Культура і релігія Палестини.

Культура Ізраїлю мала багато спільного з ханаанейской. Це очевидно по характеру його мистецтва, яка перебувала під сильним впливом Єгипту; твори юдейських та ізраїльських майстрів у цьому відношенні мають лише незначні відмінності від творів фінікійського мистецтва.

На ізраїльську літературу значною мірою справили сильне вплив єгипетська, вавилонська і фінікійський. Час появи в ізраїльтян писемності нам невідомо. До IX ст. до н.е. сходять найдавніші єврейські написи, які написані алфавітом, нічим не відрізняється від фінікійського.

Ізраїльську і юдейську літературу ми знаємо лише в тому вже переробленому вигляді, в якому ряд її творів увійшов до складу Біблії. За наявними даними відомо, що її культові пісні (псалми) схожі на аналогічні вавілонські твори, що деякі повчання мають схожі і значно давніші аналогії в єгипетській літературі. Що дійшли до нас міфи про створення богом світу з хаосу за шість днів, про первісний блаженстві перших людей і їх гріхопадіння, про всесвітній потоп і порятунок листопада в ковчезі також мають аналогії в вавілонської і шумерської літератури. Очевидно, це частиною більш ранні семітичними міфи, а частиною - запозичення від вавілонян. У літературах більш розвинених країн Стародавнього Сходу "пророчі" поетичні мови мають свої прототипи.

Що стосується образної мови ізраїльської поезії, то він стилістично споріднений поезії інших країн Сходу, чого не можна сказати про художню прозі, яка має ряд дуже характерних відмінностей, що дозволяє судити про її оригінальності. Особливо очевидно це в легендарних та історичних оповіданнях, які відрізняються динамікою і жвавістю. У переказах про життя ізраїльтян до переходу до осілості відображені сцени патріархального ладу сім'ї.

Природно, що стародавні легенди та міфи, численні пам'ятники історичної і оповідної літератури пізніше були перероблені в класових інтересах ієрусалимських рабовласників, з численними вставками і добавками, що змінили первісний вигляд цих творів. Твори літератури дійшли до наших часів у складі Біблії, тобто в тенденційною релігійної переробці.

Релігія Ізраїлю та юдеї

У перший період свого розселення на території Палестини ізраїльтяни були нижче ханааніїв за своїм культурним рівнем. Тому загальний характер ханаанейской культури був сприйнятий ними, тим більше, що за своїм походженням і мовою вони були близькі до ханааніїв. Є деякі підстави вважати, що в складу ізраїльського племінного союзу увійшли й окремі племена, які задовго до цього моменту перебували на території Палестини. Для ханааніїв і ізраїльтян багато культи були загальними; поклоніння деревам, кам'яних стовпів та ін також було характерно і ізраїльтянам, як і ханааніїв. Але є ряд відмінних особливостей культу, які були характерні тільки для ізраїльтян, так як були пов'язані з їх кочовим племінним побутом попереднього часу. Відомо, що поряд з іншими божествами існував спільний бог всього ізраїльського племінного союзу - Яхве; ізраїльтяни не знали храмів, а поклонялися своїм божествам на висотах гір або в наметах.

Серед ізраїльтян існував стародавній звичай обрізання, який, можливо, був пов'язаний з поширеним у більшості первісних племен обрядом посвячення хлопчиків в члени родової громади. Втім, цей звичай мав місце не тільки в ізраїльтян, але і в інших народів Сходу. Згодом обрізання стало зовнішньою ознакою приналежності до іудейської релігійної громаді.

Тривала ворожнеча між ізраїльтянами і скореними ханааніїв привела до того, що все, властиве ханаанейскім звичаїв, навіть у випадку, якщо воно споконвіку відомо і ізраїльтянам, тому що між релігією ізраїльтян і релігією ханааніїв було багато спільного, з часом стало заборонятися, оголошуватимуться неізраільскім, чужим; поклоніння тим же богам, яким поклонялися і Ханаану, згодом розглядалося як відхід від того, що вважалося чисто ізраїльським.

Роль бога Яхве з утворенням царства збільшилася; тепер він вважався заступником цього царства. З точки зору царя і його людей, місцева знать, вважалася часто дуже впливовою і могутньою, була пов'язана з місцевими культами, і на користь центральної влади було виділяти значення і роль єдиного столичного культу. До того ж поширення культів, що мають багато спільного з віруваннями, які були поширені в більш розвинених державах, сприяло посиленню іноземного впливу на ізраїльське населення.

У своїй проповіді "пророки" виступали за підтримку єдиного культу Яхве, проти інших місцевих культів. Насправді ж "пророки" боролися не тільки проти культів, які вважалися спільними в ізраїльтян і ханааніїв (як палестинськими, так і фінікійськими), а й проти деяких чисто ізраїльських культів. Треба відзначити, що "пророки" не були прихильниками єдинобожжя, не вважали єдиним богом Яхве. Вони висували основну ідею, яка полягала в тому, що в кожного народу має бути для поклоніння тільки один свій Бог, тому ізраїльтянам потрібно поклонятися богу Яхве, але не іншим богам. Очевидно, що при такому стані речей, Яхве, як кожен "свій" бог, був найбільш могутнім, творцем світу і т. п. Він був мстивим і непримиренним по відношенню до інших культів.

Згодом з біблійних книг, що дійшли до нас, у складі яких містяться мови "пророків", були вилучені будь-які вказівки на поклоніння ізраїльтян іншим божествам, крім Яхве. Але відомо, що проповідь "пророків" жодною мірою не виключала існування культу інших божеств, які були пов'язані з культом Яхве. Нарівні з єрусалимським храмом були інші місця поклоніння. Документально встановлено, що іудеї, які після падіння Єрусалиму бігли в Єгипет, вже після реформи і Йосипу, і шанували також і богиню Анат (можливо, як дружину Яхве), і ряд інших божеств і не знали ніякої догми про допустимість існування тільки одного "законного" храму Яхве - в Єрусалимі. Разом з тим, біженці визнавали свою релігійну єдність з єрусалимської громадою. Ретельний ж аналіз деяких найбільш стародавніх культових текстів в Біблії, які, можливо, не були достатньо доступні за часів створення канону "Священних книг" і тому не настільки змінені, в зіставленні з відомими зараз давньо-фінікійськими релігійними текстами, свідчить, що в Юдеї та Ізраїлі уживалися культи самих різних божеств.

Обряди і міфологічні уявлення протягом усього періоду існування держав мало відрізнялися від ханаанейскіх, але людські жертвопринесення поступово змінювалися на викуп, а обрядова проституція в культ Яхве, швидше за все, не мала місця; хоча треба відзначити, вона була поширена не у всіх культах і у ханааніїв. Ті обряди та подання, які панували в період царств, після належної обробки увійшли і в іудаїзм.

Зі сказаного вище випливає висновок, що ізраїльтяни не були прихильниками єдинобожжя аж до оформлення догматів іудаїзму. Релігійні вірування Ізраїлю та юдеї не становили певної системи і очних чином мали мало відмінностей від вірувань інших народів стародавньої Передньої Азії. Умови ж історичного розвитку Ізраїлю та юдеї сприяли високому росту значущості племінного бога Яхве на шкоду всім іншим почитавшимся богам. Зі зміцненням монархії був необхідний процес поступового виділення з безлічі наявних в той час божеств одного головного, причому цей процес відбувався повсюдно в країнах стародавнього Сходу.

Вчення Єзекіїля і створення єрусалимської храмової-міський громади.

Не всі іудеї, які були переселені вавілонським царем Навуходоносором II, стали рабами. Деякі з них осіли в містах Вавілонії, де займалися ремісничої та іншою діяльністю. Більшу частину з них представляли колишні рабовласники, лихварі, жерці. Вони все ще сподівалися повернутися на свою батьківщину і знову зайняти там панівне становище. Серед них знайшло своє відображення релігійно-політичний рух, який пов'язувало себе з традицією "Пророків". У середині VI ст. до н.е. значним і видатним діячем цього руху був Єзекіїль (Іехезкіель) - представник єрусалимської знаті.

Основні риси майбутнього іудейського держави намагався виділити у своєму вченні Єзекіїль. Ця держава уявлялося йому як міцне єдине царство, але керувати ним повинні єрусалимські жерці, на чолі з "месією" -- нащадком династії Давида, але повноправними в цій державі повинні бути лише шанувальники культу Яхве, в тій його формі, яка давно була вироблена "Пророчим" вченням. Центром у цій державі повинен був бути обов'язково Єрусалим з головним храмом Яхве. Існування всіх інших культів виключалося повністю, і за це могла піти жорстока розправа. У такій формі ідеї Єзекіїля були нездійсненні. Але вони отримали подальший розвиток у частини полонених іудеїв і були пристосовані до умов, що складалися у той час в Передній Азії.

Держава Яхве, відповідно до цих планів, повинно було стати самоврядної теократичною храмової-міською громадою за зразком громад, які вже існували у Вавілонії, - фактично привілейованої організацією рабовласників, яка була створена для жорсткого експлуатування навколишнього населення. Така система організації рабовласників була опорою влади тієї держави, до складу якої вони входили.

У 539 р. до н.е. могутній перський цар Кір опанував вавилонським царством. Він дозволив відновлення зруйнованого Єрусалиму, можливо тому, що Єрусалим повинен був з'явитися опорним пунктом в боротьбі за підкорення Єгипту, тоді ще не захопленого персами. Кілька тисяч нащадків виселених вавилонянами іудеїв протягом VI - V ст. до н.е. окремими групами повернулися до Єрусалиму. Багато хто з них захопили з собою рабів. Нова храмова громада була звільнена від податків і повинностей, а на побудову міста та нового храму відпускалися кошти навіть з доходів сирійсько-палестинського провінції. Членам громади дозволялось жити за створеним ними самими законами, а храму - збирати з цієї громади певні побори. Місцеве населення на території, яка підкорялася цій громаді, ставилося в неповноправні, повністю залежне і підлегле становище і обкладалося на її користь поборами, податками та повинностями.

Обгрунтування всіх цих поборів і залежності підлеглого населення ідеологічно обгрунтовувалося тим, що вони не належали до числа "правовірних" і тому не могли бути повноправними громадянами цієї країни. Тому ізоляція членів громади, "праведних" прихильників Яхве, від навколишнього населення повинна була бути закріплена правовими законами, релігійними заборонами та обмеженнями.

Створення подібної привілейованої храмової-міської громади викликало гостре невдоволення у всього населення Палестини (так званих самаритян - за імені міста Самарії, столиці одного з палестинських округів), що складався частиною з нащадків іудеїв і ізраїльтян, які залишилися свого часу в Палестині, частиною з нащадків жителів, переселених сюди ассірійських і вавілонськими царями.

Персидська адміністрація також побоювалася, що створення подібних автономних розширених утворень всередині держави може поступово послабити перську державну і царську владу.

У зв'язку з цим організація єрусалимської громади, відновлення міста та будівництво храму відбувалися дуже повільно і з великими перервами. Завершено це будівництво було тільки в кінці V - початку IV ст. до н.е.

Оформлення догматів релігії іудаїзму.

Єрусалимська громада поступово проводила ізоляцію в правовому і релігійному відношенні членів своєї громади від зовнішнього світу. Проводив цю ізоляцію який прибув у цей час від персидського двору жрець Езра. Він встановив суворе правило, яка забороняла членам місцевої громади шлюби поза громади. Він навіть добився розірвання вже відбулися подібних шлюбів. Таким чином, була завершена ізоляція.

До часу Езри був остаточно встановлений текст приписуваного навіюванню божественного закону (Тори), який вважався написаним міфічним Мойсеєм, куди увійшли міфи і легенди, визнані жрецтвом Яхве "правовірними", а також правові й обрядові розпорядження і укази, оголошені обов'язковими для громади.

Будь-яке відступ від духу і букви Тори і тим більше поклоніння іншим богам, крім Яхве, і навіть просто визнання існування таких богів були оголошені несумісними з перебуванням у громаді. Це карався не тільки вигнанням з общини, тому що вважалося, що це викликає на громаду гнів бога, але і влаштовувалися судилища.

Бог Яхве придбав тепер характер небесного подібності царя Перської держави, до складу якої входила Єрусалимська громада. У встановлених догматах велика увага приділялася слідування букві закону обтяжливих обрядів і заборон.

Пізніше був проведений відбір різних, частиною успадкованих від періоду царств, частиною нових, літературних та історичних творів, а також промов "Пророків", які відповідали завданням і характеру нового навчання або могли бути до нього пристосовані після відповідної обробки ( "Писання" і "Пророки"). Вони також були оголошені священними, що не підлягають сумніву і обговоренню. Усяке ж інше літературна творчість, окрім тільки тлумачення "Священного писання", беззастережно засуджувалося.

"Закон", "Писання" і "Пророки" складали разом ту книгу, яка називалася і називається по цей день Біблія. У перекладі з грецької біблія -- книги.

Таким чином, діяльність вищої касти керівників полонених іудеїв, а також верховної влади ватажків єрусалимської громади - організації, створеної з метою посилити владу рабовласників, - навела вперше в Передній Азії до створення та започаткування релігійних догматів, заснованих на писання релігійному законі, різко негативно відносяться до всіх інших релігійних вірувань.

Ця релігія одержала назву іудаїзму.

Вважалося, що прихильники іудаїзму, незалежно від того, де вони проживали в даний час, складали єдину релігійну громаду і підпорядковувалися тільки її догмам.

Політичної формою цієї громади була Єрусалимська храмової-міська громада, що складалася з певних пологів, яка керувалася радою з числа верхівки міської знаті і жрецтва; ця рада вважався також зберігачем релігійного закону.

Само собою зрозуміло, що склад єрусалимської громади від початку не міг бути однорідним, її соціальне розшарування з часом посилювалася. У той час, як верховна влада громади збагачувалася, рядова маса біднішала і все більше розоряються. Релігія виражала інтереси багатих.

Ідеологи іудаїзму продовжували своїм прихильникам вселяти віру в прийдешнього спасителя - "месію". Різні релігійно-філософські системи, обіцяли прекрасне майбутнє, само собою зрозуміло віддалене, отримали в цей час значне поширення і зміцнилися в цілому ряді країн стародавнього Сходу.

Месіанізм, що відкладали наступ кращого часу на невизначений майбутнє і покладають надії не на практичну діяльність пригноблених і рабів, а на їх чудове позбавлення прийдешнім царем-рятівником, був як не можна більше на руку панівному класу.

Вчення іудаїзму не тільки в максимальному ступені відповідало інтересам панівного класу, а й уміло використала в цих інтересах настрою пригнобленого населення. З плином часу вчення іудаїзму зазнавало різноманітні видозміни, які як не можна краще служили знаряддям ідейного поневолення трудящих євреїв і в епоху феодалізму і навіть у епоху капіталізму, аж до теперішнього часу. Воно сприяло також у різних історичних умовах відособленість євреїв від іншого населення.

Канонічні книги Біблії під назвою "Старого Заповіту" цілком увійшли до складу християнського священного писання і до цього дня є потужним знаряддям ідеологічного впливу.

Таким чином, незважаючи на те що іудейська релігія охороняла свої догмати, все одно сталося проникнення однієї релігії в іншу.

Список літера?? Урів

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.middleeast.narod.ru/