Єврейська література на івриті

Єврейська література на івриті сходить до єврейської Біблії і має за собою багато століть безперервного розвитку, аж до літератури сучасного Ізраїлю. Основним мовою єврейської літератури залишався давньоєврейську (модернізована версія відома як іврит), однак євреї користувалися й іншими мовами, для запису яких застосовувалося єврейське лист, включаючи арамейська, іудео-арамейська, ладіно, ідиш. У 18 ст. з'являється єврейська література на європейських мовах.

Біблійний період

Єврейська Біблія (яка не включає в себе християнський Новий Заповіт, написаний на давньогрецькою мовою) будується навколо епічного оповідання, що починається з Книги Буття і завершується книгами Царств, про становлення єврейського народу та його зв'язку з Богом. Біблія не стільки пропонує якийсь набір незмінних істин, скільки розповідає про стосунки, які розгортаються в історії, втілившись в концепції заповіту, або Cоюза-договору, згідно з яким Бог обіцяє зберігати Ізраїль, а Ізраїль зобов'язується дотримуватися божественний закон. Підкреслюються ті деталі (стосовно часу, місця чи зримих явищ), які допомагають отримати з даного сюжету належний морально-релігійний зміст. Деякі біблійні книги написані тільки віршами (Псалтир, Пісня Піснею, Проповідник), але й у тих книгах Біблії, що написані прозою, нерідко зустрічаються поетичні фрагменти і навіть цілком закінчені віршовані твору. Кульмінацією біблійного епосу стає одкровення на горі Синай (Вих. 19), коли народу ізраїльському дарується Закон. Одкровення являє собою формальну пропозицію і прийняття заповіту, умови якого викладені у вигляді ряду божественних установлень - заповідей. Охорона Ізраїлю Богом у всіляких історичних мінливості поставлена в залежність від вірності цим заповідям. Закон має виконувати не тільки з послуху, але тому, що зберігання заповідей веде до життя у святості, у наслідування святості Самого Бога. На відміну від спадкових священства і царства служіння пророче зображується в Біблії чисто духовним покликанням. Пророк обирається Богом, нерідко проти волі покликаного, щоб доносити до народу слово Боже. Праця цей тяжкий, небезпечний і часто невдячна. У книгах Приповістей, Проповідника, Іова і в багатьох псалмах Псалтиря (або Книги хвалений) виражаються переживання і цінності, спільні для всього роду людського і не зводяться лише до життєвому досвіду ізраеліта. З такого роду літературою пов'язане поняття, по-давньоєврейську зване словом «жарт», що означає «мудрість».

раввіністичним період

Усна Тора

По завершенні біблійного канону і припинення пророцтв воля Божа могла бути відкрита тільки через тлумачення того одкровення, яке вже було письмово зафіксовано. Виник новий клас релігійних вчителів - раббі (по-українськи вони традиційно іменуються рабинами), не будучи ні священиків, ні пророками, вони навчали закону і його застосування до поточних обставин. Авторитет їх грунтувався на знанні Усного Тори, тобто зведення законів і тлумачень, відкритих Мойсея поряд із записаною Торою і передавалися від вчителя до учня. Усна Тора містить два види переказів: конкретні приписи нормативно-правового та юридичного спрямування називаються Галахов, а притчі, перекази і легенди, звичайно пов'язані з пасажами з Писання і що ілюструють певні релігійні або моральні проблеми, відомі під іменами Мідраш і агада.

Галах

До кінця античності авторитетні раввіністичним твори були зібрані в два зводи текстів - Мішну і Талмуд. Мішни, складена в Палестині ок. 200, являє собою короткий звід правових установлень, що узагальнює рішення Усного Тори, під шістьма заголовками, або «рубриками» (Седара): сільське господарство, свята, цивільне право, жінки, ритуальні очищення та жертвоприношення. Як і біблійне право, Мішни не просто реєструє закон, але і пропонує уявлення про якийсь ідеальному освяченому світі. Величезний авторитет Мішни поряд із граничною лапідарністю формулювань цього зведення викликали до життя численні нові інтерпретації, що створювалися протягом кількох наступних століть зборами вчених знавців в Палестині і Вавілонії. Плоди їх праць були зведені в збори текстів, що одержало найменування Талмуд (палестинський Талмуд датується приблизно 500, вавілонський Талмуд оформився ок. 600). Талмуд багато розлогі Мішни і містить коментарі, складені ради з'ясування та відтворення цілей і спонукань, прихованих за лаконічними формулюваннями Мішни. Вавилонський Талмуд став авторитетним і загальновизнаним джерелом мудрості для всієї світової єврейства і об'єктом вивчення, яке продовжується до цього дня.

Мідраш/агада

Талмуд містить безліч тлумачень на вірші Писання, а також проповіді, народні перекази, притчі й розповіді про життя знаменитих рабинів. У Палестині всі такі твори були зібрані в окремі збірки, що отримали назву Мідраш; кожен збірник витлумачував певну книгу Біблії або сенс якогось свята або особливої суботи. У своїй творчості автори Мідраш виходили з трояку допущення: всі розділи Писання суть Слово Боже, і тому всі вони взаємопов'язані; на відміну від закону, де кінцеве умовивід оформляється як просте і одиничне правило, Мідраш не тільки дозволяют множинність тлумачень, але всіляко заохочує таку різноманітність; Біблія писалася коротко, і багато чого в ній навмисно затемняти або опускалася з тим, щоб спонукати читачів Писання на обговорення неясних місць, яким чином і утворилася Усна Тора. До того ж Мідраш допомагав обгрунтувати посиланнями на Писання виникли в більш пізні часи уявлення про життя майбутнього віку, про пришестя месії, про Богостраданіі і т.п.

Середні століття і відродження

На тисячоліття, що почалося з арабських завоювань в 7 в., припадає період найбільшого розквіту єврейської літератури. У цей час продовжилося вивчення Талмуду, розглядалася і як самоціль, і як джерело норм поведінки в мінливих умовах. У результаті з'явилися три головних нових жанру. Дослідження Талмуду, не що ставив перед собою практичних цілей і яке вважалося вищим покликанням вченого єврея, породило витончену діалектичну методику пілпул. Новели (хіддушім) тлумачили текст Талмуду і пропонували рішення традиційних питань. Відповідями (тешувот) називалися юридичні думки видатних авторитетів, сформульовані ними в порядку відповідей на питання, що виникали з приводу обставин, що не мали прецеденту (спілкування з люду, виконання релігійного боргу за часів гонінь, суперечки всередині єврейської громади) і тому викликали здивування в рабинів і мирян. Відповіді мають неабияку цінність як джерело відомостей про життя суспільства в певну епоху. У міру накопичення юридичних прецедентів і переселення євреїв з Близького Сходу в Східну Європу з'явилося багато нових юридичних збірок, найбільш авторитетними вважаються кодекс Іцхака Алфасі (1013-1103), Повторення Закону Мойсея Маймоніда (1135-1204) і Пріуготовленная скрижаль Йосеф Каро (14881575).

Єврейська філософська література виникла у відповідь на домагання Арістотелева раціоналізму, після того як мусульмани перевели Аристотеля на арабську мову. У раціоналістичної традиції єврейські мислителі виявили уявлення про Бога як абсолютному розумі, що підтверджувала трансцендентність Бога єврейської Біблії, але концепція Арістотеля про первовеществе (одвічної матерії) входила до протиріччя з біблійним поясненням про творіння «з нічого». Труднощі виникали і з-за антропоморфізму, властивого мові Писання. Значну роль в перекладенні іудаїзму на мову філософії зіграв Маймонід, що написав по-арабському трактат Наставник вагається; в 1204 Самуель ібн Тіббон переклав цю працю на давньоєврейську мову. Серед інших значних єврейських філософів - Іцхак Ізраелі, Саадія Гаон, Левібен Гершон, Хасдай Крескас, Симон бен Земах Дуран, Йосеф Альбо, Юда Мессер Леон, Елія Дельмедіго, Іцхак Арама. Багато єврейських філософи займалися також астрономією, логікою, граматикою і медициною. Протилежну раціоналізму Маймоніда тенденцію висловив в діалозі - бесіді єврея з хозарським царем, які бажають звернутися до юдаїзму, Аль-Кузарі (Книга хозари), Ієгуда Галеві (бл. 1080 - бл. 1140), який ставить у центр іудейського богослов'я таємницю свідоцтва, і підкреслює значення біологічної спадковості як підстави єврейської народності. Цей діалог вплинув на таких мислителів більш пізнього часу, як Шмуель Давид Луцатто, Франц Розенцвейг і Аврахам Іцхак Кук.

Біблію вивчали і поза зв'язком Письма з Усного Торою і богослужбовою практикою; середньовічні коментатори розрізняли два взаємозалежних методу тлумачення: дераш і пешат. Дераш розвивав проповідницької прийоми рабинів і служив впровадження релігійних ідей - як традиційних, так і запозичених з нових містичних навчань. Видатними прихильниками цього напрямку були Раші (Шломобен Іцхакі, 1194-1270) і Нахманід (Моше бен Нахман, 1194-1270). Методика пешат виробилася в кліматі раціоналістичних пошуків в орбіті ісламу і прагнула контекстуальному розуміння біблійних речення. Серед представників цього напрямки екзегези (тлумачення неясних місць) Аврахам ібн Езра (1089-1164), Рашба (Шмуель бен Меїр, ок. 1080 - бл. 1174) і Йосеф Кімхі (бл. 1105 - бл. 1170).

Уже до кінця античної епохи склалася потужна раввіністичним традиція містичних умогляду (Меркава), з якої в середні віки виросло напрямок ревного пошуку езотеричного знання, відоме як Каббала (Кабала). Перше твір Каббали Зохар (Книга Сяйва) написав в Іспанії арамейською Моше Леонська (1250-1305), приписати авторство вченому мудреця на ім'я Шимон бар Йоха, який жив у Палестині у 2 ст. Новизна трактату в тому, що він зображує драму всередині самого Божества: божественна енергія у вигляді десяти еманацій-сфірот минає від трансцендентного полюса до іманентного. Століття по тому після вигнання євреїв з Іспанії в Палестині виникла друга хвиля містичного творчості. Іцхак Лурія (1534-1572) поставив у центр Каббали вчення про первинну космічної катастрофу, порубав посуд з божественним світлом І виллється світлоносні оскільки по світу. Містична молитва і дотримання заповідей служать возз'єднання іскор світла і відновлення цілісності, зруйнованої світовим лихом. Вчення Луріі виклали на листі його учні Хаїм Vital, Моше Кордоверо, Іешаяху Горовиць. У 18-19 ст. хасиди Східної Європи створили безліч творів, які продовжили містичну традицію і збагатили її народними переказами.

складати вірші давньоєврейською мовою почали в 6 ст. у Палестині. Переважно нові поетичні твори складалися для потреб богослужіння в синагогах, для надання йому красу. Поезія цього роду - Піють - створювалася в Палестині в 6-10 ст. (Янна, Іосе бен Іосе, Елазар бен Калір, Саадія Гаон), в Іспанії у 10-13 ст. (Йосеф ібн Авітур, Шломо ібн Габірол, Іцхак ібн Гайят, Моше ібн Езра, Ієгуда Галеві, Аврахам ібн Езра), в Італії і в Німеччині 10-13 ст. (Шломо бен Ієгуда Габавлі, Моше бен Калонімос, Мешуллам бен Калонімос). На Піють вплинуло запозичення з арабської поезії постійного розміру (силабіка) і прагнення наповнити поезією все нові частини синагогального богослужіння. У 11-12 ст. в мусульманської Іспанії процвітала і світська поезія: елегії, сатири, бенкетні гімни, самовихваляння, любовні та філософські ( «мудрі») вірші і поетичні скарги; ця поезія обігравала біблійні сюжети і складалася на дуже правильному «біблійному» давньоєврейському мовою найчастіше авторами, створювали і релігійну поезію (Шмуель Ханагід, Шломо ібн Габірол, Моше ібн Езра, Ієгуда Галеві, Аврахам ібн Езра). Серед більш пізніх досягнень єврейської поезії - ритмічна проза (Макама) Ієгуди Алхарізі (1165-1225) і сонети Іммануель Римського (бл. 1265-1330).

Нове і новітній час

Єврейське Просвещение (Хаскала) почалося в Німеччині в кінці 18 в. зусиллями Мойсея Мендельсона (1729-1786) та журналу «Хамеассеф» (1783-1811), яке виходило на давньоєврейському мовою. Дуже скоро Хаскала поширилася на Галичину і такі міста з значним єврейським населенням, як Вільно (Вільнюс), Одеса і Варшава. Рух сподівалося інтегрувати єврейське суспільство в західну культуру, для чого євреїв закликали вивчати математику, природничі науки, іноземні мови і набувати практичні професії. Єврейська література запозичила європейські жанри, наповнюючи їх єврейським змістом. Сатирики Іцхак Ертер (1773-1838) і Йосеф Перл (1792-1851) висміювали відсталість побуту єврейських громад і забобонність хасидів. Миха (Міхал) Йосеф Лебенсон писав романтичні вірші, а Ієгуда Лейб (Лев Йосипович) Гордон (1831-1892), найбільш представницький поет російської Хаскали, розвивав сатиричну і епічну поезію. У 1853 Аврахам мапу (1808-1867) опублікував перший роман давньоєврейською мовою. Єврейський роман, особливо завдяки зусиллям Шалом Якова Абрамовича (псевд. Менделе Мохер Сфорім, 1836-1917), виробився в дієвий засіб відображення конфліктів усередині єврейської спільноти в епоху стрімких змін.

Національне Відродження

Живучість антисемітизму і санкціоновані царським урядом погроми 1881-1882 покінчили з просвітницькими надії та посилили націоналістичний рух, прагнуло до відродження староєврейського мови як національної мови єврейського народу. Ахад-хаам (справжнє ім'я Ашер Гірш Гінцберг, 1856-1927) у своїх статтях і літературній критиці ратував за відродження єврейської культури з метою заснування якогось духовного центру єврейства в Палестині. У зв'язку з національним оновленням література зверталася до внутрішнього світу особистості, що знаходиться у розладі з собою. Мордехай Зєєв Фейерберг (Фойерберг, 1874-1899) досліджував стрімкий крах традиційної віри; Хаїм Нахман Бялик (1873-1934) здобув славу національного поета своєї епохи; видатним прозаїком був Йосеф Хаїм Бреннер (1881-1921). Найбільших успіхів у дослідженні внутрішнього світу людини домігся Урі Нісан Гнесіних (1881-1913). Реакція на поглиненості душевними терзаннями неспокійний героїв позначилася у творчості Саула Черніховского (1875-1943) і Міхи Йосеф Бердичівського (1865-1921).

Перша світова війна та Жовтнева революція 1917 в Росії вкрай згубно позначилися на житті євреїв Східної Європи. До кінця 1920-х років майже всі письменники, видавництва та журнали перемістилися в Тель-Авів та Єрусалим; Варшава і Нью-Йорк перетворилися в другорядні центри світового єврейства. Життя на знову знайденої батьківщині, побут поселенців і старовинних єврейських і арабських громад зображували Ієгуда Бурла, Іцхак Шамі, Давид Кімхі, Агарон Реувеном, Іцхак Шенгар, Хаїм Хазаз. Урі Цві Грінберг (1894-1981) і Іцхак Ламдан (1899-1954) зазнали в своїй поетичній творчості сильний вплив німецького експресіонізму. Поети Авраам Шльонський (1900-1973) і Натан Альтерман (1910-1970) віддали данину російській символізму. Видатний письменник цієї епохи Шмуель Йосеф Агнон (псевд.; наст. ім'я Чачкес, 1888-1970) був удостоєний Нобелівської премії з літератури (1966).

Арабо-ізраїльська війна 1948-1949 висунула нове покоління письменників, що виросли вже на новій землі і мало обізнаних про життя євреїв у Східній Європі. Внутрішній світ таких молодих людей зображує С. Йіцгар у своєму романі про війну Дні граду Ціклагу. Серед романістів цього покоління Моше Шамір, Агарон Мегедь, Натан Шахам. На початок 1960-х років припадає нове піднесення ізраїльської літератури, коли фундаментальної критиці піддалися колективістські цінності покоління засновників держави. Амос Оз досліджував дію глибинних сил в душі людини, що відкидають соціалістичні марення про облаштованому суспільстві. Яків Шабтай описував життя в Тель-Авіві; А. Б. Йегошуа алегорично зображав спроби людей долати самотність, обертається ворожістю до інших; Амалія Каха-Кармона у своїй ліриці досліджувала мінливість душевних станів; Давид Шахар в романі Палац розбитих судин наслідував М. Прустом.

Аж до суду над А. Ейхманом в 1961 Друга світова війна і т.зв. Катастрофа європейського єврейства (Голокост, або Шоа) залишалися поза увагою ізраїльської літератури, за винятком творчості Урі Цві Грінберга. Стримано і ухильно трактував цю тему Агарон Аппельфельд, упираючи на те, що до війни євреї мало думали про своє коріння, зате тепер знайшли національну пам'ять. Наслідки Голокосту знайшли відображення у творчості поетів Дана Пагіса і Абби Ковнер і прозаїків Йорама Каньюка і Давида Гроссмана.

Твір і читання віршів в ізраїльській культурі більш поширене, ніж на Заході. Ієгуда Амихай і Натан Зах стали писати вірші мовою, близькою до розмовної. Серед значних поетів Далія Равітковіч, Меїр Візелтьер, Ісраель Ефрос, Шимон Галкін, Давид Авідан, Т. Кеїли, Амір Гілбоа, Хаїм Гури, Зерубавел Гілеад, Йаір Гурвіц, Габріель Пріел, Естер Рааб, Равід Роке, Тувія Рюбнер, Пінхас Заде, Авнер Тейнін, Іона Білги та Зелді.

Список літератури

Амусін І.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960

Поети Ізраїлю. М., 1963

Розповіді ізраїльських письменників. М., 1965

Шукач перлів: Новели ізраїльських письменників. М., 1966

Поезія та проза Стародавнього Сходу. М., 1973

Бєлєнький М.С. Про міфології та філософії Біблії. М., 1977

Безодня терпець: Публіцистика. Проза. Поезія. М., 1981

Фрезер Дж.Дж. Фольклор у Старому Завіті. М., 1985

У серцевині морів. М., 1991

Шляхи вітру: Сучасна новела Ізраїлю. М., 1993

агада: Сказання, притчі, вислови талмуда і Мідраш. М., 1993

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/