Мистецтво Ассирії: література і наука

асирійському золоте намисто

Власний внесок Ассирії в культуру стародавнього світу був невеликий. Так, в галузі літератури Ассирія, мабуть, не створила нічого свого, крім військових царських анналів. У своєму роді, втім, ці аннали були чудові яскравою виразністю ритмічного мови і системою образів, коли справа йшла про зображення військової мощі Ассирії та описі перемог ассірійського царя. Але характерно, що навіть ці типово ассірійські твори майже завжди писалися не на рідному для ассирійців діалекті, а на досить сильно відмінною від нього до цього часу акадській літературній мові (вавілонському). Що ж стосується всіх інших літературних пам'ятників, дбайливо збиралися в бібліотеці ніневійского палацу за наказом царя-грамотія Ашшурбанапал, а також у бібліотеках храмів, то вони майже всі без винятку представляли пам'ятники вавілонської літератури або ж наслідування їм, зразок складених, мабуть, самим Ашшурбанапалом гімнів і молитов богам.

Освічена переписувач в Ассирії повинен був знати кілька мов: крім своєї рідної діалекту і вавілонського діалекту у двох його формах (живий, що застосовувався в діловому листуванні з Виявлений, і старолітературний) ще й шумерська мова, так як без деякого знання цієї мови неможливо було повне оволодіння клинописної грамотою. Крім того, в офіційних канцеляріях крім ассірійського діалекту аккадського мови застосовувався ще й іншу мову - арамейська, як мова, найбільш поширений серед багатомовного населення різних частин держави. Арамейська мова навіть почав витісняти аккадский в побуті населення. У канцелярському штаті складалися спеціальні арамейські писарі, які писали на шкірі, папірусі або глиняних черепках. Створювалася і Армі література, на жаль, до нас майже не дійшла з огляду на поганий зберігання застосовувався для письма матеріалу. До асирійському часу слід, однак, віднести відому арамейською повість про премудрого Ахікаре, найдавніший варіант якої дійшов до нас у копії V в. до н.е. і дія якої відбувається при дворі ассірійських царів Сінаххеріба і Асархаддона. Повість ця, зазнали змін протягом багатьох століть, дожила до пізнього середньовіччя, переводилася і в Європі на багато мови, в тому числі і на російську.

Наука в Ассирії перебувала в загальному ще на етапі первинного накопичення фактів. Що дійшли до нас наукові твори носять суто утилітарний характер - це різні переліки, довідники, рецепти. Деякі з цих довідників, проте, припускають наявність відомих попередніх узагальнень. Більшість що дійшли до нас із Ассирії наукових творів - вавилонського походження. Нам відомі словники та збірники мовних і юридичних вправ, медичні та хімічні рецептурні довідники, зведення ботанічних і мінералогічних термінів, астрологічної-астрономічні записи і т. і. Наукові знання в таких творах перемішані з чарами; професія лікаря, наприклад, вважалася жрецької професією.

На високому рівні розвитку, як уже зазначалося, перебували військова техніка і ті галузі техніки, які пов'язані з військовою справою, - будівництво мостів, доріг, акведуків, фортець і т. п.Іскусство та архітектура

В області архітектури ассірійські зодчі мали великі досягнення. Найбільш важливі будови зводилися на високих цегляних платформах; всі будівлі споруджувалися із самана (обпалена цегла і камінь застосовувалися, і то далеко не завжди, лише для облицювання). Так як до вжитку цегла - матеріал, який не допускає складних архітектурних форм, ассірійське зодчество користувалося обмеженим числом прийомів: прямі лінії, чергування виступів та ніш, відкриті портики з стовпами і з двома вежами по боках - так звані "хетські біт-хілані". Стіни будівель були глухі, кімнати, як і у Вавілонії, відкривалися у внутрішній двір. Відомий був арочний звід, але зазвичай перекриття були балкові, накатом; світло проходив через отвори, зроблені в стелі або в стінах під стелею. При храмах найважливіших божеств будувалися ступінчасті башти (зіккурати) дещо інший конструкції, чим і Вавілонії.

Центральним спорудою великого ассірійського міста був царський палац, який займав значну частину його площі. Такий палац являв собою кріпосне споруда на високій платформі. Стіни з виступами прямокутних веж, увінчані ступінчастими зубцями, були складені зазвичай цілком з самана. Аркові входи були прикрашені кам'яними статуями крилатих биків і левів з людськими особами-божеств-охоронців палацу. Зовнішнього прикрас біля будинків, крім описаних, здебільшого не було. Художньо оформлялися головним чином внутрішні приміщення, особливо вузькі і довгі парадні зали палаців. Тут застосовувалися розфарбовані рельєфи, розпис і кольорові кахлі. Особливо відомі ассірійські рельєфи. Вони висікалися на великих кам'яних плитах, якими облицьовувалися нижні частини стін у внутрішніх приміщеннях палаців. Звичай виготовлення рельєфних плит був запозичений з Мітанні або від хетів; взагалі в образотворчому мистецтві Ассирії є безліч елементів, висхідних до хуррітскому і Хетському мистецтву. Полегшення більш раннього періоду (з IX ст. до н.е. включно) відрізняються більшою пов'язаністю фігур, відсутністю в них динамічності, перебільшеним підкресленням фізичної сили. Починаючи з VIII ст. працювали в Ассирії художники кілька більше наближаються до правдивої передачі дійсності, починають користуватися пейзажем. Особливо чудові зображення тварин та сцени полювання часу Ашшурбанапал.

Однак досягнення ассірійського мистецтва залишаються обмеженими. Для нього характерно ремісниче, хоча і кваліфіковане використання заздалегідь розроблених трафаретів, іноді - як у випадку мисливських сцен - художник вміло їх поєднує, домагаючись життєвості зображення; тематика ж обмежена військовими, культовими і мисливськими сценами, а ідейний зміст зводиться до вихваляння мощі ассірійського царя і ассірійського війська і на ганьбу ворогів Ассирії. Ні інтересу до передачі конкретного образу людини і його оточення, в зображеннях зберігається трафаретний тип особи, умовний розворот тіла і т. п.

Незважаючи на те, що в образотворчому мистецтві досягнення ассирійців були порівняно невеликі, воно все ж таки зробило неабиякий вплив на офіційне мистецтво більше пізнього держави того ж типу - Перської держави, розвиток якого пішло по коліях, прокладених ассірійським художниками; при цьому були лише посилені елементи трафаретності і декоративності зображень.

Релігія

Ідейний зміст як мистецтва і літератури, так і всієї ассірійської культури взагалі значною мірою визначалося, як і в інших країнах стародавнього Сходу, релігією. Найважливіше значення в релігії ассирійців мали ритуали та обряди магічного характеру. Боги представлялися у вигляді сильних, заздрісних і грізних у своєму гніві істот, а роль людини по відношенню до них зводилася до ролі раба, що годує їх своїми жертвами. Кожен бог був богом-покровителем певної громади чи території, були боги "свої" і "Чужі", однак і "чужі" боги все ж таки визнавалися божествами. Бог-покровитель держави оголошувався найбільш могутнім богом, царем богів, світ богів представлявся за образом ієрархії царського двору, а релігія в першу чергу освячувала існуючу деспотичну монархію.

Офіційна обрядовість, міфологія і все вчення ассірійської релігії були майже повністю запозичені з Вавилону, з тією лише різницею, що місцевий бог Ашшур був поставлений над усіма богами, в тому числі і над вавілонським Білому-Мардуком. Були, втім, поширені серед народних мас такі міфи і вірування, які не були відомі вавилонянам і які сходили до хуррітской міфології. Це засвідчено зображеннями на циліндричних кам'яних печатках, які носили вільні ассирійці. Асирійські міфи та культи, пов'язані з землеробством, збереглися у вигляді пережитків і до наших днів у побуті горян, що живуть на території колишньої Ассирії.

Релігійні уявлення, сходили до далеких часів, і вірування, що виникали знову на грунті соціальної пригніченості мас, перетинали кожен крок ассирійців: незліченні марновірства, віра в десятки видів демонів і привидів, від яких захищали амулетами, молитвами, магічними фігурками героїв Гільгамеша і Енкіду, тисячі візьме на всі випадки життя, дотримувані з найбільшою ретельністю обряди і т. д. Складні обов'язкові обрядові церемонії повинен був виконувати і цар, що вважався магічним носієм благополуччя країни; це широко використовувалося жрецтвом для політичного тиску на царя і збереження свого впливу на державні справи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.middleeast.narod.ru/