Східна цивілізація

Ці рядки, що належать великому англійському письменнику Редьярд Кіплінг, і до цього дня привертають увагу. Одні погоджуються з Кіплінгом, кажучи, що Сходу і Заходу дійсно не зрозуміти один одного. Інші, навпаки, протестують, вказуючи на те, що Схід європеїзується, а Захід виявляє все більший інтерес до традицій сходу (філософії, мистецтв, медицині). Під східній цивілізацією мається на увазі перш за все Індія, Китай і Японія протягом гігантського часового проміжку: з середини 2 тисячоліття до н.е. по 17 століття н.е. 3000 років. За цей час на Заході встигли одна за одною змінитися кілька цивілізацій. У стійкості Східної цивілізації і полягає перша особливість Сходу. Захід рухається вперед як би ривками. І кожен ривок (Античність, Середньовіччя і т.д.) супроводжується крахом старої системи цінностей, а також політичних та економічних структур. Розвиток Сходу, навпаки, постає як суцільна лінія.

Нові віяння тут не руйнують підвалини цивілізації. Навпаки, вони органічно вписуються в старе і розчиняються в ньому. Схід дуже гнучкий, він здатний увібрати і переробити багато чужі собі елементи. Так, за зауваженням одного з найбільших сходознавців, нашестя "варварів" (кочових племен, що жили на кордонах Китаю і переживали період розкладання первіснообщинного ладу) не тільки не знищили китайська держава, але навіть не перервали його існування ... І навіть в північній частині країни, де утворилися "варварські" королівства, ці королівства дуже скоро перестали бути "варварськими", перетворившись в ті ж китайські. Корінне китайське населення цієї частини країни асимілювали прибульців і призвело їм свою цивілізацію.

Крім того, на відміну від Європи, на Сході співіснувало безліч релігій, і навіть іслам, непримиренний стосовно західного християнства, досить спокійно вживався з традиційними східними віруваннями. Таким чином, будь-які потрясіння не відбувалися, основи цивілізації залишалися непорушними. Другою важливою особливістю Сходу було те, що суспільство тут не загубило зв'язку з природою. Улюбленим аргументом європейських колонізаторів на користь завоювань було твердження, що вони облагодіяв людей Сходу тим, що ті були нездатні створити самі (машинами, новітньою зброєю і т.д.). Зазвичай в цьому бачать лише примітивну спробу виправдатися. Проте більшість європейців були свого часу свято в цьому переконані. Так у чому ж тут річ? Розгадка в принципової різниці психології представників двох цивілізацій.

Європейці в своєму розвитку пішли найпростішим шляхом. Своє недосконалість і слабкість перед силами природи вони почали відшкодовувати створенням громіздких машин. Вони різко виділили себе з природи, перестали відчувати себе її частиною. Більш того, природа в їх розумінні стала чимось на зразок ворога. Її треба було подолати, перемогти, поставити собі на службу. Переконавши себе, що людина є вінець творіння і все в цьому світі створено виключно для нього, європейці взялися перекроювати природу на свій лад і розкрадати її багатства, не зважаючи ні на забрудненням навколишнього середовища, ні з іншими втратами. ще б природа адже "не храм, а майстерня", як висловлювався Базаров у романі Тургенєва "Батьки і діти". На відміну від європейців людина Сходу ніколи не втрачав зв'язку з середовищем проживання.

Свої думки він направив не на створення механізмів, що відшкодовують власну недосконалість, а на те, щоб удосконалити свої душу і тіло. Світ сприймався їм, як єдине ціле, і людина в цьому цілому не пан, а лише одна із складових частин. А раз так, то мета людини не ворожнеча, а прагнення бути з природою в гармонії і, пізнавши основні її закони, постаратися не суперечити їм. Так, філософи Сходу вважали, що народи і держави мають розвиватися природним (природним) чином, беручи приклад з рослин і тварин, у житті яких немає нічого зайвого, випадкового. Стилі різних бойових мистецтв Сходу склалися в результаті спостережень за рухами диких звірів (тигра, ведмедя, мавпи і т.д.) Досконало вивчивши навколишнє середовище, людина Сходу знав, як вона впливає на його організм. Наприклад, ефективність ударів (у бойових мистецтвах) у різні точки тіла розраховувалась в залежності від часу дня. Люди Сходу були переконані в тому, що лише тоді людина може вдосконалювати світ, коли шляхом вдосконалення знайде гармонію і цілісність в собі самому. Бо йому повністю чужі зло і прагнення руйнувати.

Культура Стародавнього Китаю досягла високого рівня. Вже в дуже давні часи вчені Китаю зробили багато важливі відкриття в галузі астрономії, математики, медицини та інших наук. У 2 тисячолітті до н.е. в Китаї існувала вже ієрогліфічна писемність. Дещо пізніше були винайдені компас, а потім сейсмограф. У середині першого тисячоліття до н.е. було складено першу в світі зоряний каталог, який налічував 800 світил. Третьою особливістю Сходу є прихильність традиції. Традиція зустрічалася і в Європі, проте в цивілізаціях Сходу була зведена в далекому минулому, у міфічному "золотом" столітті. І все нове отримувало виправдання лише тоді, коли можна було підшукати, що-небудь подібне в давнину. Все тут невпинно повторюється, кілька видозмінюючись, але зберігаючи обов'язково риси подібності.

Людині європейського Середньовіччя в голову не могло прийти писати в стилі Гомера. А на Сході протягом 3000 років можна зустріти в віршах одні й ті ж розміри, мелодії і т.д. Будь-яке невиправдане порушення традицій (навіть самих незначних) сприймалося як справжнє пекло. Так, великий китайський філософ Конфуцій розповідає про якусь одну сановники, що влаштовувала "у храмі танці, в яких танцюристи шикувалися у вісім рядів ". Оскільки в давнину такі свята міг давати тільки імператор, Конфуцій з обуренням заявляє: "Якщо це можна винести, то що ж тоді не можна виносити?!". Він же створив цілу теорію (досі має величезний вплив на Сході) про те, що суспільство має жити за раз і назавжди встановленим ритуалом поведінки. Без ритуалу, на його думку, знецінюється все. "Шанобливість без ритуалу призводить до суєти. Обережність без ритуалу перетворюється на боязнь. Сміливість без ритуалу виглядає грубістю ". Ритуал панує НЕ тільки в людському суспільстві, а й у природі.

Йому підпорядковані зміна пір року, розквіт і в'янення. Свою теорію Конфуцій також сприймав не чимось новим, а лише відродженням навчань колишніх століть. "Викладає, але не створюю. З любов'ю і вірою ставлюся до старовини ". Ставлення до релігії є одним з найважливіших показників в характеристиці цивілізації. На Сході воно дуже відрізняється від західного. Та й самі релігії тут різноманітні і несхожі на християнство. Ось, наприклад, конфуціанство. Його називають релігією, але це скоріше набір правил і норм, що визначають життя людини в суспільстві. Головним у конфуціанстві були питання етики, моралі та управління державою.

Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень ( "гуманність") як вищий закон взаємин людей у суспільстві та сім'ї. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення на основі дотримання чи ( "етикету") норм поведінки, що базуються на шанобливості і повазі до старших за віком і положенням, шанування батьків, відданості государеві, ввічливості і т.д. Відповідно до конфуціанства, збагнути жень можуть лише обрані, так звані цзюнь цзи ( "благородні мужі"), тобто представники вищих верств суспільства; простолюдини ж сяе жень (дослівно "дрібні людці ") не в змозі осягнути жень. Це протиставлення "благородних" простолюду та затвердження переваги першого над другими, що часто зустрічаються у Конфуція та його послідовників, яскраве вираження соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства. Конфуціанство приділяла велику увагу питанням так званого гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади правителя, що існувала до конфуціанства, але їм розвинену та обгрунтовану.

Государ оголошувався "сином неба" (тяньцзи), який правив за велінням неба і виконували його волю. Влада правителя визнавалася конфуціанством священною, дарованої понад, небом. Вважаючи, що "управляти означає виправляти", конфуціанство надавало великого значення науці чжен хв (об "виправленні імен "), яке закликало всіх ставити в суспільстві на свої місця, строго і точно визначати обов'язки кожного, що було висловлено словами Конфуція: "Государ повинен бути государем, підданий підданим, батько батьком, син сином ". Конфуціанство закликало государів керувати народом не на основі законів і покарань, а за допомогою чесноти, прикладом високоморального поведінки, на основі звичаєвого права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями. Боги не дуже-то хвилювали Конфуція. Вони, звичайно, встановили ці самі правила у стародавні часи. Але цим, в общем-то, і обмежилися їх контакти зі світом людей. "Богів я шаную, але тримаюся від них подалі "ось життєвий принцип Конфуція.

Основні погляди Конфуція (Кун-цзи, народився близько 551 помер 479 до н.е.) викладені в книзі "Бесіди і судження" ( "Лунь юй"), яка являє собою запис слів і бесід Конфуція з його найближчими учнями і послідовниками. Боги не панують над природою, а є її частиною і знаходяться в залежності від неї. Приклад: на Заході ченці вели праведний аскетичний спосіб життя, тому що він є слухняним Богу і забезпечує райське блаженство. В індуїзмі ж аскетизм спосіб зрівнятися з богами, а іноді й перевершити їх. Отшельник-аскет завдяки йому набував від Всесвіту таку силу, що міг накладати на богів прокляття і насилати на них всілякі нещастя. Знаючи могутню силу аскетизму, йому нерідко йдуть і самі боги. Тільки в індуїзмі можна зустріти таку, з точки зору європейця, комічну картину: наймогутніший бог Шива, здатний одним подихом стерти весь Всесвіт в порошок, веде життя аскета і жебрати по дорогах. На це подаяння і існує його родина. Періодично таке життя стає йому в тягар, і він гірко скаржиться на свою нещасну долю (інші, мовляв, боги живуть в достатку, а він злидарює). Однак розуміючи, що в аскетизмі джерело його надприродною сили, він не відмовляється від нього. На довершення всіх нещасть у нього виникають скандали з дружиною, тому що подаяння він приносить мало і т.д. Ще однією релігією, що виникла на Сході і стала згодом світової, є буддизм. Його засновник Будда одночасно є і певним космічним розумом, із яким прагнуть злитися його послідовники шляхом звільнення від суєтних бажань і пристрастей, прив'язують людей до землі, змушують народжуватися знову й знову в різні обличчя.

Таким чином, досягнувши нірвани (просвітління), чоловік переходив у нову якість неземне. І, нарешті, в даосизмі, що виник у Китаї, бог як такої взагалі відсутній. Замість нього є дао (шлях) якась першооснова всіх речей, пізнавши закони якої і дотримуючись їх, людина стає досконалим. Релігії Сходу це перш всього шляху самовдосконалення, а через них і вдосконалення навколишнього світу. Істотну частину світогляду людей Сходу складала віра в нескінченний ланцюг смертей і відроджень кожної людини в різні обличчя, причому майбутній вид людини, треба було заслужити праведним життям. У Інакше можна було відродитися ким завгодно. Подібна теорія породила уявлення про вічний рух всього живого в замкнутому циклі (усі колись уже було і коли-небудь повториться знов). Звідси походить і знаменитий фаталізм Сходу віра в неможливість і непотрібність зміни призначеної долі. Ось як міркує Конфуцій, заїхали до розбійницькі землі: "Якщо небу завгодно погубити мудрість, укладену в мені так і буде. А якщо ні, то що можуть зробити мені ці розбійники? ". Повністю відсутній на Сході настільки ціноване західною цивілізацією поняття свободи. Так само, як і демографічний образ правління. Східний людина не вільний, а зобов'язаний. Причому обов'язком цій не обтяжується, а визнає її цілком природною. Чи зобов'язаний дотримуватися традиції, ритуали, системи підпорядкування (батьки діти, чоловік дружина, вищестоящий нижчий). Довгому цим пов'язані всі, від государя до самого останнього з його підданих. Людина зобов'язана жити строго певним чином, інакше краще йому померти. У цьому плані показовий приклад японських самураїв військового стану. При будь-якому порушенні самураєм "кодексу честі" він зобов'язаний був покінчити життя самогубством, зробивши собі харакірі.

Таким чином, людина тут був не вільний ні жити, ні померти інакше, ніж за встановленим звичаєм. Соціальні структури Сходу вигадливі і строкаті. Тут і замкнуті касти (в Індії). І можливість переходу з однієї соціальної групи в іншу шляхом складання державних іспитів (Китай). Син селянина, таким чином, міг потрапити на саму верхівку суспільства. Перед нами тут рідкісний в історії випадок, коли підвищення освіти означало одночасно підвищення соціального статусу. Не менш химерними були і політико-економічні форми. Так, імперію Тан в Китаї іменують феодальною державою. Однак зі своїх земель китайська знати не отримувала ні гроша. Всі доходи надходили до скарбниці, а вже звідти (У вигляді платні) до феодалів, які займали різні посади в державному апараті. Цим вони зводиться фактично до ролі простих чиновників. Взагалі треба мати на увазі, що не дивлячись на загальні для всієї східної цивілізації моменти, між країнами, що входять в неї, були й істотні відмінності в традиціях, способі мислення, шляхи розвитку. Навіть загальний для всіх країн Сходу буддизм і даосизм (Китай, Японія) в кожній з країн приймали свої особливі, неповторні форми. Що спільного між японським самурайства, зневажав нижчестоящі стану, і мандрівними лицарями Китаю, які вважали своїм обов'язком обставати за скривджених і відстоювати справедливість? Нарешті, якщо Індія і Китай розвивалися виключно самобутньо, то Японія багато в чому йшла шляхами запозичення і перетворення на свій лад їхньої філософії, військового мистецтва, традицій, наук і т.д. Підіб'ємо підсумки: цивілізація Сходу була життєздатна, поки їй доводилося стикатися з варварськими народами. Вона захищалася від них пасивно, поглинаючи і переустраівая на свій лад. Проте, зустрівшись з цивілізацією Європи, технічно більш розвиненою, що несе зовсім іншу програму і прагне до руйнування всього несхожого на неї, Схід не встояв.

Список літератури

1. Велика Радянська Енциклопедія, том 13.

2. Загальна Історія Мистецтв, том 1.

3. Основи сучасної цивілізації, за редакцією проф.Л.Н.Боголюбова і А. Ю. Лазебникова.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/