Матеріали до курсу "Культурологія" (2 рік навчання)

Незадовго до кінця ХХ ст. і другого тисячоліття християнського літочислення загальний погляд на цілісність і різноманіття людських культур представляється необхідним по двох причин. Перша з них пов'язана з тим, що існуюча в світі етнокультурна мозаїка зробила і продовжує робити величезний вплив на те, як себе сприймає кожне конкретне суспільство, в даному випадку російське. Представляючи собою багатокультурному освіта, як і переважна більшість сучасних суспільств, воно має потребу в інтегрованому знанні різноманітних концепцій світосприйняття, а також шляхів організації соціальної життя. Розуміння культурного різноманіття сприяє кращій комунікації між людьми, які обіймають єдиний соціальний простір. Друга причина обумовлена зростаючою значимістю етнічних проявів і форм солідарності людей, які об'єднуються з метою боротьби за володіння ресурсами, політичну влада, територіальну і культурну цілісність. Етнокультурні спільності (народи) відіграють найважливішу роль у формуванні та функціонуванні цивільно-політичних спільнот (держав), хоча ці дві форми соціальної угруповання людей не співпадають по своїх кордонів і призначенню.

Етнологія, або соціально-культурна антропологія, як наука про людину і суспільство була з моменту свого виникнення в XIX ст. орієнтованої головним чином на вивчення «малих» товариств, в яких культурні та соціальні інститути та їх взаємодії більш помітні і об'ясняеми. Стех пір людство досягло такій стадії своєї еволюції, що майже неможливо знайти етнічні спільності, які не зазнали б впливу з боку культур інших народів і більше широкої громадської середовища, яка існує в окремих країнах, регіонах і в світі в цілому. Однак саме ця тенденція глобалізації та повсюдних культурних взаємодій робить особливо значущим інтерес до культурної відмітності, яка далека від того, щоб поступитися своїм місцем уніфікованої «масової культурі ». Культурне різноманіття сучасних цивільних націй навіть збільшується, і складові їхні народи знаходять все більше коштів, у тому числі політичних і правових, щоб зберігати і розвивати свою цілісність і культурний вигляд.

Ця тенденція усвідомлення і відстоювання своєї власної відмітні і збереження культурної традиції підтверджує загальну закономірність, що людство, стаючи все більше взаємопозв'язаним і єдиним, не втрачає свого етнічного різноманіття. Ми продовжуємо жити у вкрай різноманітному культурному просторі, і це розмаїття виявляється як в мінливій картині міських агломерацій, так і в неповторному вигляді сільських громад по всьому світу.

Завдання етнології як науки про народи, і фахівців-етнологів, у тому числі і авторів даної енциклопедії, полягає не тільки в тому, щоб представити докладний реєстр культур і релігій світу. Соціальні та культурні зміни завжди складали найважливішу частину людської еволюції і було б помилкою розглядати етнічні групи (народи) як певні раз і назавжди сформувалися спільності. Ці спільності є перш за все результат розвитку і взаємодії, і нові форми культурних відмінностей, як і нові традиції, постійно виникають із самих різних джерел у процесі людської діяльності.

Виникнення людського суспільства

Життя існує на планеті Земля близько 4млрд.лет. На цьому тлі еволюція людини, що налічує кілька мільйонів років, є досить коротким епізодом. Одна з найбільш дивовижних сторін еволюції людства полягає в те, що, на відміну від багатьох існуючих біологічних видів, ми представляємо собою єдину гілку колись широко розгалуженого генеалогічного древа, що зв'язує нас з нашими древніми предками - приматами. Всі інші людиноподібні істоти-австралопітеки, Homo habilis, Homo erectus та інші, які населяли різні частини Землі, виявилися нездатними повністю адаптуватися до змін у навколишньому середовищі. Сучасні люди є, таким чином, унікальним видом, не дивлячись на велике розмаїття існуючих фізичних (расових) відмінностей у їхньому вигляді і будову тіла. Веволюціі приматів моментом, який позначив початок людини, звичайно вважається використання виготовлених знарядь. Згідно з новітніми уявленнями про ранніх етапах еволюції людини, цей момент пов'язують з однієї з гілок австралопітеків і відносять до часу близько 2млн. років тому. Вчені вважають людей унікальними в своїй здатності розвивати і передавати культуру, хоча деякі біологи і психологи вважають, що й інші види тварин здатні до цього.

Як вважають деякі вчені, людську культуру відрізняє те, що тільки людські спільноти створили мови або що тільки люди відрізняються своєю здатністю мислити категоріями і діяти за аналогією. Іншими словами, тільки люди здатні виробляти символи і переймати рефлексії, тобто відчувати історію. Впользу цього висновку свідчить раннє первісне мистецтво, в якому виявляються розумова діяльність і цілеспрямована передача значущою інформації. Людська еволюція дозволила створити такі складні і численні організації, що вони залишаються неперевершеними з боку будь-яких інших тварин спільнот.

Визначення культури

Незважаючи на тривалі теоретичні дебати і величезна накопичене знання, до цих пір відсутня яка-небудь єдине визначення культури. Це й не дивно, оскільки, на відміну від природничих наук, суспільствознавство не користується єдиної системою методологічних координат. Сам по собі термін «культура» включає безліч феноменів, співвідносяться з різними рівнями та формами реальності. Спроба звести різноманіття реальних проявів до єдиною формулою представляється марним заняттям. Визначення культури давалося багатьма вченими протягом довгого часу, і в самій універсальній і широкої дефініції під культурою розуміється «все те, що створено в результаті людської діяльності». Зазвичай поняття "культура" відносять до способу життя людей, що охоплює інтегративну цілісність людської поведінки, матеріальних аспектів життя, а також духовних параметрів. Саме через ці найважливіші сфери люди адаптуються до навколишнього їхньому середовищі.

Етнологія описує і пояснює культурно обумовлений спосіб мислення і поведінки минулих і сучасних суспільств. Оскільки цим займалися і займаються вчені різних країн з різними історико-культурним досвідом, а їх опису зазвичай стосуються інших, «чужих» народів і культур, ця наука за своєю природою плюралістична. Якщо європейська наукова традиція більше складалася навколо різних теорій суспільства і поняття народу, то інша наукова традиція, головним чином американська, обрала своїм основним предметом поняття культури та її найбільші представники (Ф. Боас, К. Уісслер, А. Кребер, Дж.Мердок та інші) намагалися подолати етноцентрістскій підхід.

Российская етнографічна школа склалася переважно в європейських канонах і спиралася на вітчизняні опису «екзотичних» народів, які проживали як у Російської імперії, так і в інших частинах Землі (Д. Н. Анучин, В. Г. Богораз, Д. К. Зеленін, В. І. Іохельсон, С. М. Шірокогоров, Л. Я. Штернберг). З часом ця школа оформилася навколо теорії етносу та етногенезу, збагативши науку історичними реконструкціями походження народів, їх класифікаціями поряд з докладними етнографічними описами (С. П. Толстов, М. В. Крюков, Л. П. Потапов, Ю. В. Бромлей, Б. О. Долгих, С. А. Токарев, В. П. Алексєєв, П. И. Пучков, С. А. Арутюнов, Ю. В. Кнорозов, В. І. Козлов, К. В. Чистов, Л. Н. Гумільов, Ю. І. Семенов, Г. Є. Марков, В. В. Піменов та інші).

Найновіші підходи до вивчення етнічних культур багато в чому грунтуються на методах етнографічного та історичного аналізу, соціології, досягнення структурної лінгвістики і теоретичних постулатах про роль різних факторів і диспозицій в соціальному просторі. Культура розглядається насамперед як система символів і значень, і завдання вчених представляється як інтерпретація соціальних конструктів та певного тексту. Апоскольку ці інтерпретації не можуть бути єдині і однозначними, то й самі по собі етнографічні характеристики є інтелектуальні організують конструкції (К. Гірц, В. А. Тишков, П. Бурдьє, Дж.Кліффорд, Дж.Маркус, А. Купер, М. Фішер). Старі еволюціоністські теорії культури виявилися потіснені конструктивістськими підходами, які часто ставлять під сумнів позитивістську віру в об'єктивність гуманітарного знання. Хоча постмодерністські ревізії зробили великий вплив на сучасну етнологію, традиційний погляд на людство як на що складається з реально існуючих етнокультурних спільнот (народів-етносів) залишається домінуючим, принаймні, у вітчизняному суспільствознавство.

Етнос і етнічність

Разом з концепцією культури існує концепція етносу. Загальноприйнятого визначення його не існує. Всовременной науці частіше використовується поняття «етнічність» як певна категорія, що позначає існування відмінних етнічних груп або ідентичностей. Вроссійской етнології термін «етнос» уживається майже у всіх випадках, коли мова йде про народ і навіть націй. Це поняття припускає існування гомогенних, функціональних і статичних характеристик, які відрізняють групу від інших, що володіють іншим набором подібних характеристик. Концепція етнічності бере під сумнів подібний погляд на культурну відмітності і звертає увагу насамперед на багатокультурний характер більшості сучасних суспільств і на практичну відсутність культурних ізолятів. Серед учених також немає єдності у визначенні, що є етнічність, але є деякі базові характеристики, властиві для всіх спільнот, які дозволяють вважати їх етнічними або говорити про присутність етнічності як такої. Кчіслу таких характеристик відносяться:

1) наявність поділяють члени групи уявлень про загальний територіальному та історичне походження, єдиної мови, спільних рис матеріальної і духовної культури;

2) політично оформлені уявлення про батьківщину й особливі інститути, як, наприклад, державність, які також можуть вважатися частиною того, що складає уявлення про народ;

3) почуття відмітності, тобто усвідомлення членами групи своєї приналежності до неї, і засновані на цьому форми солідарності і спільні дії.

До цих пір зберігає свою значимість дане Максом Вебером визначення етнічної групи: ця така група, члени якої «мають суб'єктивну віру в їх загальне походження через схожість фізичного вигляду або звичаїв, або того й іншого разом, або ж через спільної пам'яті про колонізацію і міграції ».

Важливу роль у створення теоретичної основи для вивчення етнічності відіграли роботи норвезького вченого Ф. Барта з проблеми співвідношення етнічних і соціальних кордонів. Цей учений звернув увагу, що характеристики, які використовуються для визначення етнічних груп, не можуть зводитися до суми міститься в межах етнічних кордонів культурного матеріалу. Етнічні групи (або етноси) визначаються насамперед за тими характеристиками, які самі члени групи вважають для себе значимими і які лежать в основі самосвідомості. Таким чином, етнічність-це форма соціальної організації культурних відмінностей.

Виходячи з вищесказаного, під поняттям «народ» у сенсі етнічної спільності розуміється група людей, члени якої мають спільні назву та елементи культури, мають міфом (версією) про спільне походження і спільну історичну пам'ять, асоціюють себе з особливою територією і мають почуття солідарності.

Як правило, етнічна ідентичність формується й існує в контексті того соціального досвіду і процесу, з якими ідентифікують себе люди, або ідентифікуються іншими, як члени певної етнічної групи. Свнутрігрупповой точки зору, ідентичність групи грунтується на комплексі культурних рис, якими члени цієї групи відрізняють себе від всіх інших груп, навіть якщо вони в культурному відношенні дуже близькі. Відмінності, які вони можуть проводити за відношенню до інших, звичайно досить певні і багаторівневі, тоді як зовнішні уявлення про групу мають тенденцію до генералізації і стереотіпічним критеріями при визначенні характеристик групи. Так, наприклад, більшість фахівців і просто громадян Болівії вважають що проживають в країні індіанців-аймара як одну етнічну групу, у той час як самі представники підгруп аймара в різних регіонах Болівії не вважають себе родинними іншим аборигенним групам, що говорить на одному і тому ж мовою. Цигани в різних країнах світу відрізняють себе не тільки від не-циган, а й від інших груп циганів. Які проживають в Росії та Китаї евенки вважаються як би єдиним народом, але самі евенки усвідомлюють насамперед свою приналежність до різних локальних груп. Таким чином, у внутрішніх і зовнішніх визначеннях того, що складає етнічну групу (народ), присутні як об'єктивні, так і суб'єктивні критерії. Ічасто буває, що кровна спорідненість або інші об'єктивні критерії не грають визначальної ролі. Етнічна реальність припускає існування соціальних маркерів як визнаних засобів диференціації груп, співіснують у більш широкому полі соціальної взаємодії. Ці розпізнавальних маркери утворяться на різній основі, включаючи фізичний вигляд, географічне походження, господарську спеціалізацію, релігію, мову і навіть такі зовнішні риси, як одяг або їжа.

Назви народів

Всі етнокультурні спільності насамперед ідентифікуються своєю назвою. Ендоетноніми-це самоназви, які група привласнює собі як формальний маркер своєї ідентичності. Іноді самоназви відрізняються від того, як етнічна група визначається в науковій літературі або в навколишньому суспільстві. Екзоетноніми-це назви, дані ззовні під час культурних контактів, адміністративного управління або пропозицій, зроблених вченими. Ці дані назви часто служать основою і для формування самоназви. Ірокези-це назву, спочатку дане індіанцями-алгонкинов своїм сусідам і повідомлене європейським колоністам. Назва «ескімоси» походить з мови північних індіанців-кри. Термін «бушмени» тривалий час використовувався колоніальної адміністрацією, а потім і вченими для позначення аборигенів, які проживають в лісистій савані Південної Африки. На території колишнього Радянського Союзу назви більшості народів в їх сучасному вигляді склалися також порівняно недавно: в XIX-XXвв., особливо в перше десятиліття радянської влади, коли йшов інтенсивний процес національно-державного будівництва.

Назви ряду народів утвердилися на основі географічних і політико-адміністративних термінів і міцно увійшли в самосвідомість: найменування чеченці і інгуші походять від назв населених пунктів Чечен-аул і Ангушт; українці-от назви історичної території колишньої Російської імперії; азербайджанці-от спотвореного назви Атропатени, провінції стародавнього Ірану; узбеки, ногайці-от особистих імен ханів кочових племінних угруповань; латиші, литовці, естонці-от давніх територіальних племінних назв; грузини-від спотвореного імені св. Георгія (Гурджи). Дуже часто народи, знаючи і беручи свою назву на мовах сусідів, на рідній мові свою назву (самоназва) вимовляють зовсім інакше: грузини називають себе картвелі, вірмени-хай ит.д. Уявлення, що у кожного народу є якесь одвічне, «справжнє», а не нав'язане самоназва, далеко від істини. Найчастіше ранні племінні самоназви (ендоетноніми) означають на відповідних мовах просто «люди», або іноді «Власне люди», тобто позначення людських спільнот. Такі самоназви «Ненец», «нівхи», «айну», «інуїт» (у ескімосів Канади і Пн. Аляски) і багато інші. Інтелігенція і активісти етнополітичних рухів іноді виступають за зміну назв народів на користь «одвічних» або ж на користь політично більш привабливих і обіцяють. Особливо якщо екзоетноніми мають яке-небудь негативне значення, як,наприклад, «ескімоси» ( «ті, хто їсть сире м'ясо») або «Самоїдом». Тому після того, як в нашій країні були проведені серйозні етнографічні дослідження, самоїдом стали ненців, нганасанамі, селькупи, а в період підйому громадських рухів арктичних народів ескімоси стали інуїтів (на ескімоської мовою-«люди»). Іноді перейменування ініціюються без особливих мотивацій, виключно з метою дистанціювання від домінуючих культурних систем або політичних режимів, як це має місце зі спробою змінити стало фактично вже етнонімом «якути» (назва народу, перейняте росіянами у евенків) на нове самоназва «саха». Багато народів мають по кілька назв, що знайшло відображення і в енциклопедії.

Типологія культур

Одним із завдань етнологічної науки тривалий час був пошук методологічного підходу до вивчення культурних комплексів і виділенню їх варіативних типів. Вчені розробили, здавалося б, досить струнку таксономії (класифікацію) світових культур, поклавши в основу такі критерії, як просторовий фактор (географія розселення), людський тип (раса, або фенотип), спосіб життя (виробляють системи) або мова (мовні сім'ї). Наприкінці XIX ст. німецькі вчені (Л. Фробеніус, Ф. Гребнер та інші), потім американські антропологи (К. Уісслер, А. Кребер) були серед основних авторів подібних класифікацій, які ділили різноманітність культур на Землі на так звані «культурні кола» чи райони. Вотечественной етнографії ця наукова традиція знайшла своє відображення в розробці категорії «господарсько-культурних типів», або «історико-культурних областей »(В. Г. Богораз, С. П. Толстов, М. Г. Левін, Н. Н. Чебоксари). Незважаючи на критику цих класифікацій за жорстку значимість географічних кордонів і етнополітичних детермінованість, багато хто з цих класифікацій зберігають своє значення і використовуються в цій енциклопедії.

Іншим засобом класифікації етнічних спільнот є мова. Постачальники панорама світу вкрай багата й складна. Вченими встановлено близько 6000язиков, на яких розмовляють людські спільноти. Тільки в небагатьох країнах люди розмовляють однією мовою, зате є країни, де існує до 900разних мов. Це говорить про те, що мова не може бути ознакою нації перш за все з тієї причини, що політичні кордони не збігаються з мовними. Всовременном світі деякі мови далеко поширилися за межі територій їх походження. Серед багатьох етнічних спільнот тільки частина їх членів розмовляє мовою, яка вважається «рідним». Всвою чергу, що встановлюються в державних утвореннях (з метою більш централізованого управління та зміцнення статусу домінуючих груп) офіційні мови-це всього лише друга мова для частини або навіть більшості їх населення. Деякі фахівці вважають, що «малі» мови, або мови меншин, поступаються свої позиції «світовим» мов, таких як англійська, французька або російська, або ж мов, носії яких мають більш високим соціально-політичним статусом. Однак ця точка зору не підтверджується майже повсюдною ревіталізації, здавалося б, зникаючих мов у багатьох країнах світу.

Вчені створили різні типології класифікації мов по так званих мовних сімей, що мають спільне історичне походження (наприклад, індоєвропейська або Афразійські мовні сім'ї). Приблизно 12язикових сімей охоплюють близько 96% мов світу. Всвою чергу, кожна з родин підрозділяється на подсемьі, або гілки (романська, германська, слов'янська і т.д.), що складаються з мов більше близьких один одному, ніж мов інших підрозділів. Мовні класифікації перебувають у стані розробки. Загальна угруповання за мовними сім'ям, будучи перш за все академічної схемою, набагато менш значуще, ніж виявлення культурної близькості контактують народів. Однак вона часто використовується в сучасних політичних цілях (заяви естонців на захист фінно-угорських народів Росії, проекти тюркської солідарності і т.д.).

Письмові мови слід відрізняти від розмовних мов. Вмира існує трохи добре розвинених письмових мов, трохи більше 100. ВXIX-XXвв. писемність була створена значною мірою завдяки зусиллям християнських місіонерів, а в СРСР-в рамках державної політики-для сотень раніше безписемних мов, але обсяг літератури, яка видається на цих мовах, дуже невеликий (в основному релігійні тексти, букварі та підручники для початкової школи, іноді окремі твори художньої літератури та фольклору).

Майже кожен мова має варіанти, зумовлені соціальними та географічними факторами. Так, наприклад, існує багато варіантів розмовної арабської мови. Слід Чи можна розглядати їх як окремі мови або діалекти однієї мови? Визначення «Діалекту» як географічного варіанту мови містить в собі якийсь приниження значення. Поділ між мовою і діалектом представляє серйозну методологічну проблему. Найчастіше це пов'язано з політичними і історичними факторами, а також з вибором на користь того чи іншого варіанту, який роблять інтелектуальні еліти. Розуміння умовності цього поділу дуже важливо, тому що визначення того чи іншого розмовної мови як діалекту в кінцевому підсумку залежить від владних диспозицій, які добре відображаються в афоризмі «діалект - це та ж сама мова, але тільки без армії». Строго з лінгвістичної точки зору, діалект-це такий же мова, тому що являє собою певну комунікативну систему. Тоді як кордони між добре розвиненими письмовими (літературними) мовами зазвичай цілком дискретних, між діалектами завжди існують великі перехідні зони.

Расові типології

Внауке було багато суперечок з приводу використання концепції раси і того, що складає людську расу. Цей термін завжди носив досить умовний і багатозначний характер, що, однак, не заважало використовувати його з метою соціальної дискримінації. Сучасна наука відкидає старі еволюціоністські уявлення про перевагу одних рас над іншими. Однак це не усунуло расових упереджень і дискримінаційних практик в цілому ряді держав. За думку деяких учених, етноцентризм, що включає і можливі расові упередження, - це одна з форм природної реакції людини на невідоме і «Чуже» (К.Леві-Строс). Ця самоцентрічная модель людини та її спільнот лежить в основі природи дискримінації. Було створено величезну кількість міфів для обгрунтування природної ієрархії культур на основі фізичних або культурних особливостей. Ці міфи продовжують впливати на громадську свідомість. Саме з морально-політичних причин сучасні вчені, як правило, вкрай обережно користуються концепцією раси, особливо в якості однієї з класифікаційних характеристик етнічних спільнот (народів). Вдань енциклопедії також не даються расові характеристики народів, за дуже рідкісним винятком.

Набагато більше визнаним є погляд, що градація фенотипів являє собою певний континуум і расові категорії багато в чому є довільними. Генетичні взаємозв'язки не дозволяють виділити певний набір об'єктивних критеріїв для поділу людей за так званим расовими типами. Поняття раси як комплексу генетично зумовлених рис фактично відкинуто сучасною наукою. Раса швидше розглядається як одна з форм соціальної класифікації, яка використовується в тому чи іншому суспільстві.

Вт же час існує безперечна біологічна реальність фенотипова різноманітності. Це розмаїття відбиває насамперед здатність будь-яких форм життя до еволюції і саме через ці еволюційні механізми виникає різноманітність людських типів, що дало підставу для поняття «раса». Сьогодні концепція раси використовується фізичними антропологами як засіб розрізнення основних фенотипічних підрозділів людського виду. Але і в даному випадку немає єдиного підходу. Відповідно до одного з них, існують чотири великі раси-негроїдної, європеоїдна, монголоїдна і австралоідная. Кожна з них у свою чергу ділиться на подраси. Ця расова таксономія грунтується на трьох постулатах, що фенотипічні різноманітність людини є продукт: природного відбору, селекції через ізоляцію та генетичний дрейф, а також соціальної та культурної селекції. Таким чином, багато расові характеристики являють собою адаптацію до особливого типу природних умов, тобто раса є свого роду віддзеркалення клімату та не більше того.

Характеристики, використовуються для розрізнення расових типів, звичайно візуальні (колір шкіри, особові риси, будова скелета, форма носа, тип волосся і т.д.). Зв'язок цих рис з етнічною приналежністю існує досить умовна. Деякі вчені визначають расу як соціальну класифікацію, засновану на уявних фізичних характеристиках, а етнічність-як класифікацію на основі культурних рис. Всі більш поширеним є підхід до раси як варіанту етнічності: расова група-це етнічна група, члени якої розглядаються як фізіологічно відмінними, по крайней мере, іншими, якщо не самими членами групи. Вцілому ж дуже мала частина існуючих товариств є у расовому та етнічному відносинах гомогенними. Вотлічіе від інших форм соціального угруповання людей, в існування етнічного різноманіття найважливішу роль відіграє історичний фактор.

Етногенез і етнічна історія

Використання історичних даних в соціально-культурному аналізі є основоположним. Ще з часів Ф. Боаса та інших основоположників історичного методу в етнології стало загальновизнаним, що розуміння і аналіз тієї чи іншої культури неможливі поза контекстом її власної історії. Історичний підхід був і залишається одним з основних і найбільш продуктивних у вітчизняній гуманітарній науці. Більш того, етнологія (етнографія) в Росії до цих пір належить до однієї з поддісціплін історичної науки, а вивчення етногенезу (походження народів, включаючи початкові етапи виникнення і подальше формування його етнографічних, лінгвістичних і антропологічних особливостей) вважається основою дисципліни.

Етнічна історія є великою сферою досліджень, у яких використовуються археологічні та архівні дані, а також матеріали усної історії, щоб простежити і реконструювати минуле етнічних спільнот, особливо малих груп, що не залишили писемних пам'яток. Багато сучасних етнічні групи організуються і відтворюють свою ідентичність на основі детального знання локальних політичних і соціальних контекстів останніх століть. Однією з центральних тем етнічної історії є взаємодії агентів колонізації і колоніальних держав із залежними в минулому народами або ж між центрами політичної влади і домінуючою культурою і аборигенними народами і периферійними культурами. Величезне число народів у світі усвідомили свою відмітності і потреба в її збереження і розвиток переважно в ході радикальних суспільних трансформацій другої половини ХХ ст., пов'язаних з деколонізації, утвердженням демократичних форм правління, політичного самовизначення і культурної автономії.

етнодемографічного процеси

Демографічний аспект соціального життя робить важливий вплив на феномен етнічності. Одним з явних проявів етнічної різноманітності є чисельність народів. Існує динамічна зв'язок між чисельністю групи або суспільства та їх соціально-культурними характеристиками. Так, наприклад, накопичене знання про демографічних рухах населення і еволюції дозволяють вченим встановити, яким чином походження і поширення аграрної економіки співвідносяться з зростанням населення. До цих пір дебатується питання, чи є це зростання причинним фактором або наслідком впровадження агрокультури. До розповсюдження агрокультури в багатьох природних середовищах мисливці та збирачі поступово переходили під тиском своєї зростаючої чисельності до використання більш широкого набору видів диких тварин і рослинних харчових продуктів. Однак привласнює господарство широкого спектру все ж виявилося менш ефективним, ніж аграрна економіка. Саме в регіонах розповсюдження подібних господарських систем люди виявилися більш готовими замінити їх на агрокультури. Палеопатологіческіе дослідження стародавніх популяцій показали, що показники здоров'я мали тенденцію до погіршення у зв'язку з демографічним ростом, особливо в періоди переходу до осіло-землеробського, а пізніше-міського типу поселення.

Хоча зростання населення не є безпосередня причина соціальних проблем, але він робить ці проблеми більш масштабними. Як традиційні, так і сучасні суспільства здійснюють контроль за демографічною ситуацією. Це робиться через практику відкладання дітонародження для жінок, інфантіцід і геронтіцід (вбивство немовлят і людей похилого віку), протизаплідні методи ит.п. Населення світу зростає вкрай швидкими темпами в індустріальну епоху, але це зростання припадає головним чином на країни Африки, Південно-Західної, Південної та Південно-Східної Азії, Центральної і Південної Америки. Відповідність зростає і розмір чисельності етнічних спільнот в цих регіонах, за винятком тих невеликих народів, які частково асимілюються іншими більш потужними культурними системами. ВСеверной Америці і в Європі чисельність народів зростає значно повільніше через низьку народжуваності, а деякі народи мають нульовий або навіть негативний приріст, тобто коли відтворення населення не покриває його природних втрат. На території колишнього СРСР низькі (або нульові) темпи демографічного зростання спостерігаються серед східнослов'янських, прибалтійських, частини тюркських народів і нечисленних народів Півночі та Сибіру. Набагато більш високі темпи демографічного зростання спостерігаються серед народів Середньої Азії, що викликає серйозні проблеми аграрної перенаселення і нестачі ресурсів. Основним джерелом при визначенні чисельності народів є загальні перепису населення, які проводяться регулярно (зазвичай один раз на десять років) під багатьох країнах світу. Однак далеко не всі країни, особливо слабо розвинені або з внутрішньою нестабільністю, проводять такі перепису. Внекоторих країнах перепису не відображають етнічний склад населення. Вітоге в цiй енциклопедії наводиться чисельність народів за різними джерелами, в тому числі і за оцінками фахівців. Чисельність деяких груп взагалі залишається невідомою. Вцілому спостерігається тенденція зростання числа і чисельності великих народів. Більш 100млн. налічують китайці (понад мільярд), хіндустанці, араби, американці, бенгальці, бразильці, росіяни, японці, біхарци. Але в сукупності вони складають близько половини всього населення світу. Деякі ж народи мають чисельність у кілька сотень чи навіть в кілька десятків людей, але зберігають свої мову і самосвідомість. Доля цих культур викликає занепокоєння міжнародного співтовариства і вчених-етнологів. Вгосударствах з демократичним правлінням діють системи заходів підтримки та захисту культур малих етнічних груп. ВРоссійской Федерації в 1996 був прийнятий закон про національно-культурної автономії.

Характер розселення і поселень

У кожному суспільстві люди використовують простір відповідно до їх культурною традицією або ж традицією домінуючої культури. Організація і використання простору з метою розселення і проживання є важливим чинником культурної ідентичності. Вихідну базу для історико-порівняльного вивчення типів розселення багато в чому забезпечують археологічні дослідження. Згідно запропонованої канадським вченим Б. тригером типології, розрізняються три рівні розселення: індивідуальне житло, общинне поселення (характер розташування жител в межах однієї громади), зональні розселення (характер розташування поселень у природному ландшафті). Етнографічні дослідження розкривають велике розмаїття матеріальних компонентів, типів і організації житла. Індивідууми і групи використовують для житла самі різні конструкції: від найпростіших споруд та природних схованок (наприклад, печери, вітрові заслони, намети, шаЛаши тощо) до більш складних (будинки з твердого матеріалу, будівлі спільного проживання, замки і башти і т.п.).

Найкращі різноманітні природні і виготовлені матеріали використовуються для будівництва будинків в залежності від доступних ресурсів і від культурно обумовлених переваг. Використання каменю-це риса жител багатьох гірських народів, що проживають в суворому кліматі. Арктичні народи тривалий час використовували чотири основних матеріалу, доступних у навколишньому їхньому середовищі: лід, камінь, кістки і шкіру. Багато кочові народи в Середній Азії використовували дерево, очерет, повсть, шкури і шерсть тварин для спорудження своїх осель. Конструкції із самана використовуються в багатьох районах Африки, Азії і Америки.

Найрізноманітніші фактори впливають на тип поселень. Розподіл ресурсів і виробничі можливості, системи споріднення, символічні системи, мода, місцева та державна будівельна та поселенської політика можуть визначати організацію групою свого житлового простору. Від демографічної ситуації також залежить щільність розселення в межах громади і в більших поселеннях.

Найбільш важливі відмінності існують між сільськими та міськими поселеннями, на мешкання кочових і осілих товариств, пастуших і землеробськими народами. Мисливці-збирачі, проживають малими групами, займають і використовують простір зовсім іншим чином у порівнянні з осілими громадами та жителями міст. Точно так само люди, що містять великі стада тварин, не можуть проживати в щільно заселених місцях: простір має бути відведено для кожного сімейного господарства в громаді, щоб розмістити тварин і уникнути перемішування стад. Хоча не існує універсальної моделі, що пояснює, як різні народи контролюють і використовують простір, все ж таки певні раціональні стратегії можна встановити і відомості про них складають важливу інформацію про культуру кожної групи.

Соціальна організація

Одним з основних об'єктів етнологічного знання є вивчення того, як люди пов'язані один з одним відповідно до встановленого набору правил, які виходять за межі звичайної біології. Протягом більшої частини людської еволюції спільноти людей організовували свої групи на основі родинних стосунків. ИПО сьогоднішній день всі народи мають властиві їм системи спорідненості. Ставлення до предкам завжди відігравав ключову роль у соціальній структурі традиційних суспільств аж до того, що безрідний людина була в кращому випадку індивідом без соціального статусу. Під впливом індустріалізації родинні зв'язки перестали відігравати визначальну роль в житті людини і багато рис відомих систем спорідненості просто зникли. Однак родинні стосунки залишаються важливим елементом суспільного життя і часто відіграють важливу роль у збереженні цілісності та ідентичності етнічних груп.

У традиційних товариства особливі правила родинних відносин є соціально визнаними і свого роду обов'язкової ценн