Гесіод

Особистість і твори

Якщо Гомер полулегендарен, то Гесіод - історична особистість. Його твори - плід індивідуальної творчості. Однак у світоглядної частини своєї творчості Гесіод швидше систематизатор міфів, ніж їх творець. Він жив у Беотії в селі АСКРО (неподалік від Фів). Його батько втік туди з малоазійської Еоліди, рятуючись від кредиторів. Опинившись у АСКРО, яку Гесіод називає "нерадісної", батько поета став хліборобом. Сам Геснод - селянин з типовою дрібновласницької психологією. З його ім'ям пов'язують дві поеми: "Праці і дні" і "Теогонія". Перша - зразок художньо-міфологічного світогляду. У ній головна увага приділяється людини та її потреб. Міфи про богів виконують лише службову функцію. У "Працях і днях" Гесіод розповідає про свій конфлікт із братом. Сама поема - повчання Гесіода свого недолугого брата Персі. Той проциндрив свою частку спадщини, а потім нагло відсудив собі і частку Гесіода. Гесіод відчув соціальну несправедливість. Звідси пафос цієї поеми. Гесіод голодував. Але його врятували чесність і працьовитість. Гесіод закликає свого брата до чесної праці. Він описує для нього цикл землеробських робіт в Беотії.

Друга поема -- приклад релігійно-міфологічного світогляду. "Теогонія" -- розповідь про походження богів. На неї вплинула шумеро-аккадської "Енума Еліша". Так як боги уособлюють явища природи і суспільного життя, то це також розповідь про походження всесвіту і людей, про місце останніх серед богів - прояв основного питання світогляду. Оповідання ведеться спочатку від імені Гесіода. Він формулює найважливіший світоглядний питання. На це питання відповідає не сам Гесіод, а геліконскіе музи. Таким чином, "Теогонія" в більшій своїй частині написана від імені Муз.

Соціальні питання

Якщо гомерівський епос - відображення ранньокласове мікенської героїки в більш примітивному свідомості людини "гомерівської Греції" - висловлював в основному аристократичні ідеали, то Гесіод - селянин. Він апологет праці. Він винаходить навіть другу Еріду - богиню трудового змагання (у Гомера Ерида - Богиня розбрату). Час Гесіода пізніше часу "Одіссеї" і тим більш "Іліади". У поемі "Труди і дні" Егейський світ уже був знайомий з товарно-грошовими, речовим відносинами. Там всупереч політичному панування аристократії, евпатрідов, що ведуть свій рід від героїв, зростає економічне панування багатих. У повсякденному житті багатство розходиться зі знатністю. У цьому суспільстві бути бідним соромно, тоді як "погляди багатого сміливі ". Перед селянином два шляхи: або, втративши паль клаптик землі, стати наймитом, або ж, розбагатівши, скуповувати чужі ділянки. Гесіод визнає не всяке багатство. Одна справа багатство, нажите силою і обманом. Інше - те, що придбано чесною працею. Однак цей ідеал чесної праці розходиться з тим, що Гесіод бачить у житті. Там панує свавілля сильного. Антагоністичні стосунки всередині цього обіества Гесіод висловлює в байці про солов'я і яструбів. А далі буде гірше. Пророцтво Гесіода похмуро: "Правду замінить кулак ... Де сила, там буде і право. Сором пропаде ... Від зла избавленья не буде "(Праці і дні, 185 - 201) 1/То є рядки 185 - 201 цієї лоеми (Зллінские поети. М., 1963). /. Гесіод висловив майнове розшарування села і розпад загальні. Кращі часи - "золотий вік" - позаду.

П'ять поколінь

Історична концепція Геспода виражена в легенді про п'ять поколінь людей: золотом, срібному, бронзовому, героїчний і залізному. Золоте та срібну відносяться до часів панування батька Зевса Крона, три останні - до часів Зевса. Перше покоління було створено "вічними богами" із золота. "Жили ті люди, як боги "(112). наступні покоління були гірше й гірше. Нарешті, настав час заліза: "Землю тепер населяють залізні люди. Не буде їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя, і від нещасть. Турботи тяжкі дадуть їм боги "(176 - 178). 3десь яскраво відображено початок століття заліза. Історичний пессемізм Гесіода - світоглядне усвідомлення давньогрецьким селянином своєї соціальної приреченості в paннеклассовом ооществе, коли община розпадається, земля стновітся предметом купівлі продажу. Проте песимізм Гесіода НЕ беспросветен. Він висловлює бажання родітьсл не тільки раніше, в золотий вік, але і пізніше, після загибелі залізного покоління. Провісником цієї загибелі буде народження "сивого немовлят".

Прометей і Пандора

Прометей - син титану Япет - подарував людям вогонь. Він викрав його у 3евса. Зевс покарав Прометея, але вогонь у людей відняти не зміг - думка про незворотність прогресу. Зевс може лише компенсувати отримане людьми благо злом. Зевс ненавидить людей. Він наказує іншим богам створити жінку. Ім'я цієї першої жінки Пандора (тобто "всіма обдарована"). Вона чарівна, але у неї "дволична, брехлива душа "(68). Від неї відбувся" жешцін згубний рід " (Теогонія, 591) 1/Див: Еллнскіе поети. Пер. В. В. Beресаева. М., 1968. /. Будучи зацікавленої, Пандора, заглянувши в посудину, де були укладені біди, випустила їх на волю. Поспішно закриваючи кришку, вона зуміла утримати одну лише надію. Тому тільки одна надія на краще майбутнє підтримує людей, долаємо незліченними бідами.

Моральні ідеали

Початок античної етики можна, мабуть вести від поеми Гесіода "Праці і дні". Герої Гомера аморальні. Taм є тільки одна чеснота - мужність і лише один порок - боягузтво. Одиссей не тяжка у виборі засобів. Докори совісті сму невідомі. Він хитрий. Свою хитрість Одіссей успадкував від cвoеro діда Автолік -- обманщика і злодія. Пізніше, у 5 ст. до н. е.., Одіссей у Софокла у п'єсі "Філоктет" - "Повний негідник". Це говорить про розвиток на той час моральної свідомості еллінів. Такий розвиток почалося з Гесіода. Саме він висуває тезу про те, що людина тим і відрізняється від тварини, що тварина не знає, що таке добро і що таке зло, а людина знає. Геспод каже: Звери ... не знають правди. Людям же правду Кронід дарував - найвища благо "(Праці і дні, 277 - 279). Однак те, що відбувається реальному світі суперечить і людській природі, і закону Зевса.

У Гесіода різко виражене протиріччя між сушимо і належним. У сущому ситуація така, що "нині ж і сам справедливим я бути між людьми не бажав би, та замовив би й сину "(там жe, 270 - 272). Дозволити це протиріччя Гесіод не може. У нього ж навіть немає ідеї загробного відплати. Нагорода і відплата можливі тільки в цьому світі. Гесіод малює образ справедливої держави. Воно процвітає. А несправедливе держава гине. Також і на рівні людини "під кінець осоромить гордія праведний" (217 - 218). Але все це тільки в повинність. Гесіодом залишається лише висловити сподівання, що "Зевс не завжди терпіти це буде "(273). Реальний же моральний кодекс Гесіода зводиться до норми дотримання заходів. Гесіод вчить: "Міру у всьому дотримуйся і справи свої вчасно роби ". Для Гесіода - дрібного власника-землероба -- це означало додержання ощадливості, розрахунок у всьому, працьовитість. Навіть відношення з богами Гесіод підпорядковує розрахунку: "Жертви безсмертним богам понесеш, по достатку "(336). Реальний моральний кодекс Гесіода зводиться до приписами не ображати чужинця, сиріт, старого батька, не чинити перелюб з дружиною брата.

Поема "Праці і дні" користувалася в Елладі великим успіхом. Вона збереглася цілком. Для древніх греків вона була скарбницею морадьних сентенцій і корисних порад. У ній чітко виражена дрібновласницьких психологія селянина-власника.

"Теогонія"

Друга поема суто міфологічна. Більша частина тексту вкладена в уста Муз, до яких Гесіод в 115-рядку поеми обрашается з питанням про те, що у всесвіті "перш всього зародилося ". Відповідаючи на це світоглядний питання, геліконскіе музи малюють грандіозну картину космогонії шляхом зображення генеалогічного древа богів.

першооснова

У Гесіода знаходить своє завершення античний міфологічний генетізм. У другій лекції було сказано, що, будучи не в змозі пояснити природні та соціальні явища по суті і маючи природну потребу в такому поясненні, первісна людина знаходила об'яснеппе в розповіді про походження уособлює те чи інше явище істоти від інших таких же істот шляхом біологічного народження - Біологічний генетізм. Гесіод - не первісна людина. Але схема світогляду та ж. Однак питання про походження світу сягає у нього свого граничного вираження. Він запитує про те, що виникло у всесвіті першим. Міфологія зазвичай відповідає і на це питання, але відповідає стихійно, саме питання його не сформульований і не усвідомлена. Гесіод ж це питання усвідомив, сформулював і поставив. У цьому крок вперед у розвитку світогляду. Але сама постановка питання по суті міфологічна. Гесіода цікавить, що першим виникло.

Хаос

Відповідаючи на питання Гесіола, геліконскіе музи стверджують, що перший виник Хаос: "Перш за все у Всесвіті Хаос зародився" (Теогонія, 116). Але це не Хаос як безлад, а Хаос як зяяння. Давньогрецьке слово "хаос" походить від дієслова "Хайно" - розкривати, відкриття. Це первинне беcфopменное стан світу, зяяння між землею та між небом. Міфологічні коріння цього подання очевидні. У багатьох міфологіях відлік світобудови починається з поділі неба і землі, з освіти між ними зяяння, вільного простору. У Гесіода ця послідовність перевертається, і саме зяяння між землею і небом виявляється раніше землі і неба. Хаос Геспода деантропоморфізірован ще більше, ніж Океан Гомера, Абзу шулерів, Нун єгиптян.

У Гесіода є, проте, підхід до ідеї субстанції. Після виникнення світобудови хаос у вигляді "великої безодні", "хасми" лежить в основі світобудови. У цієї хасме, говорить Гесіод, "і від темної землі, і від Тартар, прихованого під темряві, а від безплідної безодні морський, і від зоряного неба все залягають один за іншим і кінці і початку страшні, похмурі. Навіть і боги перед ними тремтять " (Теогонпя, 73б - 739). З цього видно, що Гесіод в сзоей трактуванні первоіачала впритул підходить до ідеї субстанціональної першооснови, тобто до початку філософії. Однак він все ще не філософ. Він предфілософ.

Теогонія

Він не філософ, тому що його космогоніческнй процес - це Теогонія, це ряд поколінь богів, народилися після зародження Хаосу. Цікаво, що Гесіод не каже, що сам, Хаос породив нове покоління богів. Хаос стоїть у Гесіода дещо осібно. У це теж можна помітити зярожденіе ідеї субстанції. У Гесіода Гея-земля і Уран-небо народжуються не з Хаосу, а після Хаосу.

Ця разорваннссть теологічного процесу також говорить про кризу міфологічного мпровоззренпя у Гесіода. З теогонії починає народжуватися космогонія. Але Гесіод робить лише один боязкий крок вперед - у разі Хаосу. Потім він збивається на теогонії. Зв'язок між двома рівнями світогляду Гесіод встановити не може. Міфологічний шати починає як би сповзати з світобудови, по прочинилось тільки першооснову, потім мантія міфології міцно зачепилася за небо і землю.

Друга н третього ступеня теогонії

Слідом за Хаосом зароджується "широкогрудий Гея", "похмурий Тартар", "прекряснейшій Ерос", "чорна Нюкта-ніч" і "похмурий Ереб-морок ". Їх антропоморфні образи розпливчасті. На третьому ступені теогонії Гея-земля породжує Уран-небо, а також Німф і Понт - гучне і безплідне море. Ереб-морок і Нюкта-ніч народжують свої протилежності: Ефір-світло і Гемер-день.

Четверта ступінь

повнокровний антропоморфнзм починається в "Теогонії" лише на четвертій сходинці. Гея, що поєднується за законом Ероса з Ураном, народжує Титанів, Кіклопов і Гекатонхейров. Всі вони жахливі: Гекатонхейри сторукі і пятідесятіголови, Кіклопи одноокий, титани і титаніди, оліцетворяющпе стихії, також далеко не прекрасні. Уран соромиться своїх дітей і змушує їх продовжувати перебувати в лоні матері-землі. Земля-Гея страждає. Вона переповнена своїми вссемнадцатью дітьми. Гея зненавиділа чоловіка Урана. Земля ненавидить небо. Так назріває перша космічна напруженість, перший космічний конфлікт. Гея підбурює своїх дітей проти батька. Виправдовуючись, вона запевняє, що в усьому винен Уран-небо, саме він "перший жахливі речі замислив" (1бб). Молодший з титанів Крон оскопляет свого батька.

Початок космічного зла

Під враженням цього космічного злочину Нюкта-ніч народжує одна, не сходячи ні з ким на ложі, Обман, хіть, Старість, Смерть, Горе, стомлюючий Праця, Голод, Забуття, Скорботи, жорстокі Битви, судові Позови, Беззаконня і т. п. Всі ці соціальні явища не міфологізовані і не уособлено.

П'яте покоління

Уран-небо більше не грає ніякої ролі у всесвіті. З лона Геї-землі виходять титаніди і титани. Головний серед них Крон-отцеборец. Однак не всі діти землі і неба покинули землю. Крон не випускає з надр землі Кіклопов і гекатонхейров. Відтепер вони вороги Крона. Титани і титаніди вступають у шлюби. Від Крона і його сестри тнтаніди Реї народжується п'ятого покоління богів - вже описані Гомером олімпійські боги. Доля цих богів спочатку була трагічна. Уран помстився Крону, попередив його, що він так само буде повалений своїм сиіом, як він, Уран, був повалений Кроном. Тому Крон пожирає своїх дітей у міру того, як вони народжуються. Не вдається йому поглинути тільки Зевса. Рея обманює Крона і підсовує йому замість новонародженого запеленутий камінь. Змужнівши, Зевс вступає в боротьбу з батьком. Він змушує його ізригнуть своїх братів і сестер. П'яте покоління богів вступає в космічну війну з четвертим. Відбувається війна богів і титанів, тітаномахія. Вирішальну роль у цій війні відіграли звільнені Зевсом гекатонхейри. Вони поступилися Зевсу свою зброю - блискавку і грім. Відтепер Зевс - громовержець. Зевс скидає титанів у Тартар і спроваджує туди ж гекатонхейров, але вже не як в'язнів, а як тюремників титанів. Починається царство Зевса.

Царство Зевса

Отже, тільки на п'ятому ступені теогонії і після перемоги Зевса світобудову набуває ту картину, яка дана в гомерівському епосі. Рух світобудови від Хаосу до Зевса - це сходження до порядку, світла і соціального облаштування.

Шосте покоління богів

Сім змінюють один одного дружин Зевса і його любовні зв'язки як з богинями, так і з смертними жінками наповнюють ряди шостого покоління богів. Першою дружиною Зевса була його двоюродіая сестра, дочка Океану і Тетія, Метіда. Нагадаємо, що у Гомера від Океану і Тетія відбуваються всі боги, у Гесіода - лише деякі. Тут Океан і Тетія - лише один з титанів і одна з титаніди, діти Землі і Неба. Метіда -- уособлення мудрості. ( "Метис" - мудрість, розум), зробив перший Зевса дружиною Метіда-Премудрість; Найбільше вона знає меж усіма людьми і богами. Але лише пора їй прийшла синьооку діву-Афіну на світ народити, як хитро і майстерно їй розум затуманили улесливо промовою Кроніон і собі її в чремо відправив, слідуючи хитрим Землі домовленостям і Неба-Урана. Так вони зробити його навчили, щоб між безсмертних царська влада не дісталася іншому кому замість Зевса. Бо премудрих дітей призначено було народити їй, - Діву-Афіну спершу, синьооку Трітогенею, рівну силою і мудрою порадою батька Громовержця; після ж Афіни ще належало народити їй і сина - з серцем надпотужним, владику богів і чоловіків земнородних. Раніше, проте, собі її в живіт Кроніон отруїв, щоб йому повідомляла вона, що зло і що благо (886-900) 1/Гесіод. Теогонія. - В кн.: Еллінські поети. /.

У такій міфологічної антропоморфної формі проводиться та думка, що Зевс - вершина світобудови - не тільки громовержець, а й Промислитель. Метида все-таки народила Афіну. Вона вийшла з голови Зевса і тому рівний йому по розуму і по силі. Син же не народився, і Зевс свою владу утримав.

Другий шлюб Зевс зробив з титаніди Фемілой. Феміла - уособлення права. Її шість дочок: Евномія - благозаконность, Дике - справедливість, Ірена - світ, Клото, Лахезіс і атропа - мойри. Вище ми говорили, що Мойра - це доля. У Гомера образ долі був у значній мірі дезантропоморфізірован. Вони не піддаються примирення. У Гесіода мойри - це Клото, Лахесис і атропа. Їх функції не вказані. З інших джерел відомо, що Клото пряде нитку життя, Лахесис проводить її через всі мінливості долі, а атропа (невідворотна), перерізаючи нитка, обриває життя людини.

Третя дружина Зевса - океанід Еврінома (дочка Океану, як і Метида) народила трьох харит. Це богині краси, радості й жіночої принадності. Четверта дружина Зевса, його сестра Деметра, народила Персефону, викрадену Аїдом. На честь Деметри і Персефони в Стародавній Греції щорічно справлялося таємне священнодійство - містерії. Вони справлялися в Елевсіні, а тому називалися елевсинских. До участі у містерії допускалися тільки втаємничені, які зобов'язані були зберегти в таємниці все, що відбувається за часів містерій, - молитви, таємні імена богів, які називалися при богослужінні, і т. п.

П'ята дружина Зевса - титаніди - сестра Мнемосіна народила дев'ятьох муз. У Гесіода вказано їх число і названі їх імена, але функції ще не визначені. Пізніше ці функції були визначені так: муза історії - Кліо, ліричної поезії - Євтерпи, комедії - Талія, трагедії - Мельпомена, танців - Терпсіхора, астрономії - Уранія, любовної поезії - Ерато, гимническую поезії - Полігімнія, епічної поезії -- Калліопа.

Шоста дружина Зевса - його двоюрідна сестра Літо. Її діти - Аполлон і Артеміда. Сьома дружина Зевса - його сестра Гера - мати богині юності Геби, бога війни Ареса та богині дітонародження Іліт. Вона також мати Гефеста. Афродіта у Гесіода - не дочка Зевса. Вона дітище Урана. Пізніше у Платона Афродіта Уранія стане символом ідеальної, духовної, платонічного кохання, Афродіта, дочка Зевса, - любові чуттєвої.

Космологія

Космологія Гесіода подібна гомерівської. І у Гесіода "многосумрачний Тартар" так само далекий від поверхні землі, як ця поверхню від небосхилу - це те відстань, яку пролітає скинута з неба мідна ковадло за дев'ять діб.

Передчуття філософії

розумова міфологія Гесіода вже впритул підходить до філософії. Світ богів підданий в гесіодовском епосі систематизації. Починається в'янення міфологічного образу. Часто-густо боги зводяться лише до тієї чи іншої функніі, їхні місця чітко визначені на теогонпческой шкалою: хто кого породив, до чого часто і зводиться вся інформація.

Зевса переслідує страх свого близького падіння. Він боїться свого взможного сина від Метіда. Але хто міг би бути сином Метіда-мудрості? Очевидно, таким сином міг би бути Логос. Логос - це слово, але не просто слово, а розумне. Народження Логосу означало б кінець царства Зевса. Зто означало б народження філософії, філософського світогляду. Ось чому Зевс так боявся свого можливого сина від Метіда. Дійсно, перші філософи протиставили світ логосу світу Зевса. Безроздільне панування міфологічного світогляду було подолано. З точки зору логосу міфологічний надприродний світ став здаватися наївним.

Основний питання світогляду

З усього сказаного видно, що у Гомера і в Гесіода основне питання світогляду -- питання про отіошеніі світобудови як такого і людей - виступає у звичній для міфології формі питання про ставлення людей і уособлюють різні явища природи і суспільства богів. У Гесіода людина принижений. Люди - випадкові і побічні продукти теогонії. Оо їх походження сказано глухо. Боги і особливо Зевс ворожі до людей. Лише один Прометей, двоюрідний брат Зевса, любить людей і допомагає їм. Пізніше у афінського трагіка Есхіла Прометей говорить, що він навчив людей всьому: він наділив їх думкою і мовою, він навчив їх астрономії і математики, житлового будівництва і землеробства і т. п. У Гесіода Прометей зображений без симпатії. Він хитрун, який обдурив Зевса. Він викрав у Зевса вогонь і дав його людям. У Гесіода немає того дещо іронічного отношеіія до богів, яке ми знаходимо у Гомера. "Теогонія" Гесіода - приклад релігійно-міфологічного світогляду всередині соціоантропоморфіческого виду світогляду.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.istina.ru/