Вільям Батлер Йітса

Йітса, Вільям Батлер (Yeats, William Butler) (1865-1939), ірландський поет, драматург, критик; діяч національно-визвольного руху. Один з найвидатніших поетів 20 в.

Народився в Сендімаунте (передмістя Дубліна) 13 червня 1865.

Його батько, Джон Батлер Йітса (1839-1922), був відомим художником, членом Королівської Ірландської академії; мати - дочка купця з портового міста Слайго на західному узбережжі Ірландії. В

1868 Йітса переїхали в Лондон, де народилися молодші діти - два сина і дочку. Там юний Йітса відвідував Годолфін-Скул. Після повернення в 1880 до Ірландії продовжив навчання у дублінської школі Еразма Сміта, а потім у Столичної художній школі і художньому училищі при Королівської Ірландської академії. Саме тоді в ньому зародився інтерес до східних релігій та окультизму.

Близько 1886 Йітса завершує освіту, вирішивши цілком присвятити себе літературній творчості.

Ще до чергового переїзду в Лондон в 1887 Йітса починає друкуватися в ірландських журналах. Перша публікація з'явилася у березневому номері журналу Дублінського університету за 1885 - вірші Пісня фей (Song of the Faeries) і Голоса (Voices). Протягом наступних півтора років там же і в «Ірландському коминка» ( «The Irish Fireside ») побачило світ чимало поетичних творів Йітса. Драматична поема Мосад (Mosada) у трьох сценах вийшла у 1886 окремої книгою. У Лондоні Йітса працював над складанням збірки ірландських народних казок, опублікованого в 1888 під назвою Чарівні і народні казки ірландських селян (Faery and Folk Tales of the Irish Peasantry), і над першим віршованим збірником Мандри Ойсіна (The Wanderings of Oisin and Other Poems, 1889). У 1891 вийшов його двотомник Зразкові ірландські перекази (Representative Irish Tales). У ті ж роки Йітса яскраво проявив себе в справі ірландського національного відродження, брав участь у створенні товариств, покликаних популяризувати стару і нову ірландську літературу. Він брав участь у патріотичних починаннях, вступав у революційну організацію Ірландське літературне братство (1896).

Йітса завів дружні зв'язки з багатьма літераторами, в тому числі з У. Морісом, У. Е. Хенлі, А. Саймонзом, Л. Джонсоном і Е. Даусоном; з деякими з них він створив «Клуб поетів». Друкувалися ці літератори в основному в журналах «Жовта книга» і «Нешнл Обсервер », що видається Хенлі. У 1893 виходять Кельтські наодинці (The Celtic Twilight) - перша книга Йітса; в 1894 - Країна, бажана серця (The Land of Heart's Desire), можливо, найвідоміша з його п'єс, у 1895 - збірник Вірші (Poems), де представлені найкращі вірші, а також рання віршована драма Графиня Кетлін (The Countess Cathleen, 1892) і Країна, бажана серця - обидві грунтовно перероблені. Виходом збірки оповідань Таємна троянда (The Secret Rose) і вибраних езотеричних есе Десять заповідей і Поклоніння волхвів (The Tables of the Law and the Adoration of the Magi) ознаменувався 1897 рік.

У 1897 зародилася ідея створення ірландського національного театру. Його засновники -- Йітса, Е. Мартін, леді серпня Грегорі і Дж.Мур - зіграли важливу роль у справі відродження ірландського мистецтва та літератури, відомого як Ірландське Відродження. Виставою за п'єсою Йітса Графиня Кетлін 8 травня 1899 відкрився Ірландський Літературний театр. У 1904 його колектив придбав Дублінський Театр Абатства.

Наступні десять років Йітса віддавав майже весь свій час художньому керівництву Театром Абатства, писав і ставив на його сцені п'єси. У ці ж роки він звів близьке знайомство з молодим американським поетом Е. Паундом, під чиїм впливом поетичний стиль Йітса став ще більш ясним і виразним. Саме Паунд познайомив старшого товариша з японським театром Але і його стилізованої, пронизаної символами драмою.

21 жовтня 1917 Йітса одружився на англійці Джорджі Хайд-Лис, що розділяла його інтерес до окультизму. 24 лютого 1919 у письменника народилася дочка, Енн Батлер, а 22 серпня 1921 - син, Вільям Майкл.

У 1922 Йітса обрали сенатором Ірландської Вільної держави; на наступний рік йому була присуджена Нобелівська премія з літератури. У 1928 Йітса вийшов зі складу сенату за станом здоров'я, а також з-за того, що сенат відкинув його пропозиції щодо скасування цензури і вирішення розлучень. Незважаючи на вік і нездоров'я, Йітса продовжив захоплено працювати. Він не тільки багато писав, але брав участь у створенні Ірландської літературної академії, робив передачі на радіо і редагував Оксфордський антологію сучасної поезії (1935). Помер Йітса в Кап Мартен (Французька Рів'єра) 28 січня 1939.

Поетичне творчість Йітса зазвичай розбивають на два або три періоди, межі їх варіюються. Перший період припадає на 1885-1910, другий - на 1910-1939. Якщо в періодизації присутній і третій період, то його обмежують 1917-1939 або 1922-1939. Після 1921 стиль поета не зазнає скільки-небудь істотних змін.

У ранній поезії Йітса відчувається вплив Е. Спенсера; поетів-романтиків, особливо П. Б. Шеллі; прерафаелітів, які певний час утримували його в полоні своїх поетичних мрій, і французьких символістів. Тематично поезія Йітса також дуже різноманітна: індійські любовні пісні; ірландські легенди, народні казки та балади і ліричні вірші. Дуже вимогливий до власної творчості, Йітса часто переробляв свої поетичні твори. Особливо ретельної переробці піддалися тексти Віршів 1895.

Зміни в стилі проступають вже у збірнику Вітер в очереті (The Wind Among the Reeds, 1899). У деяких віршах присутня атмосфера мрії, хиткою мрії, відчувається ностальгія за кельтського минулого, зате в збірнику У семи лісах (In the Seven Woods, 1903) взяла гору інтонація мудра і лірична, передана свіжим і простою мовою. У Зеленому шоломі (The Green Helmet and Other poems, 1910), Зобов `язання (Responsibilities, 1914), Диких лебедів в Куле (The Wild Swans at Coole, 1917) Йітса виступив уже як зрілий майстер.

Багато писали про ускладненість поезії Йітса після виходу в 1925 трактату Бачення (A Vision) -- докладного пояснення сенсу життя, написаного під впливом пережитих його дружиною-медіумом станів трансу під час спіритичних сеансів та її дослідів з «Автоматичним листом». Вважається, що поезію Йітса після 1925 можна зрозуміти, лише зрозумівши Видіння з їхньою складною образною системою. Однак ця думка справедливо тільки відносно декількох віршів.

П'єси Йітса НЕ отримали такого широкого визнання, як його поезія, однак у критиків їх популярність зростає з кожним роком. Більшість його ранніх п'єс, написаних у основному для Театру Абатства, - Графиня Кетлін, Земля, бажана серця, Кетлін, дочка Хуліена (1902), Горщик юшки (The Plot of Broth, 1902), На королівському порозі (The King's Threshold, 1903), Пісочний годинник (The Hour Glass, 1903), На березі Байло (On Baile 'Strand, 1904) і Дейрдре (1906), - мали щасливу сценічну долю. Дві з них, Графиню Кетлін (легенду про прекрасну аристократці, що продала душу, щоб врятувати свій народ від голодної смерті) і Дейрдре (історію ірландської красуні з нещасливою долею Олени Троянської), можна сміливо назвати в числі кращих віршованих драм за останні сто років. Пізні п'єси Йітса, починаючи з Зеленого шолома (1910) і кінчаючи Смертю Кухулін (The Death of Cuchulain, 1939), за небагатьма винятками призначалися для читання або для показу перед обраної аудиторією, і осмислення їх змісту вимагає відомих зусиль. До виключень ж відносяться п'єси Актриса-королева (The Player Queen, 1922), переклади драм Софокла Едіп-цар (1928) і Едіп в Колоні (1934) і Слова на віконному склі (The Words Upon the Window Pane, 1930), з великим успіхом йшли на сцені Театру Абатства.

У прозі Йітса присутні кілька жанрових різновидів: повісті, оповідання, перекладання ірландських міфів і легенд, критичні есе, автобіографія, а також релігійно-філософський трактат Бачення. Йітса досяг успіху майже в усіх цих жанрах.

В основі композиції пізніх віршів і п'єс Йітса лежить протиставлення тіла і душі, вічності і часу, мистецтва і природи, окультного і земного, гаелльской Ірландії та Ірландії першої половини 20 ст. Головне стилістичне відміну ранньої творчості Йітса від пізнього - це відсутність в першому конфлікту.

Пристрасть зрілого Йітса до конфлікту нерозривно пов'язане з його любов'ю до театру. Щоб пробудити в собі активність і таким чином виконати життєве призначення, людина грає роль, одягає маску, творить в собі особистість. За Йітса, для формування «я» має бути присутнім і «анти-я», відмінне від щирої сутності. В іншому випадку маска стає справжнім обличчям людини.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/