Техніка, економіка і мистецтво Стародавнього Єгипту

Календар

Основою життя Стародавнього Єгипту було землеробство, а його успіхи залежали від регулювання щорічних розливів Нілу. Єгипетське слово «рік» тісно пов'язане з землеробством. Для його написання використовували зображення рослини, спочатку означало «Відродження». У календарі єгиптян виділялися три чотиримісячних сезону з тривалістю кожного місяця в 30 днів, після закінчення яких додавалося п'ять додаткових днів, щоб вийшов 365-денний рік. Сезони носили назви: повінь, посів і збір урожаю. День Нового року - перший день першого місяці сезону повінь - теоретично збігався з початком щорічного розливу Нілу. Однак внаслідок того, що єгипетський календарний рік був на чверть доби коротше реального, поступово накопичувалася розбіжність, яке становило за сторіччя 25 днів. Час від часу це зміщення календарного року виявлялося при зіставленні з астрономічним явищем - щорічним перший появою (після 70-денної відсутності на сході перед сходом Сонця в липні) зірки Сіріус, що вважалося свідченням настання Нового року. Поява Сіріуса настільки регулярно припадало на час, близький до початку розливу Нілу, що єгиптяни розглядали ці події як причину і наслідок.

Писемність

Мабуть, зачатки єгипетської писемності відносяться до герзейскому періоду. Писемність розвивалася від знаків, що позначають слова, до фонематичного алфавітним письма. Є докази того, що певні ієрогліфи спочатку позначали окремі звуки. Однак єгипетське письмо характеризувалося повним відсутністю складових знаків, що позначають поєднання приголосного або декількох згодних з голосним; єгипетські ієрогліфи, навпаки, відповідають тільки згодним або групі приголосних, не включають проміжні гласні і не передбачають поділ слова на склади. У ньому є нечисленні чисто алфавітні знаки (наприклад, що позначають одиничний згоден), але переважають ті, що передають поєднання двох або трьох приголосних. Сполучення останніх з вміщених у кінці слова знаком-зображенням, що володіє скоріше службової функцією, ніж власним значенням, і що вказує на конкретне значення слова (т.зв. детермінатівом), продовжували вживатися до початку християнської ери, коли ця система поступилася місцем коптському листа.

Ієрогліфічні лист було пристосоване для нанесення написів на кам'яні пам'ятники. Оскільки камінь був основним матеріалом, що вживалася при зведенні храмів, ієрогліфіка завжди була тісно пов'язана з релігією, сам цей термін по-грецьки означав «священна скульптура». Тексти світського змісту -- ділові папери, літературні твори, наукові твори, листування і т.д. - Виконані за допомогою модифікованого ієратичними (скорописна) листа на папірусі. Воно в епоху XVI династії і пізніше було ще більше модифіковано і спрощено і перетворилося на лист демотичним, настільки відрізняється від свого прообразу - ієрогліфіки, що лише в рідких випадках в ньому можна розпізнати вихідні зображення знаків. Після звернення єгиптян до християнства, коли в країні широко поширилися грецька мова і грецька писемність, тексти на єгипетських діалектах того часу стали писати по-коптських, тобто грецьким алфавітом, до якого для позначення звуків, відсутніх у грецькій, було додано декілька демотичним знаків.

Більшість єгипетських письмових текстів наносилося на папірус - матеріал, виготовлений з однойменного рослини, що росте в дельті (воно було там настільки поширене, що перетворилося на символ Нижнього Єгипту, подібно до того, як символом Верхнього Єгипту став лотос). Стебла папірусу розрізали на поздовжні смуги, які розгладжували і розкладали впритул одна до іншої на рівній поверхні. Таким чином виходив нижній шар листа, другий шар становили більш короткі стрічки, покладені зверху впоперек смужок першого шару. Злиплі між собою шари пресували і розгладжували, в результаті виходила придатна для письма поверхню. Кілька листів можна було послідовно склеїти, і тоді виходив сувій. Інструментом для письма служили очеретяні пензлика.

Оскільки папірус матеріал недовговічний, на відміну від глиняних табличок, які застосовувалися вавилонянами та їхніми сусідами для нанесення клинопису, більшість єгипетських документів до нас не дійшло. Тисячі ієрогліфічних написів на камені складають лише незначну частину загального числа колись існували текстів.

Однак і те небагато що, що випадково вціліло, дозволяє відтворити досить повну картину єгипетської цивілізації - особливо в поєднанні з ієрогліфічними написами, збереглися на кам'яних пам'ятниках і інших знайдених при розкопках предмети матеріальної культури.

Література

Єгипетська літературна традиція була виключно різноманітною, а часом і вишуканою. Проте їй не були відомі драма (існувала лише в зародковій формі у вигляді складового елементу релігійних свят, включаючи ритуал коронації царя) і епос (представлений лише одним досить примітивним твором, прославляють перемогу Рамзеса II).

Збереглися найдавніші літературні та релігійні пам'ятки епохи Стародавнього царства -- ієрогліфічні тексти заклинань і гімнів богам, вирізані на внутрішніх стінах пірамід фараонів, - Тексти пірамід. До епохи Середнього царства відносяться магічні заклинання, записані на стінах пірамід і стінках дерев'яних саркофагів не тільки фараонів, а й інших осіб, - т.з. Тексти саркофагів. Починаючи з епохи Нового царства ці та перероблені заупокійні заклинання записувалися на свитках папірусу, рідше на шкірі і містилися в гробниці. Збірка всіх перерахованих типів заклинань утворює знамениту Книгу мертвих. Подання про релігії в Стародавньому Єгипті доповнюють нечисленні збереглися легенди про богів і незліченні ієрогліфічні написи і рельєфи на стінах храмів.

Твори художньої літератури представлені бідно; вони складаються з розповідей про пригоди і подорожі. Поезія носила в основному релігійний характер, деякі її пам'ятники порівнянні з псалмами Старого Завіту. Збереглися зразки любовної лірики.

Історичних творів єгиптяни не залишили. Однак подвиги царів і їх жертви богам, спорудження храмів і обелісків, пожертви жрецтва і проведення культових церемоній ретельно фіксувалися - іноді на папірусних свитках або пергаменті, але частіше на стінах храмів. Приміром, Тутмос III залишив опис своєї військової кампанії в Західній Азії, її окремі епізоди відтворені на стінах храму в Карнаке, де збереглися до наших днів і стали одним з основних джерел відомостей про його правлінні. Подібні царські написи були зразком для автобіографічних текстів, які висікали у своїх усипальницях представники знати, щоб розповісти світу свої подвиги і засвідчити вірність фараона.

Наука

Греки високо цінували єгипетську науку, але, за винятком медицини, вона знайшла слабке відображення в що дійшли до нас текстах. Збереглося кілька книг з медицини, зміст яких пов'язано не тільки з лікуванням, а й з магією. Самим чудовим є трактат з хірургії, чи книжка про хвороби. У ній описуються способи обстеження хворого, встановлення діагнозу, лікування різних ран та ушкоджень, включаючи травми голови та інших частин тіла.

Математичні знання обмежувалися головним чином арифметикою і геометрією. Тим не менше точність, з якою стародавні архітектори проектували і зводили піраміди і набагато складніші храми з колонами, дозволяє вважати, що їх знання в галузі математики та інженерної справи набагато перевершували найзагальніші відомості, що містяться в текстах збереглися.

Муміфікація

Найвідоміше мистецтво древніх єгиптян - муміфкація або бальзамування тіла померлого. Примітивні мумії, оброблені консервуючими речовинами і загорнуті декількома шарами тканини, знайдені в комплексах, які відносять до початку династичного періоду. До часу V династії в цій області вже були досягнуті певні успіхи. Через розріз на нижній частині тіла витягували внутрішні органи людини, залишаючи на місці тільки серце, а що утворилася порожнечу заповнювали лляної тканиною і пахощами. Мумію укладали в витягнутому положенні. В епоху Нового царства цей процес був вдосконалений. Через спеціально здійснене в черепі небіжчика отвір стали витягувати мозок, а тканина просочували речовинами, оберігає її від тління.

Найвищого розквіту мистецтво муміфікації досягло в епоху XXI і XXII династій. На шкірі небіжчика робили кілька розрізів; під шкіру вводили пісок і глину для додання останкам форми живої людини і розфарбовували його червоною охрою. Померлому фарбували губи і щоки в червоний колір, вставляли штучні очі, тіло туго запеленивалі в тканини зі складним різнобарвним візерунком і звичайно поміщали в дерев'яний саркофаг, який вирізали в формі людини.

Практично всі мумії з Нижнього Єгипту втрачені. У Верхньому Єгипті, де клімат суші, значна їх кількість збереглася у вражаюче гарному стані, в тому числі мумії найвідоміших фараонів - Тутанхамона, Тутмоса III, Тутмоса IV, Аменхотепа II, Мережі I і Рамзеса II (всі нині перебувають у Каїрському музеї).

Живопис і скульптура

Полегшення

Розписи одержали широке поширення ще при виготовленні герзейской кераміки, декор якої, що має переважно світський характер, включає зображення човнів, рослин, звірів і птахів і зрідка людей. Найдавніші зразки рельєфною скульптури з'явилися трохи пізніше - на сланцевих пластинах, що служили для розтирання досить популярної чорної фарби для підведення очей. Надалі розпису і рельєфна скульптура перетворилися на тісно пов'язані між собою види мистецтва. У усипальницях і храмах часу правління IV, V та VI династій ці мистецтва досягли високого рівня розвитку. Всі рельєфи епохи Стародавнього царства були розфарбовані, а розписи на плоскій, позбавленої вирізаного зображення поверхні ще довгий час виконувалися порівняно рідко.

Хоча сюжети рельєфів в гробницях Стародавнього царства, як і розпису на кераміці попередньої епохи, мають світський зміст, їх призначення безсумнівно пов'язано з релігією. На них представлені сцени землеробства (оранка, сівба, жнива, молотьба, засипка зерна в сховища), скотарства, полювання і т.д., і всі вони були призначені для того, щоб забезпечити власникові усипальниці вічне прилучення до цих занять у загробному житті. До епохи Нового царства мистецтва розпису і рельєфу розділилися, і ряд фіванських гробниць прикрашений живописом з гладкою білою штукатурці, нанесеної на вапнякові стіни. Техніка рельєфу тепер застосовувалася лише в тих усипальницях, які вирубувалися у високоякісному вапняку - в царських гробницях Долини царів і в храмах різних богів. До епохи правління Рамессідов розпису фіванських гробниць відрізнялися крайнім стилістичним і сюжетним різноманітністю і всебічно відображали повсякденне життя єгиптян. Пізніше відбулося виродження цього виду мистецтва, що перетворився у звичайні «віньєтки», запозичені з папірусних сувоїв Книги мертвих і майже не пов'язані з особою замовив їх власника усипальні.

Найбільш майстерні зразки єгипетської рельєфною скульптури з'являються під час правління фараона Сенусерта (Сесостріса) I з XII династії. Не поступаються йому і прикраси поминального храму XVIII династії цариці Хатшепсут, мальовничо що розташувався на трьох терасах в Дейр-ель-Бахри. Тут знаходяться деякі з найбільш грандіозних за задумом єгипетських рельєфів: сцени, які відтворюють експедицію в Пунт, доставку двох обелісків в Карнак і історію божественного народження Хатшепсут. Храмові рельєфи епохи Стародавнього царства, хоча і не менш монументальні, збереглися лише фрагментарно. Першим, хто зафіксував на стінах храму свої військові перемоги, був Мережі I. Подібні сюжети стають також темою рельєфів Рамзеса II і Рамзеса III. Стіни храму останнього, якщо не за стилем виконання, то за тематичним розмаїттям, є вершиною єгипетської рельєфною скульптури.

Скульптура

Кругла скульптура йде корінням в глибоку старовину, оскільки зросла з виготовлення крем'яних знарядь шляхом оббивки і з вирізування намистин та інших прикрас. Можливо, творцями примітивних глиняних статуеток були першими гончарі епохи найдавніших культур, про що свідчать жіночі фігурки з поховань бадарійской культури. З кістки, в тому числі слонової, вирізали фігурки птахів і звірів, головним чином для прикраси гребенів. Їх же зображували на повсюдно поширених сланцевих пластинах. Неминучий розпад тіла людини після його смерті, втрата його індивідуальності внаслідок зникнення матеріального вигляду породили найдавніші надгробні статуї. Навіть будучи гранично примітивні, вони навічно запам'ятовував особистість був похований, оскільки на статуї вирізали напис з його ім'ям.

Незважаючи на вдосконалення скульптури, пози зображених і стиль, що сформувався в початку династичного періоду, з мінімальними змінами переважали на Протягом усієї історії Стародавнього Єгипту. Статуї завжди призначалися для фронтального сприйняття. Особливу увагу на шкоду іншим елементам скульптури приділялася особі; воно завжди має безпристрасне, величне, холодне, спокійний вираз. Проте в деяких випадках йому додавалися у вищій ступеня індивідуальні риси. Такі скульптурні зображення вельможі Хемиуном (Пеліцеус-музей в Хільдесхайм у Німеччині) і царевича Анххафа (Музей образотворчих мистецтв у Бостоні). Обидві скульптури, що належать до епохи IV династії, вражають своєю досконалістю. Найвища майстерність досягнуто в статуї фараонів XII династії Сенусерта (Сесостріса) III і Аменемхета III. Від епохи XVIII династії залишилися зображення цариці Хатшепсут і фараона Тутмоса III.

Мистецтво Амарни

Кульмінація в розвитку реалістичної скульптури, як рельєфною, так і об'ємною, доводиться на період правління Ехнатона, фараона XVIII династії. Його відмова від старих традицій торкнулася не тільки релігію, а й мистецтво. Вперше улюбленою темою монументального мистецтва стали побутові сцени з сімейної палацового життя. Ехнатон, що проповідував «правду» у своєму релігійному навчанні, неухильно вимагав, щоб його власну незграбну і потворну постать втілювали без всякої ідеалізації. Більшість скульптурних і живописних творів епохи його царювання відзначено високим рівнем оригінальності і одночасно вірністю натурі.

Унікальне збори царської похоронної начиння, знайденим в гробниці зятя Ехнатона, Тутанхамона, демонструє мистецтво амарнского періоду у всьому його блиску. Ложа і трони, ювелірні вироби та особисті прикраси, включаючи царську діадему, світильники і дрібнички, колісниці і кінська збруя, луки і стріли, кинджали і дротики, одяг і скрині для її зберігання, палиці, віяла, косметичні судини, письмове приладдя і гральні дошки, багато орнаментовані золотом та напівдорогоцінним камінням. Вони дають уявлення про розкіш і вишуканість смаку під кінець амарнского періоду.

Архітектура. Житлові будинки

єгиптяни, незалежно від свого соціального стану, будували свої будинки з неміцних матеріалів - очерету, дерева, глини або цегли-сирцю і ніколи не використовували камінь. Серед нечисленних збережених жител більшість становлять сільські халупи бідняків, і лише в столичному місті Ахетатоне виявлені будинку представників знаті. Найдавніші будинку додинастичного періоду часто були просто притулку для захисту від вітру і сонця, цілком придатні для життя в умовах сухого та спекотного клімату. Садиби знати являли собою складні споруди з ванними кімнатами, каналізацією та просторими загальними кімнатами з високими стелями і невеликими вікнами, тісними спальнями і що окремо стоять кухнями, скотним дворами і зерносховищами. Загальні кімнати часто прикрашали настінними розписами. Сходи вела на дах, де сім'я проводила значну частину часу, або на другий поверх. При жіліще була молитовня для поклоніння одному або декільком богам (в Ахетатоне -- виключно Атону), звичайно що представляла собою окрему споруду під внутрішньому дворі будинку. Оскільки більшість єгиптян, за винятком фараонів, мали по одній дружині, у звичайному житлі були відсутні спеціальні жіночі приміщення. Єгиптянки брали участь у громадському житті та володіли численними правами, яких були позбавлені жінки в інших країнах Стародавнього Сходу.

Стели і мастаби

Архітектурні споруди з каменю призначалися тільки для померлих і для поклоніння богам. Найдавніші зі збережених людських поховань свідчать, що єгиптяни робили продовольчі запаси для загробного життя. Склепи часів I і II династій, незалежно від того, належали вони царям або рядовим общинникам, будували з цегли-сирцю і дерева, хоча деякі їхні елементи вже виконувалися в камені. Наприклад, з гробниць фараонів I династії в Хелуанська некрополі відомі кам'яні плити (стели), які вмуровивалі лицьовою стороною вниз в стелю камери над похованням. На цих стелах вирізали примітивне опукле зображення померлого, його ім'я і титули, основні продукти харчування, посудини з напоями і ієрогліфічні підписи до них. Такий звичай був явно пов'язаний з уявленням, що весь цей набір збережеться і після того, як зітліють продукти, покладені в могилу, а тіло власника усипальниці перетвориться на порох. Увічнення в камені нетлінному розглядали як магічний засіб, що забезпечує вічне буття померлого і необхідні йому засоби існування. Незабаром кам'яні стели стали поміщати в стіни усипалень, вони знайшли більше великі розміри і більш різноманітні форми, поступово перетворившись на «помилкові двері »у західній стіні гробниці. Вважалося, що покійний, зображений над одвірок, буде виходити через ці двері з похоронної камери, щоб покуштувати страви, які будуть регулярно приносити до гробу його родичі, і тому на панелі помилкової двері були написані їх імена і зображені їх фігури.

В епоху III і IV династій будували кам'яні піраміди для фараонів. Навколо них рядами розміщувалися гробниці-мастаби, які правителі дарували своїм вищим сановникам і наближеним. Мастаби мали численні приміщення, при V династії їх налічувалося до сотні. Вони були багато прикрашені рельєфами, що відтворюють прижиттєві діяння власника усипальні, у тому числі виконання посадових обов'язків, а також форми прояву царського благовоління.

Типова мастаба складалася з вертикальної шахти в скельній породі, часто глибиною до 15-30 м, що веде в похоронну камеру. Аналогічна усипальниця будувалася і для дружини покійного. Наземне споруда являла собою міцну споруду з тесаного каменю, до якої спочатку прилаштовував звернену на схід молитовню з помилкової дверима в західній стіні. З часом молитовня набувала все більші розміри і була включена в кам'яне наземне спорудження. Воно було поділено на кілька культових приміщень, стіни яких прикрашали рельєфами, покликаними забезпечити власника усипальниці всім необхідним у загробне життя. Одне або кілька розташованих в глибині приміщень (вони називаються сердаб) вузькими отворами в кам'яній кладці з'єднувалися із залами, доступними для відвідування живих, в яких, як правило, знаходилися статуї покійного. Деякі з цих статуй представляють чудові портретні зображення, зараховувані до вищих досягнень скульптури епохи Стародавнього царства.

Піраміди і храми

Є підстави вважати, що перетворення ускладненою мастаби в ступінчасту піраміду було здійснено царем Джосера і його зодчим Імхотепом. Пізніше царі III і IV династій зробили спроби змінити конструкції пірамід в іншому напрямку. Особливо примітні піраміда в Дахшуре з іншим кутом нахилу бічних граней і піраміда в Медуме з більш крутими, ніж у піраміди Джосера, ступенями, пізніше перебудована в справжню піраміду, але зведена настільки невдало, що її межі тепер абсолютно зруйновані. Фараон Снефру, засновник IV династії, задумав і звів першу справжню піраміду, а його син Хеопс - найбільшу з усіх пірамід.

Подібно до того як мастаба мала хибні двері, звернену на схід, культова молитовня в царських пірамідах розташовувалася також в східній частині. До епохи IV династії вона перетворилася на храм складної планування з прикрашеним колонами двором, великим залом, по периметру якого знаходилися статуї фараона, культовими приміщеннями і головним святилищем, що звернені до піраміди. Цей храм при піраміді з'єднувався довгим критим проходом, що йде в східному напрямку аж до кордону пустелі і оброблюваних полів, під час щорічних розливів Нілу покритих водою. Тут у самої кромки води знаходився нижній, «долинний» храм з культовими приміщеннями. Сюди на човнах під час повені доставляли продукти і все необхідне для відправлення заупокійного культу фараона. За критого проходу їх відносили в храм при піраміді і пропонували фараона, дух якого (ка) міг залишати саркофаг, щоб їсти приготовані страви.

Долинний храм Хефрена - просте, позбавлене прикрас, але масивна споруда з величезних прямокутних гранітних блоків - до цих пір стоїть поряд з великим сфінксом з особою самого фараона.

Суворе велич архітектури епохи IV династії була відкинута наступними правителями, які будували свої піраміди і храми в Абусире. Нижній храм фараона Сахура був прикрашений витонченими гранітними колонами у формі стовбурів фінікової пальми. Стіни храму покривали барельєфи, на яких фараон зображений переможцем своїх повержених ворогів - азіатів і лівійців. Заупокійний храм при піраміді, який також має критий підхід, багато разів перевершує розмірами і величчю аналогічні споруди попередніх фараонів. Використання каменю контрастних кольорів -- вапняку, базальту, алебастру - підсилює враження від чудових розфарбованих рельєфів, що покривають його стіни. Тут представлені: сцени тріумфу фараона над переможеними ворогами і їх безпорадними жінками і дітьми; правитель, зайнятий риболовлею і полюванням на птахів або стріляє в антилопу, газелей і інших тварин; відплиття торгового флоту в складі 12 морських суден в країни Східного Середземномор'я та його повернення; божества провінцій, які вчиняють заупокійні приношення фараона.

Примітною особливістю цього храму є складна дренажна система з мідних труб завдовжки понад 320 м. Вона прокладена під підлогою храму і виведена назовні, причому стікала по ній не дощова вода з даху (хоча тут було спеціальне пристрій і для цього), а відходи від ритуально нечистих культових церемоній, які потрібно видаляти за межі священного простору.

Про чудових досягнення будівельників храмів епохи Стародавнього царства можна судити лише по окремими фрагментами будівель. Архітектори того часу демонструють вражаючий рівень володіння технічними прийомами обробки самих твердих порід каменю. Тим часом царські зодчі подальших часів вважали за краще будувати з більш м'якого матеріалу і з блоків меншого розміру.

Фіви

Наступним періодом розквіту єгипетської архітектури був час правління XII династії, релігійна столиця якої знаходилася в Фівах. Споруди тієї епохи не збереглися в первозданному вигляді, за винятком храмового комплексу на східному березі Нілу в Карнаке. Це перш за все молитовня з білого вапняку, яка відноситься до часу правління фараона Сесостріса I. Окремі деталі це комплексу були виявлені в кладці третій пілона, зведеного Аменхотепом III в епоху XVIII династії. Цей фараон, використовуючи згадану молитовню в як каменоломні, мимоволі зберіг для потомства архітектурну перлину, своєю цінністю набагато перевершує будь-яку з грандіозних споруд, споруджених їм у прагненні до державному величі.

Оскільки фараони XVIII династії стали вирубувати для себе потаємні усипальні в Долині царів поблизу Фів, їм довелося розділити свої заупокійні храми (відповідні храмів при пірамідах епохи Стародавнього царства) і самі гробниці. У цей час в архітектурі склався новий стиль, і всі заупокійні храми слідують єдиного типу. Вони складаються з пілона - значного вхідного споруди у вигляді двох веж з з'єднує їх порталом, що вів у частково відкритий двір з колонадою по північній і південній сторонах. Вхід через другу пілон відкривав доступ в наступний двір з колонадою - свого роду зал для святкувань на честь богів, за яким варто було кілька гіпостільних залів. Навколо них по периметру розташовувалися культові приміщення, скарбниці, лавки для продажу вживаних в ритуалах священних предметів, зали для підготовки жертвоприношень та молитовні, в яких містилися зображення богів. Буквально кожен квадратний метр храмових стін всередині і зовні був покритий розфарбованими рельєфами, що прославляють війни і інші діяння фараонів, повсякденні храмові ритуали і великі релігійні свята. Ієрогліфічні написи оповідають про подвиги царів і про їх приношення богам. Заупокійний культ, якому були присвячені такі храми, мав метою служіння що знаходиться у віддаленій скельної усипальниці фараона.

Низка царських заупокійних храмів простягнувся з півночі на південь вздовж кромки пустелі на захід від Фів. Кожен з них був присвячений культу одного з правителів, похованих у Долині царів. Позаду храмів знаходяться вирубані у вапняку гробниці знаті.

У Карнаке на Протягом приблизно 2000 років створювався комплекс споруд головного державного храму, присвяченого царя богів Амону-Ра. В даний час він являє собою ряди колон, руїни пілонів, перекинуті кам'яні блоки; монументальні обеліски (монолітні кам'яні стовпи) з численними ієрогліфічними написами. Деякі з розфарбованих рельєфів дуже добре збереглися, інші втратили початковий вигляд, а третій звернулися в порох. Кожен фараон намагався спорудити пілон, колонаду, портал, зал, обеліск або залишити ієрогліфічну напис зі своїм ім'ям і титулом на славу великого бога єгипетської держави, але в першу чергу увічнити самого себе. В епоху правління Рамзеса II був завершений Великий гіпостільний зал з 134 колонами.

Ансамбль храмів в Карнаке протяжністю понад 1 км сполучений алеєю сфінксів із храмом у Луксорі з його фантастичною колонадою - створенням Аменхотепа III - і з гігантським пілоном, спорудженим Рамзеса II в пам'ять про війни, які він вів в Азії.

Значно вище за течією Нілу, в Абу-Сімбелі Рамзес II побудував неймовірних розмірів храм. Це оригінальна споруда вирубано в скелі, а його двір і культові приміщення збудовані з пісковика. Зовні знаходяться витесані з скельних монолітів чотири колосальні статуї сидячого Рамзеса II.

Релігія

Місцеві божества і космічні боги

З найдавніших часів єгиптяни відрізнялися винятковою релігійністю. Якщо, як вважають, вони і були спочатку монотеїстів, то навряд чи їх єдинобожжя було достатньо послідовним. Шалений шанування «божества власного міста» не заважало їм допустити в свої серця та на свої вівтарі інших богів. Зі створенням «союзу Двох Царств »(об'єднаної держави Верхнього і Нижнього Єгипту) божества найбільш великих міст набули статусу загальнонаціональних. Мемфісу бог Птах, бог Сонця Ра, ї геліопольським бог Мін, богиня-корова Хатхор з Дендери, Абідоського Осіріс, саисского Нейт, космічний бог Амон з Гермополя з плином часу були перенесені в Фіви. Всі ці божества колись були пов'язані з конкретним місцем, проте поступово їх культ поширився і вгору, і вниз по долині Нілу. Подібним чином бехдетскій Гор і омбосскій Сет спочатку були місцевими богами, і з перетворенням почитали Гора та Сета міст в столиці Нижнього і Верхнього Єгипту вони стали відповідно богами двох цих держав. Бог північних земель Гор, створеної згідно з легендою, переміг Сета і став національним божеством Верхнього Єгипту. Згодом фараон єдиного єгипетського держави, будучи головною особою в країні, а тому сам вважався божеством, розглядався як земне втілення Гора.

Іноді боги, культ яких був привнесений з інших місць, витісняли місцевих богів. Так, фіванського Монте затьмарив Амон з Гермополя; пізніше саме він став верховним богом. Осіріс спочатку не був божеством Абідос, але саме в цьому місті шанувався найбільше, а з часом перетворився на найулюбленішого з усіх богів Єгипту.

Деякі боги були об'єднані в сім'ї: Атум - батько Шу і Тефнут, які у свою чергу були батьками Геба і Нут, їхніми дітьми були Осіріс, Ісіда, Сет і Нефтида. У Карнаке почитали більш просте сімейство з трьох богів - Амона, Мут та їхнього сина Хонсу. Подібним божественним сім'ям поклонялися в багатьох храмах по всій країні.

Відрізнити місцевих богів від богів іншої природи - наприклад, космічних - достатньо складно. Ра вважався богом Сонця, Геб - як бог Землі, а його сестра-дружина -- як богиня Неба. Уявлення про поле цих божеств залежало від граматичного роду слова, що позначає уособлюємо кожним з них елемент світобудови. Космічні боги зазвичай були антропоморфними, тобто мають людський вигляд, на відміну від численних місцевих божеств, яких спочатку шанували в вигляді тварин і завжди зображували в образі звірів або як людських істот зі звірячими головами. Такими були Анубіс, Гор, Хнум, Той, Собек, Амон і багато інші. Бастет мала голову кота (котів в Єгипті глибоко шанували; після смерті їхні тіла іноді бальзамували і ховали на спеціальних кладовищах). Амон звичайно зображувався з головою барана, але ж його представляли і в людському облич. Богиню Неба Нут вважали або жінкою, або коровою, причому в обох випадках її зображували розтягнув по небосхилу. Її тіло покривали зірки, між якими на своєму човні зі сходу на захід кожен день подорожує Сонце. Нарешті, аж до затвердження християнства в країні існували і чисті культи тварин, наприклад бика Апіса.

Релігійні міфи і культ Осіріса

Хоча єгипетські боги, на відміну від грецьких, не спілкувалися з людьми, їм були доступні такі людські почуття, як любов, ненависть, заздрість і помсту. Тим не менше єгиптяни вважали своїх богів у вищій мірі моральними і прагнули з них приклад. Ближче всіх серця єгиптянина був, імовірно, бог міста, в якому вона жила. Зв'язок людини з подібними богами була тісніше, ніж з величним богом Неба. Самим рідною для всіх єгиптян був, мабуть, Осіріс. Згідно легендою, колись він був земним царем. Осіріс був убитий своїм братом заздрісним Сетом, який розчленував його труп і кинув у Ніл. Але Ісіда, віддана дружина Осіріса, зібрала розрізнені частини тіла чоловіка; Осіріс воскрес і з тих пір править в царстві мертвих. Безжальний Сет звернув свої злобні задуми проти малолітнього сина Ісіди і Осіріса - Гора, через що матір дитини була змушена задля його порятунку ховатися в недоступних болотах Дельти. Коли дитина виросла, він здолав свого дядька, а боги оголосили його законним спадкоємцем Осіріса і звели на батьківський трон.

Єгиптянам були надзвичайно близькі страждають боги. Культ Осіріса, його переслідуваної дружини, багатостраждальної Ісіди, і безневинного немовляти Гора користувався найбільшою популярністю. Кожен єгиптянин вважав себе в якійсь мірі Осірісом, у боротьбі відстояли свої права і переможцем навіть смерть. У своїх надгробних написах вони іменував себе «Осіріс такий-то» і розраховували розділити долю цього бога в потойбічному світі.

Інші вірування

Духовне життя не вичерпувалася релігією, єгиптянин і вірив у дієвість магії, звертався до древніх текстах пірамід і текстів саркофагів і використовував багато хто з що містяться в них заклинань.

Подальше розвиток магічних текстів, призначених забезпечити душі померлого здатність залишати могилу і насолоджуватися всім тим, що є живим, знайшло відображення в Книзі мертвих. Сама наявність у похованні копії заклинань подібного роду гарантувало йому отримання всіх витребовується благ, так само як і захист від усіх лих, з якими може, за його уявленням, зустрітися покійний. Щоб допомогти померлому зробити довгий і небезпечну подорож в потойбічний світ, були створені й інші незвичайні тексти.

До правління XIX династії в Єгипті, особливо серед представників нижчих станів, виникло нова релігійна течія: вперше в історії було сформульовано твердження, що, хоча чоловік і розташований на лихе, бог має схильність прощати його гріхи.

Оскільки сам фараон вважався богом, він, природно, міг спілкуватися з іншими богами. Фараон був також верховним жерцем і здійснював ритуали в храмі і на релігійних святах. Свої жрецькі функції він нерідко передавав особисто ним призначаються вищим жерцям головних храмів.

Політична і соціальна організація

Головним заняттям фараона було управління державою. Його найближчим радником був візир, який обирали і призначається самим владикою. Візир, мабуть, виконував функції коменданта столиці, верховного судді, організатора громадських робіт і відповідав за поповнення війська. Другим за значенням особою був начальник рахункового відомства, відповідальний за збір податків, які надходили в натуральній формі, оскільки грошей і карбування монети єгиптяни не знали.

Ці вищі державні сановники були зобов'язані щодня звітувати перед фараоном. У органах державного управління працювали численні переписувачі, секретарі та інші чиновники. У Древньому Єгипті у великому обсязі вироблялися продукти землеробства і тваринництва. Крім того, були й привезли товари - золото, срібло і деревина, що доставляються водним шляхом з Сирії, чорне дерево і слонова кістка з Нубії та ін Усі ці товари ретельно враховувалися, про що свідчать збережені писемні джерела.

Немає підстав вважати, що в Єгипті існував звід законів. Закони були відомі, їх дотримувалися або порушували, але якщо коли-небудь існувала і їх систематична запис, то згодом вона була втрачена. Однак добропорядний єгиптянин жив відповідно до закону, порушника ж чекало покарання. Ймовірно, фараон проголошував закон тоді, коли в ньому з'являлася необхідність. Збереглися численні царські укази, видані з конкретних приводів. Однак у Стародавньому Єгипті не існувало зведення законів, подібного до Кодексу Хаммурапі.

Економіка

Економіка Стародавнього Єгипту в основному базувалася на землеробстві. Навіть у більш пізній період долина Нілу служила справжньою житницею Римської імперії. Головними культурами були ячмінь і емер (різновид пшениці), до яких потім додалися інші зернові. Ще на зорі історії єгиптяни ткали з льону; бавовни в Стародавньому Єгипті не знали, а одяг з вовни використовувалася дуже рідко. Найпоширенішими плодовими деревами були фінікова пальма, інжир і гранат. З овочів були відомі часник, цибулю-порей, огірки. Основою життя був хліб, а улюбленими напоями пиво і виноградне вино.

Домашніх тварин розводили у великій кількості як для прожитку, так і для вироблення шкір. Тримали овець і кіз, в їжу вживали м'ясо качок і гусей, курей не знали аж до часу правління XVIII династії. Бджіл розводили для отримання меду, причому це заняття було царської монополією