому жодної щілини». З семи небес «низьке небо» Аллах прикрасив світилами
і поставив їх для відображення шайтана. Він звелів неба виробляти, темряву ночі,
«Змусив його переводити ранкову светозарность». Бог опустив також з «гірських
небес "на землю сходи,« за якою ангели і дух сходять до нього протягом
дня, якого продовження п'ятдесят тисяч років ». Ця сходи тільки для
небожителів: люди і шайтан, її - чи б і хотіли вилізти на небо, не були б туди допущені.
Зрозуміло, що це навіть для культури VII ст. виглядає дещо наївно.
Тільки обмеженістю культурного світу
ісламу можна пояснити затвердження Корану, що Земля - нерухома площину.
Але що ж підтримує цю площину? В одному з хадисів IX в. говориться: «Земля (тримається) на розі
бика, а бик на рибі, а риба на воді, а вода на повітрі, а повітря на вологості,
а на вологості уривається знання знаючих ».
Ісламська
культура не вичерпується догматами
Корану і наївними коментарями
до нього. У космологію ісламу проникали і більш мудрі думки. У IX ст. Ахмед Фергані схилявся вважати, що
Земля куляста. Тоді ж математик аль-Баттані заявляв, що Земля кругла. В XI ст. Абу Біруні вчив, що «куляста
форма для Землі є природна потреба ».
Поступово і в культурі ісламської цивілізації пробила собі дорогу наукова
точка зору на Всесвіт. Проте шлях цей був більш тривалим і важким, ніж
у західноєвропейських країнах. Політичний вплив духовенства, застійний
характер суспільних відносин в країнах ісламського світу, відставання цих
країн у галузі науки і техніки - все це стримувало проникнення в
ісламську культуру наукової картини світу. І до цього часу для багатьох
мусульман авторитетне слово Аллаха
значніше наукових істин.
Список літератури
1. Введення в культурологію: Учеб. посібник
для вузів/Керівник автор, кол. и отв. ред. Е. В. Попов. - М.: ВЛАДОС,
1996 - 336 с. - ISBN
5-87065-055-0.
2. Скворцова Е.М. Теорія та історія
культури: Підручник для вузів. - М.: ЮНИТИ, 1999. - 406 с.: Ил.
3. Енциклопедія для дітей. Т. 13 - Країни.
Народи. Цивілізації/Глав, ред. М. Д. Аксенова. М.: Аванта +, 2000. - 704 с: ил.
