Характеристика ідей у "Слові про закон і благодать".

Генезис російської політичної думки прийнято пов'язувати з виникненням і розвитком Давньоруської держави. У XI - XII ст. Давньоруська держава переживала свій культурний розквіт. Прийняття християнства і поширення писемності зумовили появу різноманітних історичних і правових творів найрізноманітніших жанрів (хроніки, трактати, правові збірники і т. д.). Культурним підйомом відзначено князювання Ярослава Мудрого (101 *-- 1054). Великий київський князь любив і цінував книгу ( "до книг старанний і день і нощь") і сприяв поширенню книжкового освіти в своїй країні [ "насіяв книжковими словесами серця вірних (православних. - Н. 3.) людей "].

Активна політико-правове життя (вічові зборів у містах, прийняття правового збірника - Руської Правди, взаємовідносини з іншими країнами) сприяла розвитку політико-правового мислення.

Перший російський політичний трактат "Слово про Закон і Благодать" був написаний у XI ст. київським митрополитом Іларій-оном. Про особу автора та його діяльність відомо з скупий літописної характеристики: "Ларіон чоловік благ, книж і пісник". Починає він свій твір зі з'ясування взаємодії "- дії Закону та Істини. Для середньовічної культури характерно вживання терміну "закон" в теологічному та юридичному значенні, так як закон розглядається як провідник чужої волі: Бога чи Пана (у даному випадку государя). Істина пов'язана з досягненням християнином високого морального статусу, пов'язаного з розумінням Новозавітної вчення і втіленням його вимог безпосередньо у своєму поведінці та діяльності. Той, хто живе згідно з постулатів Нового Заповіту, не потребує регулятивному дії законів, бо внутрішнє моральне досконалість дозволяє йому вільно реалізувати (відповідно Істини) свою волю.

За думки Іларіона, Закон покликаний визначати зовнішні вчинки людей на тій ступені їх розвитку, коли вони ще не досягли досконалості, він дав їм на тільки "на пріуготованіе Благодаті та Істини ". Саме завдяки підзаконному станом людство здатне уникнути взаємного винищення, так як спочатку, немов "поганий посудина", омивається "водою - законом ", а потім стає здатним вмістити вже" молоко Благодаті ". Закон і Істина не протиставляються один одному -- навпаки, вони показані у взаємодії, причому із заданою послідовністю. Законослухняні і моральну поведінку людини в суспільстві пов'язано у Іларіона з розумінням Істини і досягненням в силу цього Благодаті як ідеалу християнина.

В поширенні морально-етичного ідеалу християнства київський митрополит вбачає шлях до вдосконалення людства і заміні Закону (Старий Заповіт) Істиною (Новий Заповіт).

"Слово про Закон і Благодать "стверджує ідею про рівноправність всіх народів, що живуть на землі, підкреслюючи, що час вибраності одного народу пройшло. Бог не робить розходжень між елліном, юдеєм і будь-якою іншим народом, бо його вчення одно поширюється на всіх без винятку людей незалежно від раси, статі, віку та соціального стану. Іларіон засуджує претензії Візантії на гегемонію в усьому християнському світі.

В "Слові ..." він прагне показати міжнародне значення Російської держави як рівноправного серед інших західних та східних країн. Князь Володимир панував не в "худий землі", а в тій, яка "відома і сльішима є всіма четьірьми кінці землі ". Іларіон характеризує його як "едінодержца всій землі ", який зумів" підкорити під її окружні країни "(у даному випадку - частини руської землі. - Н. 3.). Влада великого князя міцна і заснована на "правді". У Ярослава Іларіон бачить наступника великих справ Святослава і Володимира. Джерело верховної влади він вбачає у божественній волі, тому сам великий князь сприймається як "причетник Божественного царства ", який зобов'язаний перед Богом відповідати "за працю пастви людій його", забезпечувати мир ( "ратні прогони, світ затверди, країни вкоротив ") і хороше управління (" голод угобзі ... боляр примудрився, гради разсе-лі ").

Трактат Іларіона був високо оцінений сучасниками і нащадками. Сума політико-юридичних проблем, порушених в ньому (уявлення про статус верховної влади та її носії, законності походження та реалізації владних повноважень, моральне обличчя великого князя, відповідальності за управління країною, мирне курсі зовнішньої політики), розроблялася в російській політичній літературі протягом багатьох століть.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.zakroma.narod.ru/