Єврейська література на ідиш

Єврейська література на ідиш знаходиться в ряду найголовніших досягнень європейського єврейства (ашкеназі). Її історія поділяється на два головних періоди: традиційний, що почався в Німеччині ок. 1100 і тривав до 1800, і змінив його сучасний, що включив міграцію за океан і триває досі.

Найстародавніша зі збережених записів на мові ідиш датується 1272 - це благословення, вписані у святковий молитовник. До нашого часу дійшли також глоси на полях рукописних Біблій з перекладом окремих давньоєврейських слів на ідиш. Власне література на ідиш виникла в 14 ст., Коли з'явилися віршовані перекладення деяких книг Писання. Основні жанри старовинної літератури на ідиші повторювали давньоєврейські зразки і зберігали свою спадкоємність з ними: у 17-18 ст. були популярні драми на біблійні сюжети (наприклад, п'єси про Агасфере); раббі Яків бен Іцхак Ашкеназі в 1622, додавши до переказу богослужбових читань з П'ятикнижжя проповіді, притчі й оповіді, створив нев'янучий шедевр Підіть і побачите; складалися молитви «на випадок» (тхініа), з'явилося безліч повчальних творів (притчі, казки, правила поведінки і т.п.). Виникли і жанри, які не мали аналога в літературі на давньоєврейському мовою, - історичні пісні та віршовані романи, в т.ч. роман про Бове з Антон (1507), варіант загальноєвропейського лицарського роману Бевіс Хемптонскій (в українському перекладенні - Бова Королевич), італійську версію якого вільно переклав на ідиш Еліяху Бахур Левита.

Емансипація (1800-1880)

З кінця 18 ст. після Французької революції євреї Західної Європи були поступово зрівняні в громадянських правах з іншим населенням. Але в той час як емансипація на Заході вела до стрімкого в'янення ідиш, на сході континенту тривало суперництво двох стратегій єврейського виживання: благочестя і ізоляціонізм хасидів проти культурно-політичної асиміляції, що знайшло відображення і в літературі на ідиш.

Раббі Нахман з Брацлава (Вінницька обл. На Україні) (1772-1810), правнук засновника хасидизму Баал Шем Това, прикрасив свої Сказання (1815) скарбами фольклору і народної фантазії. Просвітителі ж, зокрема Йосеф Перл (1773-1839), протівоборствуя впливу творів Нахмана та інших більш поширених хасидських розповідей, вдавалися до сатири і пародії. Цензура царського уряду, видавничі труднощі і ворожість хасидів змушували просвітителів маскуватися, і тому їх твори, які проповідували світську освіту, науку, громадянські чесноти, часто оформлялися в стилі молитовників і іншої благочестивої літератури.

Поступово Хаскала освоювала нові жанри - комедію, роман і т.зв. «Анатомію». Шлойме Етінгер (1801-1856) мелодрамою Серкеле (бл. 1830), Ісраель Аксенфельд (1787-1866) романом Головний убір (1861), автори сатиричних «анатомія» єврейських звичаїв і забобонів Айзік (Іцхак) Меїр Дік (1814-1893) і Мордхе-Арн Шацкес (1825-1899), І. І. Лінецький (1839-1915; роман Польська хлопчик, 1867), не кажучи вже про Менделе Мохер Сфоріме (справжнє ім'я Шалом Яків Абрамович, 1836-1917), безперечно відвернули чимало юних хасидів від проходження переказами батьків.

Самовизначення (1880-1920)

Хаскала НЕ встигла розвернутися, як слідом за вбивством в 1881 царя Олександра II на південний схід Росії прокотилася хвиля єврейських погромів, що змусило єврейських інтелектуалів зайнятися пошуком нових шляхів до національного самовизначення. Абрамович створив епос про життя євреїв в Росії Заповітне кільце (1888-1889), розповів про Менделе-книгоноша, розривається між блюзнірством і чуйністю, про любов каліки (Фішка кульгавий, 1869; 1888), склав гумористичний містечковий шахрайський роман Скитания Веніаміна Третього (1878), повстав проти всюдисущого гніту в розгорнутої алегорії шкапа (1871). Шолом-Алейхем (псевд., наст. Ім'я - Шолом Нохумович Рабинович, 1859-1916) живописав побут єврейських артистів і художників з народу (Стемпень, 1888), з'єднував міф з реальністю, розповідаючи про простих людей (Менахем-Мендл, 1892-1910; Тев'є-молочник, 1894-1916; Хлопчик Мотл, 1907-1916) або описуючи уявну Касріловку, узагальнений образ єврейського містечка.

Обладнання сіоністського і єврейського робочих рухів в 1897 розкололо культуру на ідиш. Сіонізм мав національну ідею і відроджене релігійне почуття, соціалісти повернулися до світського критицизму Хаскали. Втім, деякі письменники, як, наприклад, Аврагам Рейзен (Рейзін) (1876-1953), ухитрялися суміщати обидві тенденції.

Масова імміграція східноєвропейських євреїв у США в 1880-1924 призвела до того, що на Спочатку обидві головні ідеології розвивалися на новому грунті, не зустрічаючи опору. Чи не сповільнила виникнути поезія «потогінного праці» - Моріц Вінчевскій (1856-1932), Давид Едельштат (1886-1892), Йосеф Бовшовер (1872-1915); найзнаменитішим пролетарським поетом став Моріс Розенфельд (1862-1922). Проти соціалістичного впливу повстали поборники «мистецтва для мистецтва», т.зв. «Молоді»: Мані Лейб (псевд., наст ім'я - Мані Лейб Брагинский; 1884-1953), Рейбен Айзланд (1884-1955), Давид Ігнатов (Ігнатовський; 1885-1954), Ціше Ландау (1889-1937), Йосеф Рольнік (1879-1955), Лейвік Г. (псевд.; наст. Ім'я - Лейвік Гальперн; 1888-1962). Ця група в свою чергу зазнала внутрішні розбіжності і посварилася з молодшим поколінням. Засудивши відхід від суспільної діяльності, Лейвік Г. (в романі Голем, 1920) та І. Шварц (1885-1971; поема Кентуккі, 1918-1922) звернулися до соціальної і національної проблематики, а Моше Лейб Гальперн (1886-1932) воював, здається, з усім світом.

З початком Першої світової війни і після більшовицької революції піднялася модернізм, спирався на З. Фрейда. Яків Глатштейн (1896-1971), Аарон Гланець-Лейелес (1889-1966), Н. Б. Минков (1873-1958), Міхл Ліхт (1893-1953) очолили «Інтроспективним» перебіг. Злиття класичних і експериментальних почав здійснював Йегоаш (Шлойме Блюмгартен, 1871-1927).

У той час як в США процвітала ідиш поезія, в Європі успішно створювалася ідиш проза. На початку століття виникло імпресіоністської протягом: Ламед Шапіро (1879-1948), Іцхак Меїр Вайсенберг (1881-1938), Давид Бергельсон (1884-1952; роман Після всього, 1910-1912). З Бергельсон порівняння витримує, мабуть, лише Шалом Аш (1882-1957; Три міста: Петербург, Москва, Варшава, 1921-1931; Порятунок, 1934; Іст-Рівер, 1946). У драмі на мові ідиш панував натуралізм: Перець Гіршбейн (1880-1948), Давид Пінський (1872-1959), Іцхак Лейбуш Перець (1852-1915); найзнаменитішу п'єсу (Гадібук, 1920) написав С.Ан-ський (псевд.; наст. ім'я - Семен (Шломо) Рапопорт; 1863-1920).

Слідом за ліричним романом Іоше Калб (1933) Ісраель Иехошуа Зінгер (1893-1944) звертається до сімейній сазі Брати Ашкеназі (1936); його прикладу слід молодший брат, Іцхак Башевис-Зінгер (1904-1991): після роману про кохання Сатана в Гора (1935) виходить епос Сім'я Мушкат (1950). Досягнення Башевис-Зінгера в прозі (Фокусник з Любліна, 1960; Шоша, 1978, і ін) були відзначені Нобелівською премією з літературі (1978). З-за океану Йосеф Опатошу (псевд.; наст. Ім'я - Йосип Меїр Опатовскій; 1887-1954) романтизований Європу в романах Любов конокрада (1912), У польських лісах (1921), навпаки, картини іммігрантської життя в Нью-Йорку виконані жорсткого натуралізму. Свої месіанські надії Моше (Мойсей Соломонович) Кульбака (1896-1940?) Висловив у фольклорно-гротесковій фантазії Месія, син Ефраїма (1924), але варто було йому перетнути кордон Радянського Союзу (1928), як з'ясувалося, що навіть сімейна сага Зелменяне (1929-1935) НЕ задовольняє запити соціалістичного реалізму. Драматично склалася творча біографія Дер Ністера (псевд.; наст. ім'я - Пінхос Менделевич Каганович, 1884-1950), також переїхав до СРСР (1926). Сталіністської тоталітаризм змусив його залишити колишню манеру письма. Після болісних спроб пристосуватися Дер Ністер опублікував багатотомний епос Сім'я Машбер (1939-1948).

Після Голокосту

Ніякі географічні переміщення не вплинули так на ідиш літературу, як масове винищення європейського єврейства, відоме як Голокост (Катастрофа). Дивним чином нацистська окупація призвела навіть до короткочасного пожвавленню літератури на мові євреїв-ашкеназі: двотисячолітньої існування на межі катастрофи давало урок протистояння поету і драматургу Іцхаку Кацнельсон (1886-1944) з Варшави, прозаїку Ісаю Шпігелю (нар. 1906) з Лодзі, поетові Аврагаму Суцкеверу (нар. 1913) з Вільно, Перець Маркиша (1895-1952), Дер Ністеру в СРСР, Г. Лейвік і Якову Глатштейну в США. Післявоєнна література на ідиш відчайдушно шукала спадкоємності. Які виїхали до США Хаїм Граді (нар. 1910) та Аарон Цейтлін (1898-1973) не могли писати ні про що, крім як про ту Європі, якій більше не було. Інші, наприклад поет-лірик Іцик Мангер (1901-1969), не зумівши оправитися від потрясінь, взагалі залишили літературу. Нарешті, вихід радянських євреїв возз'єднав в 1970-і роки на землі Ізраїлю дві громади говорять на ідиш євреїв після півстолітньої розлуки. Елі Шехтман (нар. 1908) в романі Напередодні, розпочатий ще в 1953, намагався подолати, нехай хоча б в художньому творчість, прірва, разверзшуюся в новітній історії єврейства.

Список літератури

Амусін І.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960

Поети Ізраїлю. М., 1963

Розповіді ізраїльських письменників. М., 1965

Шукач перлів: Новели ізраїльських письменників. М., 1966

Поезія та проза Стародавнього Сходу. М., 1973

Бєлєнький М.С. Про міфології та філософії Біблії. М., 1977

Безодня терпець: Публіцистика. Проза. Поезія. М., 1981

Фрезер Дж.Дж. Фольклор у Старому Завіті. М., 1985

У серцевині морів. М., 1991

Шляхи вітру: Сучасна новела Ізраїлю. М., 1993

агада: Сказання, притчі, вислови талмуда і Мідраш. М., 1993

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/