Перші російські феміністи і жіноче питання

Жидкова М.

"Свою особисту драму вона узагальнила і виступила на захист жінки взагалі "

Проблема прав і свобод жінки створила цілий напрямок літератури. У Росії про жіночому питанні заговорили в 40-ті роки XIX століття, коли, за словами народницької письменниці М.К. Цебрикова, разом з аналізом Гегеля наші автори засвоїли та ідеї Жорж Санд, чия творчість зробило незаперечний вплив на російську літературу [21, с. 210]. Жіноче питання, не будучи головним, став одним з широко обговорюваних питань вітчизняної публіцистики другої половини минулого століття. Рідкісний журнал уникнув цієї теми на своїх сторінках. Жіноче питання був зручний матеріал для постановки питання про пригнічення і безправ'я і широко використовувався демократичними виданнями, такими, як "Современник", "Російське слово "," Дело "та" Вітчизняні записки ".

Рух жінок до емансипації, усвідомлення ними своєї ролі в суспільному, інтелектуальної та духовного життя країни, розширення видавничого ринку, особливо після прийняття Тимчасових правил про друк 1865 року, сприяли зростанню інтересу до жіночої руху та фемінізму. Відповідно зростав і попит на подібну друковану продукцію. Стаття за статтею, нові і вічні теми, полеміка, зіткнення точок зору ... Але хто були люди, що присвятили своє перо перегляду статусу жінки? У цій роботі передбачається зупинитися не стільки на журнальних публікаціях, скільки на долях піонерів жіночого питання і причини, що спонукали їх звернутися до нього.

У 1863 році в Петербурзі засновується Товариство для доставляння коштів незаможним жінкам. Співробітник "Современника" Г.З. Єлісєєв погодився опублікувати в журналі Статут цього Товариства. Були спроби заснувати благодійне товариство заохочення жіночої праці, суспільство дешевих квартир, видавничу артіль - одну з численних артілей 1860-х років. Передбачалося, що артіль об'єднає 100 жінок, зайнятих видавництвом дитячих і навчальних книг. Палітурні роботи повинні були проводитися в жіночій палітурній артілі, малюнки замовлятися виключно жінок-художниць. Основними кредиторами проіснувала близько 10 років видавничої артілі були "ідейні" книжкові магазини [16, с. 131].

Але власне руху, організаційного оформлення жіночих груп і асоціацій передували ідейна підготовка, обговорення жіночого питання періодичними виданнями. Будь-якому, хто зацікавиться цією темою, багато представленої в російській пореформеної публіцистиці, допомогу нададуть старі журнали і спеціальні багатосторінкові бібліографічні покажчики, що увібрали в себе видання з жіночого питання.

Починаючи з 1850-х років було опубліковано рекордну кількість книг і статей по жіночій проблематики. Завдяки широкій трактуванні вони охоплювали найрізноманітніші теми: виховання та освіта жінки, доступ до професійної кар'єри, прояв жіночої самостійності у громадській діяльності, питаннях любові і шлюбу, вимога цивільних прав, зародження жіночого руху, контроль над народжуваністю, гігієна матері і дитини, проституція і т.д.

Сплеск інтересу був викликаний декількома причинами. Одна з них - економічна. Столиці зіткнулися з напливом провінційних панянок, які бажають продовжити освіту або знайти роботу. Руйнування дворянських сімей змушувало їх шукати власний заробіток. Через специфіку жіночої освіти, коли перевага віддавалася гуманітарних дисциплін, панночки могли розраховувати на перекази, вчителювання, скромні журнальні та газетні замітки, листування рукописів або ж на посаду гувернантки.

З ініціативою обговорити жіноче питання виступив "Современник", на сторінках якого в 1857-58 роках були опубліковані листи читачів "Скарга жінки" і "Відлуння на" Скаргу жінки ". В одному з них жінка з збіднілого дворянського роду міркувала: "Так, мої дочки будуть хороші семьянінкі, але цього мало: я хотіла б утворити їх розум і приготувати з них гувернанток "[3, с. 371].

Після звільнення селян до причин економічного характеру, що спонукав жінок брати участь у громадській діяльності і шукати приробіток, приєдналися і моральні: бути корисною, жити своєю працею. В аудиторіях Петербурзького Університету і Медико-хірургічної Академії з'явилися перші студентки. Коли ж вольнослушаніе було їм заборонено, російські студентки поїхали навчатися за кордон: до Женеви, Відня, Гейдельберг, Лондон. Але справжньою Меккою росіян дівчат став Цюріх, де з 1839 р. жінкам було доступно вищу освіту. Російських студенток було багато, особливо в німецькомовних університетах Швейцарії, і вони привертали увагу і своїм числом, і зовнішнім виглядом, і поведінкою, і успіхами.

Медична кар'єра стала доступна жінкам з часів Кримської війни, коли була заснована Хрестовоздвиженська община сестер милосердя під начальством гарячого прихильника реформи жіночої освіти Н.І. Пирогова. Після війни залишався неясний статус жінок-медиків. На відміну від Англії, де сестри милосердя в роки Кримської кампанії знайшли підтримку і суспільства, і двору, в Петербурзькій Медико-хірургічної Академії зробили виняток лише для В.А. Кашеварова, прікомандірованном вчитися на 5 років з подальшим поверненням в Оренбурзький край для лікування башкирського народу [7, с. 479].

Через роки, в результаті розширення мережі шкіл, медичних установ та сфери послуг, уряд дозволив жінкам вступати на службу в суспільні й урядові установи за спеціальностями: акушерка, фельдшер, аптекар, за навчальним відомству, лічильної частини і телеграфної справи [7, с. 425].

Про жінок, займаються в бібліотеках Санкт-Петербурга, газети писали, як про щось незвичайному. Активність жінок стала подією, привернула загальну увагу. Однак жити самостійно в столицях, перебиваючись випадковими заробітками, було дуже складно. Для полегшення господарського тягаря взялися було заводити загальні квартири або, як тоді говорили, комуни. Перша "загальножительні квартира "на Знам'янській вулиці була заснована популярним свого часу белетристом В.А. Слєпцовим (1836-1878). Протягом 1860-х робилося кілька спроб влаштувати комуни, що викликали гучні суперечки і пересуди. На самом справі це були звичайні мебльовані кімнати, що знімалися бідними літераторами для ведення спільного господарства та оплати. Слєпцов був відомий як прихильник емансипації жінок і написав кілька творів, що оповідають про долю жінки. Більше того, він вважав своїм громадянським обов'язком брати участь у організаційної діяльності жіночого руху. Слєпцов клопотався про пристрій жіночої палітурні майстерні, відкриття контори переказів і листування рукописів, проведення публічних лекцій для жінок з фізики, хімії та гігієни. У світлі дивувалися: навіщо все це потрібно молодому, красивому Саратовському поміщику? Розвага, мода, панська примха? Але Слєпцов був серйозно захоплений справою, брав участь в організації недільних шкіл, журналу "Жіночий вісник ", який існував, щоправда, зовсім недовго. Його мати згадувала: "Постійно небагаті жінки в чорних бурнусі і чорних башликах ходили до нього за порадою, як влаштувати майстерні та жіночі палітурні, були студентки і завідувачі безкоштовними школами ... "[17, с. 235]. Пройде кілька років, і турботам про усіма забутому і вмираючому в бідності В.А. Слєпцова присвятить себе молода письменниця Л.Ф. Ломовская, дочка директора Петровсько-Разумовській Академії, порвала з сім'єю.

Уява обивателя малювала неймовірні картини пороку, процвітаючого в слепцовской комуні і серед "нових людей". Тут вам і спільність жінок, і вільна любов, і заперечення християнського шлюбу, і проповідь соціалізму. Якщо студентка - То неодмінно нігілістка з обстриженими волоссям, в темних окулярах і платті, з цигаркою, в наслідування Жорж Санд.

Не дивно, що все що відрізняється від загальноприйнятого лякало. Опір новому, тим більше радикальному, яким бачилася емансипація, цілком зрозуміло і не є особливістю тільки нашої історії. Емансипанток сприймалася як революціонерка, нігілістка, народниця. Емансипація ототожнювалася з підпільною активністю і опозицією. І іноді така точка зору була обгрунтована. Перші студентки - М.І. Корсіні, М.А. Богданова, Н.П. Суслова - належали до підпільної організації "Земля і воля", як і згадуваний уже журналіст "Современника" Г.З. Єлісєєв і публіцист Г.Є. Благосвєтлов, що підготував до видання переклад прогримів праці Джона Стюарта Мілля "Про підпорядкуванні жінки ".

Незважаючи на широкий резонанс у пореформеній публіцистики, коло авторів, які звернулися з жіночого питання, був досить вузький і об'єднував столичних літераторів, часто підтримують дружні, професійні та сімейні відносини. Що спонукало їх звернутися до жіночої проблематики, чому саме це питання викликало щира участь журналістів, поетів, письменників?

Одне з можливих пояснень можна знайти в обставинах особистого життя авторів. За романами, п'єсами та статтями про емансипацію жінок стояли живі люди часом з воістину драматичними долями. Самогубства, душевні розлади, невдалі шлюби, любовні трикутники, смерть дітей ... Часом у своїй творчості вони шукали відповіді на мучили їхні запитання, намагалися знайти рішення, вихід напруги власних доль. Створюючи нову мораль, нові відносини між чоловіком і жінкою, засновані на любові і духовної близькості, передові люди з точки зору повсякденного були глибоко аморальні.

Громадський думка насторожено слухало входив у моду типу "нової людини", "нової жінки". У 1879 році в Одесі вийшла у світ брошура С. Цитович, де "нова жінка" описується таким чином: "По зовнішнім виглядом якийсь гермафродит, по нутру - справжня дочка Каїна " [Цит. за: 29, с. 552]. Фіктивні шлюби, втеча з родин, навчання за кордоном, наполегливі вимоги надати право на університетську освіту і кваліфіковану працю супроводжували пробудження жіночої самосвідомості. Це лякало не одного Цитович. Коли в Павлівському інституті дізналися, що колишня вихованка М.А. Богданова відвідує Університет і замішана в "студентську історію", начальниця інституту зібрала вихованок і, сказавши, що Богданова всією своєю поведінкою ганьбить інститут, наказала стерти з мармурової дошки медалісток ім'я "Бунтарка" [7, с. 444].

Серед тих, хто підтримував жіночий рух, були представники різних соціальних сил і шарів: дворяни, нащадки кріпосних селян, молода російська інтелігенція. Михайло Іларіонович Михайлов, до якого ми ще повернемося, і доктор медицини Надія Суслова вели своє походження від селян, активістка перше дамських об'єднань М.В. Трубникова була дочкою засланого декабриста і француженки, а її соратниця А.П. Философова вважалася аристократкою. Але основну масу тих самих перший борців за права жінок складали різночинці.

Портрети М.І. Михайлова, визнаного після його статей в "Современник" зачинателем жіночого питання, залишені у спогадах його близьких, суперечливі. Згадуючи свої зустрічі з ним, Е.А. Штакеншнейдер, учасниця першого жіночих об'єднань і зборів, писала: "Собою Михайлов дуже потворний, рідко побачиш таке обличчя, як у нього, з очима, ледве прорізаними, з густими чорними бровами. До того ж він малий ростом, худенький, чорнявий, з землистим кольором особи і взагалі непривабливими рисами "[29, с. 111]. А якщо дивитися на мемуарів А.Я. Панаєвим, то зовнішність М.І. Михайлова була дуже оригінальною, він володів веселим і живим характером, і "на нього дивилися як на людину, яка ні про що інше і не думає, як про перемоги над жінками "[4, с. 222]. Незважаючи на велике літературну спадщину, ім'я Михайлу Іларіоновичу Михайлову (1829-1865) склали його статті "Жінки, їхнє виховання і значення в сім'ї та суспільстві "," Джон Стюарт Мілль про емансипації жінок "," Жінки в Університеті ", і" Повага до жінок ". Цікавим є для нас Михайлов і тим, що він переклав і опублікував "Пісню про сорочці" Томаса Гуда, нині включається в будь-яку антологію феміністських текстів. У цьому вірші, що увійшло в Англії в усну традицію, йдеться про тяжку долю жінки-швачки.

Побувавши у Франції, Михайлов познайомився з ідеологією фемінізму і повернувся назад "червоним", як говорили тоді [1, 2, с. 193]. Під впливом Прудона і д'Ерікур він вирішив написати цикл статей, знайомлять російського читача з жіночим питанням. Так з'явилася робота "Жінки, їхнє виховання і значення в сім'ї і суспільстві ", яка далася автору дуже нелегко. За словами близько його знав Н.В. Шелгунова, Михайлов боявся "переступити межу можливого і дати супротивникам привід до небажаних висновків "[27, 1, с. 121]. Феміністські переконання автора "виробили в російських умах землетрус ... вийшов громадський ентузіазм, а Михайлов проголошений творцем жіночого питання " [Там же].

Сам Н.В. Шелгунов (1824-1891), відомий журналіст-радикал, також звертався до цієї темі. Наприклад, у статтях "Жіноче неробство" та "Жіноче бездушність "він висміював неробство дам і сентиментальних панночок," не виробляють абсолютно нічого корисного ", і закликав жінок-письменниць заявити про себе і відмовитися від "скромного благопрілічія" жіночої літератури. У полемічному запалі суперечки з М.М. Страховим Шелгунов наполягав: "Рівноправними, гасло нового часу, не знає ні-якої статі, стану, стану ... Супротивники звільнення завжди говорили, що спочатку потрібно вивчити мужика, а потім уже дати йому права. Ту ж саму думку висловлює м. Страхов і у відношенні до жінок "[26, 179-180].

Право жінки на особисту, духовну і фінансову незалежність визнавалося "новими людьми "беззастережно. На основі цієї етики були побудовані відносини між подружжям Шелгунова, Чернишевський і прототипами героїв "Що робити? "бокові. Коли шлюб Шелгунова фактично розпався, Людмила Петрівна Шелгунова (1832-1901) стає цивільною дружиною Михайлова, що нітрохи не змінило дружніх відносин трьох осіб. Вони разом подорожують, живуть одним будинком. Після арешту одного Шелгунов виходить у відставку, щоб з колишньою дружиною і дитиною Михайлова йти за ним до Забайкаллі.

Михайлов був ревно закоханий у Шелгунова, присвячував їй свої твори, писав вірші. У протилежність цільної натурі Михайлова, його зовнішньої стриманості і академічності Шелгунова володіла такими властивостями, як вразливість, артистичний темперамент, емоційність. Вона вміла чарувати і була дружна з багатьма видатними людьми свого часу. 0 любові Михайлова часто богозневажали, шкодували його, висміювали. Олена Штакеншнейдер, згадується про поета з повагою і глибокою симпатією, у травні 1858 року з гіркотою записала: "Тепер показують у Петербурзі жінку-мавпу ... Вона вся покрита вовною, у неї борода. Вона говорить англійською, танцює і співає. Хтось вигадав, що Михайло Михайлов у неї закохався і змінив Шелгунова. Який дурниця! "[29, с. 213].

Складні обставини особистого життя Михайлова мають багато спільного з долею його сучасника, англійського вченого Джона Стюарта Мілля (1806-1879), одного з основоположників боротьби за жіночу рівноправність.

А познайомила Мілля з радикальними громадськими течіями Гаррієт Тейлор - жінка, яка зіграла величезну роль у долі і творчості вченого. Історія їх взаємин - історія 27-річного схиляння маститого філософа перед дружиною торговця, світською левицею, прихильницею ідей Р. Оуена і соціалізму. Г. Тейлор була непересічною особистістю, що визнає не тільки Мілль у своїх захоплених присвятах і спогадах, а й сучасники. Дружба із заміжньою дамою, яка пишалася чоловіком і дітьми (її дочка стане відомою феміністкою), ставила Мілля у двозначне становище. Він був змушений порвати з родиною, деякими друзями. Батько обурювався, дізнавшись про почуття сина, оскільки вважав це непростимою слабкістю, негідною філософа. У відповідь він почув, що той живить почуття до Тейлор як до товариша-чоловікові, що їхні стосунки - відносини дружби і зближує їх спільна розумова робота. У 1851 році, одружившись, подружжя Мілль опублікували протест проти існуючого законодавства про шлюбі, який надавав чоловікові виняткову владу над "свободою дій протилежної сторони "[20, с. 221].

Гаррієт Тейлор-Мілль сама жваво цікавилася жіночим питанням, відомі її роботи "Право голосу для жінок" і "Емансипація жінок". В області соціальних питань вона була сміливіше і радикальніше Мілля і багато в чому завдяки її впливу він став ревним прихильником рівноправності статей. Сам вчений говорив про те, що значна частина його спадщини створена "під критичним наглядом жінки "[10, с. 222].

У примітках до статті "Жінки, їхнє виховання і значення в сім'ї та суспільстві", де йдеться про роботу Гаррієт Тейлор-Мілль, Михайлов писав: "... я дуже жалкую, що познайомився з цією прекрасною статтею лише у той час, як більша частина моїх зауважень про жінок була вже надрукована. У Мілля чимало переконливих доказів на користь висловлених мною думок. Втім, я постараюся в невдовзі познайомити читачів "Современника" докладно з поглядом знаменитого економіста і філософа на справу жіночої емансипації "[11,8: 345]. Михайлов стримав свою обіцянку і в тому ж році опублікував переклад статті Гаррієт Тейлор-Мілль, але за підписом чоловіка, як було в оригіналі. У короткому вступі Михайлов зауважує: "Такого всебічного погляду на жіноче питання ми не знаходили в жодному з міркуванні "[12, с. 248]. Цікаво відзначити, що ця стаття була передрукована в журналі наук, мистецтв і літератури для дорослих дівчат "Рассвет", головна мета якого бачилася во "... навіювання дівчатам свідомості вищого значення не тільки в родині, а й у цивільному побуті, а також вказівку ним шляху і засобів до морального і розумовому розвитку "[15, с. VIII].

На відміну від Мілля, який з парламентської трибуни закликав надати жінці виборчі права, доля його російського однодумця склалася трагічно. Звинувачений у творі прокламації, Михайлов був засуджений і засланий до Сибіру, де і помер. Людмила Петрівна опинилася в Цюріху, де містила пансіон для росіян політичних емігрантів і навіть була учасницею "з'їзду молодий еміграції ". Там же вона познайомилася з членом суспільства" Земля і воля "і женевської секції I Інтернаціоналу А. А. Сєрно-Соловьевічем (1838-1869). Страждаючи душевним розладом, Сєрно-Соловьевіч влаштовував Шелгунова бурхливі сцени, погрожував убити її, чим немало лякав російську колонію. У підсумку він наклав на себе руки в божевільні. Народженого дитини Людмила Петрівна відіслала до Росії до Шелгунова, що жив у Великому Устюге на засланні.

Назва Михайлова, проходив по першому політичному процесу в царювання Олександра Визволителя, облетіла всю країну. Петербурзькі літератори подавали прохання, але марно. Публічний протест могли висловити тільки письменники-емігранти. Н.П. Огарьов відгукнувся на осуд Михайлова віршем, А.И. Герцен -- кількома статтями. У Тобольську та Іркутську вдячні пані піднесли засланого Михайлову букет живих квітів.

На жаль, Михайлов не дожив до виходу в світ есе Джона Стюарта Мілля "Про підпорядкуванні жінки ". Ця книга, що стала класикою феміністичної думки, була результатом багаторічних роздумів англійського вченого. І аж ніяк не випадково, що роботи Мілля і Михайлова в 1903 році були видані разом, під одним обкладинкою.

Михайлов як би передбачив багато положень Мілля, висловив їх незалежно і майже одночасно зі своїм англійським однодумцем: тут і "переробка підстави сім'ї ", і" фізична, розумова і моральна емансипація жінок ", критика системи освіти і виховання, "культивує неробство думки", заохочення інтересу до справ громадським і державним, заперечення подвійного статевого стандарту, "розділення моральності на чоловічу і жіночу", заклик відкрити доступ до всіх родів діяльності. Мабуть, єдине різночитання в підходах Мілля і Михайлова - це питання про політичні права. Коли останній писав, що "Визнаючи жінку членом суспільства, як ми це робимо на словах, слід дати їй всі перелічені права, ... як дамо ми їх рано чи пізно пролетареві та невільників-негру "[11, 8: с. 348-349], то під обчислених правами зовсім не малося на увазі так запекло відстоювали західні фемініст право голосу. У Росії аж до Маніфесту 1905 ніхто не мав цього права, і політично чоловіки були так само дискриміновані, як і жінки. Ось чому лише на початку XX століття жіночий рух Росії звернулося до тепер уже актуальному суфражізму, тобто до боротьби за виборчі права. До цього всі потуги жіночих груп і об'єднань були сконцентровані на терені освіти, професійної діяльності та громадянських прав.

Одним з напрямів діяльності стала реформа інституту шлюбу і розлучення процесу. У другій половині XIX століття нерозв'язність невдалих шлюбів, поширеність шлюбів з примусу і розрахунку набули особливої актуальність. Згадаймо російську літературу, згадаємо романи і життєвий шлях Томаса Гарді, Джона Голсуорсі, сестер Бронте, Вільяма Морріса ...

Невдоволення офіційним інститутом шлюбу призводило до того, що люди передових поглядів все частіше відмовлялися оформляти юридично і церковно свої сімейні відносини. Доказ нового погляду на шлюб - доля У. Морріса, художника прерафаеліти Д.Г. Россетті, актриси Еллен Террі. Та й у російської літературної середовищі є приклади цивільних союзів. Але "вільне кохання" - швидше виключення з правил, доля богеми, до якої товариство застосовувало особливі мірки.

На думку дослідника А. Ланщікова, не тільки супротивники, але і багато прихильників Чернишевського розцінювали роман "Що робити?" як свого роду заклик до многомужеству і вільного кохання [6, 48]. Сучасник писав, що у Чернишевського "не вигадане, а тільки хіба занадто тенденційне зображення "пристрасної потреби молоді тих років виробити свою мораль, жити за новим і справедливими правилами [1, 1: с. 314].

Однак у реальному житті все було складніше і драматичніше, ніж на сторінках утопічних романів. Рідко фіктивні шлюби ставали фактичними. Набагато частіше хибність положення, "фальшива нота", за словами Софії Ковалевської, давала себе знати і приводила до трагедії.

Трохи інакше склалася доля Ганни Михайлівни Євреїнова. Євреїнова перших отримала ступінь доктора прав в 1877 р. Її батько - Петергофський комендант - намагався видати дочку заміж проти бажання. Зневірившись, Аня вирішила втопитися. Але, отримавши листа з Гейдельберга від Софії Ковалевської, яка сама в свій час за допомогою фіктивного шлюбу бігла з "темного царства" сім'ї, Євреїнова таємно виїжджає за кордон. Розлючений батько подає скаргу до III відділення. Розмов було на весь Петербург. Вже пізніше, повернувшись дипломованим юристом, Анна Євреїнова публікується в "Журналі цивільного і кримінального права" і в феміністському виданні "Друг жінок".

Але не завжди так вдало складалося життя, побудована на послідовному проведенні сповідують принципів .. Один із прикладів - сімейна історія Писарєвих. Літературний критик "Вітчизняних записок" і "Російського слова "Дмитро Писарєв був відомий крім всього і своєю статтею про жіночі типах у творах Гончарова, Писемського і Тургенєва. В журналі для дівчат "Рассвет" була опублікована його рецензія на 5-е Паризьке лист Михайлова, присвячене кухоль паризьких діячок жіночої емансипації. У цій рецензії Писарєва говорилося: "Думки, наведені Михайловим, повинні бути распространяеми в нашому суспільстві ... на цих думках повинно бути воспітиваемо молоде покоління, тільки такі думки, проведені в життя, здатні сформувати гармонійно розвинену жінку, здатну приносити користь, морально вільну і, отже, щасливу "[Цит. по: 5, с. 679].

Молодша сестра публіциста, Катя (1853-1875), дівчина з коротким волоссям, жвава, зухвала -- тип нігілістка, у той час входив у моду, - вирішується на фіктивний шлюб з висланим студентом Гребніцкім. Фіктивний союз дав їй бажану свободу і самостійність. Вона їде в Цюріх, поступає на медичний факультет, знайомиться з колишнім членом гуртка чайковців, а тепер одним із засновників слов'янської секції Інтернаціоналу в Цюріху В. Александровим. На кошти Е. Гребніцкой він переїжджає до Женеви, засновує друкарню, де вона працює наборщиц і живе в влаштованої Александровим російської комуні. Але в результаті ускладнилися відносини з Гребніцкім і Александровим, у стані відчаю, про що свідчать її останні листи до рідних, Катя Гребніцкая кінчає з собою (вона застрелилася), будучи на 5 місяці вагітності.

Видавці збірника матеріалів "Шістдесяті роки" з посиланням на роботу М.М. Голіцина приводять одне з можливих пояснень причин смерті Гребніцкой. Версія така: ніби-то, коли капітал Каті було витрачено Александровим на народне справа, він примусив її продати себе багатому старого з метою вжити ці гроші на продовження справи [28,166-167]. Правда це чи ні - невідомо. Ясно лише, що вона пережила сильне потрясіння. Сумного результату сприяла і хворобливість психіки, успадкована дітьми від матері. Дмитро Писарєв, у свою чергу, був задиристого вдачі, лікувався від душевного розладу, як і його соратник по "Вітчизняним записками", поет російського селянства Н.А. Некрасов, захоплювався карткової грою, був обтяжений картковими боргами.

З ім'ям Некрасова пов'язана ще одна історія, що проливає світло на історію сімей Н.П. Огарьова і А.І. Герцена. Мова йде про так званий "огаревском спадщині ". Друзів пов'язувала не тільки дитяча клятва, а й заплутані матримоніальні відносини. Обидва опинилися нещасливі в першому шлюбі. Герцен таємно одружився на родичці проти бажання сім'ї. Родинні шлюби були не рідкість, прикладом тому - Шелгунова, вінчалися за дозволом Синоду. Д. Писарєв вважав своєю нареченою двоюрідну сестру. Герцен пережив любов дружини до іншому, її ранню смерть і смерть дітей. Через кілька років після весілля Огарьов розлучився зі своєю дружиною, зобов'язуючись видавати їй щорічне утримання. З цими грошима - огаревскім спадщиною - пов'язана негарна історія, в результаті якої розрахунки подружжя велися через суд. У 1853 році, після смерті колишньої дружини, розпочався новий судовий процес, але тепер уже проти довірених осіб, нібито привласнили гроші померла в злиднях М.Л. Огарьовою. Одним з довірених осіб була А.Я. Панаєва, письменниця з кола "Современника". Некрасов, цивільний чоловік Панаєвим, в рахунок боргу сплатив з коштів журналу 12 тис. рублів сріблом. Друзі Огарьова вважали їх винними у привласненні грошей. У Петербурзі говорили про "моральної неспроможності" Некрасова [22, 104].

Загибелі прекрасної жінки-актриси присвячується герценівських "Сорока-злодійка". У Лондоні, в друкарні Герцена, були опубліковані мемуари Катерини II, стаття про княгиню Є.Р. Дашкової, перший російський переклад її "Записок". Багато сторінок в "Минулому і думах" відведено передовим жінкам тієї епохи, з якими доля звела Герцена і Огарьова. Серед них Наталія Олексіївна Тучкова (1829-1913), яка зіграла важливу роль в житті друзів. Ще наприкінці 1840-х років вона стала цивільною дружиною Огарьова. Старий Тучков довго переживав неможливість легального шлюбу доньки. Але й послідувала шлюб не приніс радості запальним, яка страждає нервовими нападами Огарьову. Сформовані в сім'ї відносини - розрив між Тучковій і Огарьовим, її цивільний союз з Герценом -- доводилося тримати в таємниці від усіх. Як і у випадку Шелгунова, всі жили одним будинком, а народжені від шлюбу з Герценом діти носили прізвище законного батька -- Огарьова. Але й цей союз не дав радості ні Тучковій, ні Герцена, ні його дітям від першого шлюбу. Пізніше сім'я опинилася розкиданої по всій Європі: старші дівчинки більше жили в Італії, Тучкова з молодшою Лізою, дочкою Герцена, в Ніцці, Огарьов - в Женеві, Герцен - в Парижі. Вже після смерті батька сімнадцятирічна Ліза, залишивши записку, наклала на себе руки за дивних обставин.

Біографії цих знаменитих людей, які шукали свій шлях до людського щастя, які прагнули змінити становище жінки в суспільстві та сім'ї, дати їй свободу і незалежність, нехай поки що на папері, в статтях і творах або на прикладі власного життя, залишають подвійне враження. "Болісна напруженість "," наглухо закрита сімейне життя ", "сімейна цензура" опублікованих листів та мемуарів - подібні фрази часто можна зустріти в коментарях та дослідженнях. Т.А. Богданович в роботі "Любов людей шістдесятих років "намагається виявити основне правило" нових людей "у вирішенні питань особистого життя і визначенні особистої моральної позицій. І виходить, що підпорядкування почуттів розуму, вироблення нової передової моралі - утопія, життєвий подвиг жменьки людей, яких не задовольняло шукання нової форми для старих почуттів, і "вони вважали за можливе змінити самі почуття "[2, 12].

Про одну з перших російських письменниць, Олені Ган, матері Є.П. Блаватської, писали: "Свою особисту драму вона узагальнила і виступила на захист жінки взагалі" [8, с. 59J. Як бачимо, ці слова можуть бути віднесені до багатьох першим російським фемініст, які заговорили про жіночої емансипації - тему, ними пережитої і вистражданої. І у щирість їх строк не можна не вірити.

Список літератури

1. Боборикін П.Д. Спогади. Т. 1, 2. М., 1965.

2. Богданович Т.А. Любов людей шістдесятих років. Л., Acadimy, 1929.

3. В.. Я. Відлуння на "Скаргу жінки"// Современник. 1858. № 2.

4. Головачева-Панаєва А.Я. Спогади. Російські та письменники. 1824-1870. СПб., 1890.

5. Коган Г.Ф., Віленська ЕС Примітки// Михайлов М.І. Твори. Т. 1,3. М., 1958.

6. Ланщіков А. Разом - нарізно ... (Лев Толстой, Микола Чернишевський і "жіночий питання "//Прометей. 1980. № 12.

7. Лихачева Е. Матеріали для історії жіночої освіти в Росії. 1856-1880. Т.З. СПб., 1901.

8. Матеріали по історії російської літератури і культури. Російська жінка 30-х років (Листи Е.А. Ган). З предисл. М.Г.// Російська думка. 1911. Кн. 12.

9. Мейзенбуг М. Спогади ідеалістки. М.-Л., 1933.

10. Мілль Дж.С. Автобіографія. М., 1896.

11. Михайлов М.І. Жінки, їхнє виховання і значення в сім'ї та суспільстві// Современник. 1860 № 4, 5, 8.

12. Він же. Джон Стюарт Мілль про емансипацію жінок// Современник. 1860. № 11.

13. Він же. Жінки в Університеті// Современник. 1861. № 4.

14. Повага до жінкам// Современник. 1866. № 2, 3.

15. Від редакції //Світанок. 1860. Т. 5.

16. Павлюченко Е.А. Жінки у російському визвольному русі. М., 1988.

17. Слєпцова Ж. В.А. Слєпцов у спогадах його матері// Русская старина. 1890, № 1.

18. Туган-Барановський М. Джон Стюарт Мілль. Його життя і учено-літературна діяльність. СПб., 1892.

19. Тучкова-Огарьова Н.А. Спогади. М., 1959.

20. Фемінізм: проза, мемуари, листи. М., 1992.

21. Цебрикова М.К. Гуманний захисник жіночих прав// Вітчизняні записки. 1870. № 2.

22. Чичерін Б.Н. Спогади. М., 1991.

23. Чуковський К.І. Люди і книги. М., 960.

24. Шелгунов Н.В. Жіноча неробство// Русское слово. 1865. № 5.

25. Він же. Жіноча бездушність// Дело. 1870. № 9.

26. Він же. Суемудріе метафізики// Дело. 1870. № 6.

27. Шелгунов Н.В., Шелгунова Л.П., Михайлов М.І. Спогади. Т. 1, 2. М., 1967.

28. Шістдесяті роки. Матеріали з історії літератури та громадського руху. Под ред. Н.К. Піксанова і О.В. Цехновіцера. М.-Л., 1940.

29. Штакеншнейдер Е.А. Щоденник і записки. 1854-1886. М.,-Л. 1934.

30. Еткінд А. Ерос неможливого. Історія психоаналізу в Росії. СПб., 1993.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.az.ru/women/