Філософська думка Відродження

Антропоцентризм і гуманізм у філософської думки Відродження.

Середні століття закінчуються XIV століттям і починається двовікової епоха Відродження, за якої, в XVII столітті, наступає Новий час. У середньовіччя панував твоцентрізм, тепер настає час антропоцентризму. В епоху Нового часу в центрі філософських вишукувань ставлять людину (по-грецьки людина називається антропосів). У філософії ж епохи Відродження два центри-Бог і людина. Це відповідає тому, що епоха Відродження є переходом від середніх віків до Нового часу.

Термін «відродження» дав назву цілій епосі, насамперед у зв'язку з тим, що ставилося завдання відродити на новій, італійської грунті антична культурна спадщина, особливо філософію, в першу чергу творіння Платона, Арістотеля та Епікура.

Зрушення в бік антропоцентризму. Увага Ренесансу філософів спрямовано переважно на людини, саме він стає адресатом філософського інтересу. Мислителів цікавлять вже не стільки захмарні релігійні дали, скільки сама людина, її природа, його самостійність, його творчість, його самоствердження, нарешті, краса. Витоки такого філософського інтересу багато в чому визначилися переходом від феодально-сільського до буржуазно-міському способу життя та індустріальному господарству. Самим ходом історії виявлялася особлива роль творчості людини, його активності.

Розуміння людини як творчої особистості. Зрушення у бік антропоцентризму означав розуміння творчості як першорядного гідності людини. У середні віки вважалося, що творчість є прерогативою Бога. Тепер же вважають по-іншому. Людина, вважає Фічино, могутніше подібно до Бога. Він у стані і повинен реалізовувати себе і в мистецтві, і в політиці, і в техніці. Людина епохи Відродження прагне максимально розширити поле своїх дерзань. Леонардо да Вінчі-живописець і винахідник, Мікеланджело-живописець і поет, обидва до того ж талановиті філософи.

Естетичне-домінуючий аспект філософії Відродження. У середні століття була широко поширена моралістіка, що не знала розумної межі. Навпаки, до тілесно-природному, здатному, як вважалося, применшити гідність божественного, ставилися підозріло: якщо в церкві співати занадто милозвучно і приходити туди в ошатної одязі, то увагу від божественного буде відвернута.

Ренесансу світогляд висуває на перший план не мораль, вона багатьом набридла, і не науку, вона була розвинена слабо, а мистецтво і разом з ним прекрасне. Головним об'єктом мистецтва стають людське тіло, безмірне милування його красою. Аж ніяк не випадково надзвичайного розквіту досягає живопис. Роботи Леонардо да Вінчі, Мікеланджело (наприклад, серія картин на стелі Сікстинської капели е? Ватикані), Рафаеля Санті ( «Сікстинська мадонна »тощо), Альбрехта Дюрера (« Портрет молодої людини »та ін) вище за всякі похвали. Як уважно ставилися художники до людського тіла: Дюрер багато років вивчав його пропорції, а зростання людини він ділив на 1800 (!) частин.

Естетичне, що в перекладі з грецького означає що відноситься до почуття, домінує в Відродження філософії.

Гуманізм (від латинського гуманос-людяний)-є принцип, що грунтується на самоцінності людини як особистості, його право на свободу, щастя, благополуччя. Гуманізм мав тривалу передісторію в античності та середньовіччя, але як широкий суспільний рух, що має найважливіші політичні, соціальні та моральні програми, він складається вперше саме в епоху Відродження. Суперечка йшла принциповий-о новому світоглядному, моральний і політичний ідеал. Критиці та осмислення піддавалася схоластика, тобто безплідне, відірване від життя розумування. У прагненні досягти справедливого суспільно-державного устрою в Італії вводилося парламентське правління. Вівся також пошук шляхів узгодження інтересів людей. Основу людських відносин, вважали гуманісти, складають любов, дружба, взаємоповага, що не суперечить захисту приватного інтересу та індивідуалізму. Гуманізм, у цьому зв'язку показово творчість Данте, ставить питання про справжнє благородство людини.

Епоха перебувала на межі середньовіччя і Нового часу. Філософія Відродження виникла на території сучасної Італії, вона тісно пов'язана з ідеями національного відродження країни і відтворення самостійної держави. На узбережжі Середземного моря бурхливо розвивалися міста, виникла прошарок дуже багатих людей, які могли займатися меценатством. Це сприяло розвитку мистецтва.

Сполучною ланкою між античністю і середньовіччям були араби, що зберегли писемні пам'ятки античності. Ці пам'ятники використовувалися як обгрунтування ісламу, який «молодше» християнства на 6 століть.

Відродження називають епохою вільнодумства, яке не слід розглядати як атеїзм. Деякі діячі Епохи Відродження були атеїстами (Бог створив світ, який почав розвиватися за своїми законами, людина повинен розраховувати на себе).

У середні віки людина спочатку вважався гріховним. Гуманісти Е.В. говорили: «Бог створив людину за своїм образом і подобою. Людське тіло чудово, його дух великий. Потрібно жити земними радощами, не чекаючи відплати після смерті ».

Микола Кузанський (1401-1464). Був єпископом і кардиналом. Отримав схоластичне освіту. Знав праці Платона, Аристотеля, А. Августина, Ф. Аквінського. Займався математикою, природознавством, філософією. Ідеї його були передовими для його часу і не були зрозумілі сучасниками. Нові ідеї, віддані через старі, схоластичні поняття, втрачали новизну (ідея про єдність і боротьбу протилежностей висловлена Н.К., але автором вважається Гегель). Н.К. використовував математичні прийоми в своїх доказах.

Ідея нескінченності. Бог єдиний і всемогутній. Як співвіднести єдине і нескінченне в одному понятті? Уявімо, що Бог-це коло. Вона має діаметр (щось кінцеве, одиничне). Збільшуючи окружність до безкінечності ми доб'ємося того, що діаметр буде прагнути до нескінченності. Світ теж нескінченний.

Вивчаючи проблему Бога, Н.К. прийшов до висновку, що природа, світ і Бог-одно и тоже (ідея пантеїзму, всебожія). Вивчаючи Бога, необхідно вивчати і природу, за його праць (природі) можна пізнати Бога. «Вчене незнання»-невідповідність між кінцівкою людського розуму і нескінченністю, до якої він прагне.

Джованні Мірандола (1463-1494). Людина-вінець природи, тому що Бог створив його по-своєму подобою-поширена ідея Е.В. М. вважав людини найневдалішим творінням Бога. Бог усвідомив це і спробував компенсувати помилку і дав людині можливість нескінченного вдосконалення. Людина людиною не народжується, він їм стає (сам себе робить). Ця ідея стала основою індивідуалізму.

№ 14 Космогонічні погляди М. Коперніка, Дж.Бруно, Г. Галілея, і їх філософське значення.

Микола Коперник (1473-1543). Був астрономом, математиком. Розраховуючи дні пасхальних свят, виявив, що всі планети рухаються в одну сторону, роблять петлю, йдуть у зворотний бік. Запідозрив помилку в астрономічних поглядах. Стверджував, що Земля обертається навколо Сонця, яке є центром світобудови. Це відкриття перевернуло світогляд людини: наукові спостереження не узгоджуються зі Святим Писанням. З'явилася теорія двох істин (істина свідоцтва, і наукового відкриття). Людина була центром Всесвіту, а Коперник це спростував. Потрібно було з'ясувати, Що є чоловік в цьому світі, який сенс його життя. Людина втратив почуття визначеності, це стимулювало розвиток науки.

Джордано Бруно (1548-1600), Галілео Галілей (1564-1642). Займалися наукою, були знайомі з навчанням Коперника, пропагували його. За це їх судили (інквізиція), Бруно спалили, Галілей відмовився від своїх поглядів. Бруно висловлював ідею про безліч світів (кожна зірка-Сонце, в космосі є життя). Цим він підкреслював велич Бога. За ці погляди церкву його засудила.

Галілей розробив учення про інерції, винайшов телескоп і т.д. Він являє собою тип сучасного вченого. Вчений повинен прагнути до істині, яка не залежить від помилок, тобто вчений не отвеяает за результати своєї творчості. Г. відмовився від своїх поглядів, тому що вважав, що це не міняє істинності відкриттів Коперніка.

Погляди Джордано Бруно (1548-1600), що є філософом і поетом, характеризуються як пантеїзм (pan-все і theos-Бог)-філософське вчення, згідно з яким Бог ототожнюється зі світовим цілим. У цьому світовому цілому світова душа і світовий божественний розум збігаються. Оформлення пантеїстичної натурфілософії багато в чому сприяло знайомство Дж. Бруно з поглядами Миколи Кузанського: Бруно вбачав мети філософії в пізнанні не надто природного Бога, а природи, яка є «Богом у речі ». Поділяючи космологічні теорію Н. Коперника, що зробила на нього величезний вплив, Бруно розвивав ідеї про нескінченність природи і нескінченному безлічі світів Всесвіту. Він розглядав діалектичні ідеї про внутрішнє спорідненість і збіг протилежностей. В нескінченності, згідно Бруно, ототожнюючи, зливаються пряма і коло, центр і периферія, форма і матерія. Основною одиницею сущого є монада, в діяльності якої виявляються сліяннимі тілесне і духовне, об'єкт і суб'єкт. Вищу субстанцію складає «монада монад», або Бог. Як ціле вона проявляється в усьому одиничному за принципом «все в усьому».

Етичні погляди Бруно полягають в утвердженні «Героїчного ентузіазму», безмежної любові до нескінченного. Це уподібнює людей божеству, відрізняє їх як справжніх мислителів, поетів і героїв, які підносяться над розміреним повсякденністю. Ідеї Бруно вплинули на таких мислителів, як Б. Спіноза, Г. Лейбніц, Ф.В. Шеллінг та ін.; 17 лютого 1600 Дж. Бруно був живцем спалений на площі Квітів у Римі. Його праці теж спалили. Його ім'я було заборонено згадувати публічно. Своїм життям і творчістю Дж. Бруно завершує епоху Відродження

Безумовно, філософія цього періоду є новим етапом розвитку філософії, але вона здійснювала свої новації, спираючись багато в чому на античність, в місці з тим продовживши все найкраще з того, що дало середньовіччя. Епоха Відродження являє собою не вузько європейське, але світове явище. Для філософії Відродження характерні: широке, загальне і вільне почуття людяності; звільнення людського розуму від непохитних і непорушних догм. Культура Відродження підготувала інтенсивний розвиток філософських досягнень Нового часу.

раціоналістична філософія 17 століття (Декарт, Спіноза, Лейбніц)

Західна філософія Нового часу відкривається таким період у розвитку філософської думки. Цей період в житті суспільства характеризується розкладом феодалізму, зародженням та розвитком капіталізму, що пов'язано з прогресом в економіці, техніці, зростанням продуктивності праці. Відбуваються суттєві перетворення в соціальній сфері, у сфері політики. Змінюється свідомість людей і світогляд в цілому. Життя народжує нових геніїв. Бурхливо розвивається наука, перш за все експериментально-математичне природознавство, основи якого заклав Г. Галілей. Цей період називають епохою наукової революції. Наука відіграє все більш значну роль в житті суспільства. При цьому чільне місце в науці займає механіка. Саме в механіці бачили мислителі ключ до таємниць всього всесвіту. Застосування механістичного методу призвело до вражаючого прогресу в пізнанні фізичного світу. Подання про механічну обумовленості явищ особливо усталилося під потужним впливом відкриттів Ісаака Ньютона (1643-1727), у поглядах якого механічна причинність отримала глибоке математичне обгрунтування. Разом з тим, маючи на увазі світоглядний аспект праць Ньютона, не можна не відзначити, що цей видатний учений безсумнівно розглядав свою наукову роботу в релігійному аспекті. Обидва його основних праці-«Математичні основи натуральної філософії »і« Оптика »-мають релігійні завершення. В останньому повчанні «Почав» Ньютон пише: «Міркування про Бога на підставі відбуваються явищ, звичайно, відноситься до предмету натуральної філософії »'.

Своїм розвитком філософія Нового часу зобов'язана частково поглибленого вивчення природи, почасти все більш посилюється з'єднанню математики з природознавством. Завдяки розвитку цих наук принципи наукового мислення поширилися за межі окремих галузей і власне філософії. Філософія Нового Часу гносеоцентрічна (центральні проблеми-проблеми наукового пізнання). 16 століття-зроблені географічні відкриття. Розвиток торгівлі, промисловості, науки (природознавства). Створення Академій.

Френсіс Бекон (1561 - 1626). Лейтмотив його філософії-«знання-сила». Основна заслуга в тому, що він першим змінив ставлення до теорії пізнання. Основний метод наукових досліджень був перш арістотелівські (дедукція-від загального до одиничного шляхом логічних висновків). На шляху чисто логічних висновків не знайти принципово нове знання, можна лише виявити вже відоме, що існувала приховано. Основою пізнавальної діяльності повинна бути індукція, яка спирається на досвід. Щоб отримати загальне уявлення про що-небудь, треба мати певний досвід (стілець-меблі).

Бекон зіткнувся з цілою низкою заперечень: досвід мали селяни, неосвічені люди, а освічені люди досвіду не мали). Б.: «Отримати знання можна, якщо позбутися від помилок» - ідолів, привидів:

Майстер божка роду (люди в силу своєї природи пояснюють світ з людської природи, переносячи на нього свої якості-антропоморфності міфу)

Майстер божка печер (кожен дивиться на світ зі своєї печери, яка зроблена з освіти, виховання, соціального стану, національності)

Майстер божка площі або ринку (на ринку люди спілкуються, некритично засвоюючи думки інших людей, що призводить до помилкових висновків, слова повсякденній промові переносяться в науку без уточнення).

Майстер божка театру (в театрі люди черпали зразки належного поведінки, потрібно критично ставиться до думок авторитетних людей)

У «Новому Органоні» Б. виклав свої погляди. Мета придбання знання-підкорення природи. З цього моменту експерименти над природою стали проводитися постійно. Проблеми, з якими зіткнувся Б.: на якому етапі вчений може робити висновки і узагальнення? (ця проблема не вирішена до сих пор).

Метод індукції не потребує логічного доповнення до тих пір, поки ми не зіткнемося з виключенням. Метод індукції не завжди дає результати, Б. розробив досліди плодоносні (дають практичний результат) і світлоносні (не дають результату, але рухають науку вперед, позбавляючи нас від помилок).

Б. належав до Емпірика (в основі пізнання лежить досвід). Він відновив матеріалістичну традицію у європейській науці (сам матеріалістом не був), запропонував нове розуміння матерії (сукупність частинок-відображення у фізиці Ньютона). Б.-засновник теоретичної механіки (рух-невід'ємна частина матерії).

Раціоналізм протистояв емпіризму. Рене Декарт (1596-1660)-видатний раціоналіст, дуаліст, деїст, скептик (гносеологічно). В основі пізнання-розум, в основі світу-духовна і матеріальна субстанції. Світ створений богом і розвивається за своїми законами (без участі бога-деїст). Д. Займає позицію скептика: чи можна сумніватися в усьому, крім самого сумніву. Сумнів-це процес мислення. Зіставлення думок ( «Я мислю, отже, я існую »). Д. Не був однак ідеалістом: в основі світу дві субстанції-духовна і матеріальна. На практиці у Декарта три субстанції. Субстанція-причина самої себе і всього сущого. Субстанції були створені богом (3 субстанції: матерія-ділена до безкінечності, дух-неподільна, Бог).

Атрибут - невід'ємна властивість чого-небудь. Субстанції мають атрибути. За допомогою розуму можна отримати знання (сфера духовного), властиве в матеріальній сфері. Ці субстанції ізольовані, потрібно синхронізувати знання і матеріальну сферу за допомогою бога. Це гарант синхронності субстанцій.

Годинники і годинникар (який їх створив). Коли годинник йдуть, вони не залежать від творця, Бог відрегулював години (дві субстанції), які йдуть синхронно, а від творці не залежать. Д. намагався возвеличити людський розум. «Теорія відроджених ідей». Бог-творець духовних і матеріальнихсубстанцій. У нашій свідомості від народження є найпростіші ідеї, закладені Богом. Треба лише їх знайти. Декарт розробив учення про метод (метод-шлях, спосіб). «Метод-доріжка, яку проходять двічі» (ми отримуємо метод в результаті багаторазового вирішення завдань). «Правила керівництва розуму »:

Вважати дійсними такі положення, які не викликають сумніви (виходячи з вроджених істин, ідей).

Кожне ускладнення в процесі пізнання треба ділити на частини

Мислити по-порядку, починаючи від простого, переходити від популярності до невідомого, від доведеного до недоведеним.

Не допускати в логічному дослідженні зайвого ( «Без потреби не допускай зайвої-правило), складати такий перелік, в якому впевнений, що ти нічого не забув.

Ці правила вплинули на методику викладання. Критерій істинності-ясність суджень розуму.

Продовжувач раціоналізму-Бенедикт Спіноза (1632-1677)-голландський мислитель. Жив в буржуазній країні, мав юридична і філологічна освіта. У 1956 році був вигнаний з громади за критичний аналіз Біблії (вона має конкретних авторів, а не надихнула Богом). Шліфував лінзи, захворів і помер.

Вивчивши погляди Декарта, не погодився з вченням про субстанціях. Поділ людини, миру на дві субстанції таїли небезпека агностицизму. Субстанція-причина самої себе і всього, значить вона одна. Її створив Бог, значить він і є ця субстанція (у християн світ створений з нічого, а не з Бога). Це ідея пантеїзму (всебожія). Людина-частина Бога, себе не можна почитати, отже-протиріччя з церквою. С. назвав те, що Д. Вважав субстанціями, модус (видами субстанції: духовна і матеріальна). С. не погодився з вродженими ідеями (їх немає).

Чотири способи пізнання:

Зі спілкування з іншими людьми (некритичне засвоєння думок)

З безладного досвіду

Логічне пізнання причин і наслідків

Пряме осягнення істини-інтуїція

Ступені пізнання (ступеня) - (знизу вгору)

Прагнення до істини (це процес, істина розвивається)

Міркування розуму, які за допомогою спостереження призводять до «опосередкованим» істин.

Сприйняття чуттєвого досвіду (це-найвищий ступінь)

Лейбніц Готфрід Вільгельм (1646-1716) - надзвичайно багатосторонній вчений, який творив під всіх галузях людського знання ', але найбільше значення мають його праці з філософії. Він розвивав ідеї, закладені в платонівскому спадщині. Його заслуга полягає в тому, що він висловив ряд глибоких думок діалектичного характеру. Світ, вважав Лейбніц, складається з дрібних елементів, або монад,-духовних елементів буття, що володіють активністю і самостійністю ^, що знаходяться в безперервному зміну і здатних до страждання, сприйняття і свідомості. Отже, до поняття субстанції Спінози додається поняття діяльної сили, тобто арістотелівські принцип саморуху сущого. Однак Лейбніц «вилучив» з єдиної субстанції Спінози його пантеїстично розуміється Бога. Бог, за Лейбніц, підноситься над тілесним світом, будучи його «винуватцем і паном ». Єдність і узгодженість монад є результат Богом «Встановленою гармонії». Так, «нижчою» монада притаманні лише смутні подання (у такому стані знаходиться неорганічний світ і рослинне царство); у тварин подання досягають ступені відчуттів, а в людини-ясного розуміння, осмислення. Визнаючи, з одного боку, основною властивістю монад діяльну силу, встановлюючи енергійную зв'язок між ними, а з іншого-захищаючи ідею Бога-творця, Лейбніц через теологію підходить до принципу діалектики.

Відкидаючи уявлення про простір і час як про самостійних засадах буття, що існують поряд з матерією і незалежно від неї, він розглядав простір як порядок взаємного розташування безлічі індивідуальних тел, що існують поза друг одного, а час-як порядок змінюють один одного явищ або станів тел. Однією з вершин філософської спадщини Лейбніца є його вчення про індивідуальної монада як концентрованому світі, як дзеркалі єдиною і нескінченного Всесвіту. Займаючись логікою, Лейбніц розробив її раціональну символіку, розкрив будова і закони докази як одного з основних прийомів раціонального пізнання. Він є одним із зачинателів сучасної символічною і математичної логіки.

Спілкувався з Петром I з приводу створення Російської Академії. Відомий як математик (диференціальне числення). Продовжувач раціоналізму Декарта і Спінози. Чи замислювався над онтологією, вважав невдалим вживання поняття «субстанція» у Декарта і Спінози. Він знайшов йому заміну - «Монада» (одне, єдине). Вчення Л.-Монадологія. Монада-це найменша, далі неподільна частина світу (атом Демокріта), що володіє психічними властивостями (страждання, прагнення).

Атом (грец.) = індивід (лат.) - «неподільний». «У краплі води відбивається весь світ »-східна приказка. Капля-монада, яка живе проблемами світу, але в той же час вона замкнута, самодостатня. У це-протиріччя поглядів Л., хоча він сам наводить докази своєї правоти ( «принцип встановленої гармонії»). Основна теза Л.: «Наш світ-найкращий з усіх можливих світів, навіть зло підкреслює його гармонію ».

Кожна монада відображає світ, всі вони однакові і відображають переживання світу. Але потрібна ще одна монада, яка творить зміни в світі. Це-Бог. Він творить свої переживання і відбиває сам себе. Найближче до Богу-монада людської душі.

Позитивне значення вчення про монада-підстави для обгрунтування індивідуалізму Нового часу (сильної людської особистості).

Французький матеріалізм 18 в

(Ж. Ламерті, Д. Дідро, П. Гольбах)-енциклопедисти.

Французькі філософи, долаючи непослідовність Дж. Локка і критикуючи ідеї Дж. Берклі, захищали принцип матеріальності світу в його механістичній формі, хоча в поглядах деяких з них і містилися діалектичні ідеї розвитку організмів.

У французьких просвітителів були значні розбіжності у поглядах, аж до протилежних позицій. Але все-таки в цілому всі вони були полярно протилежні світу офіційної практики та ідеології, єдині в тій мірі, в якій протистояли панівним станам. Всі вони виходили з принципу: якщо людина, його особисті якості залежать від навколишнього середовища, то і його 'пороки також є результатом впливу цього середовища. Щоб переробити людину, звільнити його від недоліків, розвинути в ньому позитивні сторони, необхідно перетворити навколишнє і перш за все суспільне середовище. Вони займали одну позицію у тому, що живуть в переломний час, час наближається, торжества розуму, перемоги просвітницьких ідей, у «вік тріумфу філософії» (Вольтер), Центром, навколо якого згрупувалися філософи і їх однодумці, виявилася знаменита «Енциклопедія, або Тлумачний словник наук, мистецтв і ремесел». Д. Дідро і його соратник по редагуванню «Енциклопедії» великий математик, механік, філософ-просвітитель Ж-Л.Д 'Аламбер (1717-1753) поставили перед собою гігантську завдання-представити «загальну картину зусиль людського розуму у всіх народів і в усьому всі століття ». Ця праця являє собою епоху в духовному житті не тільки Франції і не лише Європи, але і всього світу (до речі, «Енциклопедію» по частинах стали переводити в Росії). Це великий пам'ятник, споруджений французькими просвітителями свою епоху.

Жульєн Офрі де Ламетрі. (1709 - 1751) в загальній формі висловив майже всі ідеї, які були потім розвинені Гельвеція, Дідро, Гольбахом. Ламетрі доводив, що форма невіддільна від матерії і що матерія пов'язана з рухом. Субстанція, в кінцевому рахунку, зводиться до матерії, в природі якої коренитися не стільки здатність до руху, але і загальна потенційна здатність до чутливості або до відчуття. Показував на матеріальний характер натхненність тварин і людини. Всі наші відчуття обумовлені зв'язком почуття за посередництвом нервів з матеріальним речовиною мозку. Душа є прояв і функція мозку. людина є таке ж тварина, тільки відрізняється розвитком розуму ( «Людина-машина»). При цьому вивчав людини як механізм, сподіваючись, що це приведе до розкриття сутності його розумової і чуттєвої діяльності. Представник механіцизму з елементами еволюціонізму. Хід історичного процесу-освіта і роль видатних особистостей. Л. лише намітив ряд основних ідей, але не дав їм грунтовного систематичного розвитку. Найбільш систематичним виразником філософських вчень фр. мат. став Поль Генріх Дітріх Гольбах.

Дені Дідро (1713-1784)-знаменитий мислитель, учений-енциклопедист. Характерна риса його політичного світогляду-гостро виражений демократизм. Це дивно обдарована, всебічно розвинена особистість-філософ, драматург, поет, автор романів, теоретик мистецтва і художній критик. Дідро спочатку був віруючим християнином, потім скептиком, але від віри в Бога. як творця всесвіту не відійшов. У останні роки життя він схилявся до поглядів, близьким до поглядів Г. Лейбніца.

Разом з Вольтером зробив найбільший вплив на сучасну йому суспільну думку. У філософії швидко пройшов шлях від деїзму і етичного ідеалізму до матеріалізму (у вченні про природу, в психології, в теорії пізнання) та атеїзму. У механістичне матеріалістичне розуміння природи, спільне у нього з Ламетрі і Гольбахом, вніс деякі елементи діалектики-ідеї зв'язку матерії і руху, зв'язку що протікають в природі процесів, вічної мінливості природних форм. Питання про спосіб, за допомогою якого механічний рух матеріальних частинок може породжувати специфічне зміст відчуттів, Д. вирішує на користь думки про загальну чутливості матерії. Намітив матеріалістичну природу психічних функцій, передбачив подальше вчення про рефлекси.

Дідро висловив думку, згідно якої від молекули до людини тягнеться ланцюг істот, що переходять від стану живого заціпеніння до стану максимального розквіту розуму. На питання, чи можна Чи можна припустити, що й камінь відчуває, Дідро відповів: «Чому б і ні?» І дійсно, доторкніться долонею до каменя та інформація про ваш дотику залишиться надовго на камені. Дідро, звичайно, не знав і не міг знати інформатики, але він силою інтуїції прозрівав щось подібне. Це відобразилося й у його тонкою характеристиці суті живого. Специфічними особливостями життя є подразливість та чутливість, говорив Дідро, приділяв велику увагу біологічним проблемам. Освіченість і прозорливість дозволили Дідро висловити ідею, що стала передвістям еволюційної теорії в світі живого. Дідро стверджував, що душа-продукт єдності організму, його цілісності.

Вчення про природу отримав розвиток у роботах Дені Дідро Пройшов шлях від етичного ідеалізму і деїзму до матеріалізму в навчанні про буття, психології, теор. пізнання. Матеріаліст. Вніс у навчання про природу елементи діалектики. За його думки все змінюється, зникає, тільки ціле залишається. Світ безперервно зароджується і вмирає. Глибше всіх розумів природу руху, розрізняючи зовнішнє (просторове переміщення) і внутрішнє (молекулярне). Матеріальну субстанцію розглядає разом з єдиним атрибутом рух і формами його існування простір-час. Особливу увагу Д. приваблювала проблема матеріалістичного тлумачення відчуттів

намітив теорію про псих функції. Наші почуття-клавіші по яких часто вдаряє нас оточує природа і які самі по собі часто б'ють. Звідси випливає, що людина укладає у своїй організації щось автоматичне. Цей автоматизм не позбавлений натхненність і припускає що лежить в основі всієї мат здатність відчуття. Визнання існування незалежного від свідомості зовнішнього світу, а також визнання здатності відчуттів відображати властивості зовнішніх речей не означає однак ніби відчуття є дзеркальні копії предметів. За Д. між більшістю відчуттів і їхніми причинами не більше схожості, ніж між самими уявленнями і їх назвами. Д. розрізняє в речах первинні якості (існування в самих речах і незалежно від свідомості) і вторинні (що полягають у відношенні предмета до інших речей або до них самих). Гносеология. Джерело знань --- зовнішній і внутрішній світ. Вони пізнаванності. Побачили необхідність чуттєвого і раціонального моменту в пізнанні. Почуття-показання свідків, розум є суддя. Він не повинен відриватися від відчуттів, але і не повинен беззастережно їм довіряти. Методи пізнання --- спостереження й експеримент. Судження, розуміння --- далі. Всі знання приходять через досвід, перехід від чуттєвого до абстрактного є безперервний процес.

Поль Генріх Дітріх Гольбах (1723-1789), барон-французький філософ-матеріаліст. Головна його твір «Система природи» - «ця біблія матеріалізму ». Тут Гольбах зводить всі душевні якості до діяльності тіла; це призводить до заперечення свободи волі та ідеї вдосконалення. Доброчесність, по Гольбахом, є діяльність, спрямована на користь людей як членів суспільства, вона випливає з почуття самозбереження. Щастя полягає в задоволенні. Згідно Гольбахом, матерія існує сама по собі, будучи причиною всього: вона-своя власна причина. Всі матеріальні тіла складаються з атомів. Саме Гольбах дав «класичне» визначення матерії: матерія є все то в об'єктивній реальності, що, впливаючи яким-небудь чином на наші почуття, викликає відчуття. Подібно до того як удари пальців музиканта по клавішах, скажімо, клавесина народжують музичні звуки, так і впливу предметів на наші органи чуття народжують відчуття всіляких властивостей. Він, як бачимо, досить спрощено трактував процес пізнання, хоча раніше так багато геніального було вже сказано з цього приводу.

Основу всіх процесів природи складає матерія з властивим їй властивістю руху. Матеріальні процеси-є суворо необхідними, випадковість і доцільність виключається. Вчення про необхідність поширюється і на людини. Матерія складається з незмінних і неподільних атомів, властивості яких --- протяжність, вага, фігура, непроникність. З дії і протидії всіх істот виходить ряд рухів, підлеглих постійним і незмінним законам. Розрізняються 2 роди руху: 1.двіж. мас, завдяки якому тіла переносяться з одного місця на інше; 2. внутрішнє і прихований рух, що залежить від властивою тілу енергії. Г. доводить універсальність руху в природі. Сутність природи у тому, щоб діяти. Природа отримала свій рух від себе самої (ніяких першопоштовхом), бо природа є велике ціле, поза яким ніщо не може існувати Рух є необхідний спосіб існування матерії.

Критична філософія І. Канта (1724-1804)

Народився у місті Кенігсберг, в сім'ї німецького ремісника, лимаря. У батька вистачило коштів на його навчання в гімназії, далі-в університеті. Був хворобливим, боязким дитиною. Закінчив університет, але ступінь магістра не отримав, тому вчителював. Пізніше захистився, отримав місце приват-доцента. В основному читав курси природних наук, також логіку, математику. Принцип історизму-основний принцип ідей Канта (і наукових, і філософських).

До 1770 р-докритичний період його творчості. У 1770 році пише докторську дисертацію, отримує місце професора, повністю присвячує себе філософії. Лекції читав до 1797 року.

Спосіб життя Канта-це ціла наука, при цьому дивно оригінальна і повчальна. Спати він лягав рівно в 9 вечора. Підйом о 5 ранку. Обід тільки в колі дотепних друзів, за обідом: трохи сухого вина, свіжовиловленої тріска, жартівливі оповідання, анекдоти, неодмінно жарти, сміх ... Народившись дуже слабеньким і хворобливою дитиною (як і Ньютон), Кант, завдяки мудрому способу життя, прожив довге і духовно дивно багате життя.

Не тільки у філософії, а й у конкретній науці Кант був глибоким, проникливим мислителем. Розроблена ним гіпотеза походження Сонячної системи з гігантської газової туманності дотепер є однією з фундаментальних наукових ідей астрономії. Висловив ідею, що причина відливів і припливів-вплив Місяця. Крім того, він висунув ідею розподілу тварин по порядку їх можливого походження, а також ідею природного походження людських рас.

Філософські погляди Канта істотно мінялися в міру його духовного розвитку. Якщо до початку 80-х рр.. XVIII ст. його цікавили головним чином природничо-наукові питання, то потім ег?? дух занурюється в так звані метафізичні, тобто загальнофілософське, проблеми буття, пізнання, людини, моральності, держави і права, естетики, тобто всієї системи філософії. ( «Людина, етика і право-ось альфа і омега всього філософського навчання великого мислителя »)

З 1770 року-критичний період його творчості. До Канта в теорії пізнання панувало уявлення, що структура і знання визначаються об'єктом пізнання. Кант говорив протилежне: структуру пізнання визначає суб'єкт пізнання. Для докази потрібні наступні поняття: феномен, ноумен, річ в собі.

Феномен-явище, тобто чуттєве сприйняття речі, як вона є нам (у повсякденному житті маємо справу з феноменами).

ноумен-осягається сутність явища, проникнення нашого мислення вглиб предмета-проміжна стадія між феноменом і річчю в собі. Маючи справу з феноменом, ми осягаємо ноумен, але ніколи не пізнаємо річ в собі. Щоб орієнтуватися у світі феноменів, ми використовуємо апріорні форми розуму, які живуть в нашій свідомості, але яких немає в реальному житті (меридіани є на карті, але їх немає на самом деле).

Невідповідність феномену та речі в себе-підстава для скандалу в філософії: ми знаємо, що світ існує, але довести це логічно не зможемо. Ми будемо працювати не з предметами, а з їх феноменами.

Кант: «Розум має справу з феноменами, здатний трохи проникнути за допомогою ноумен вглиб речі, але пізнати річ в собі неможливо », отже, цей світ непізнаванне. Розум може себе відчувати спокійно і впевнено у світі феноменів, а поза нього-трансцендентальної-там вже панує віра.

Апріорні форми розуму в нашому свідомості вже є. Ми оточені феноменами. Щоб розібратися з потоком феноменів, ми повинні їх порядок. Це впорядкування не має нічого спільного з змістом того об'єктивного світу, який є джерелом феноменів. Поняття простору і часу допомагають розташувати феномени поруч, встановити причинно-наслідкові зв'язки, але у світі немає поняття простору і часу, вони є тільки в нашій голові. Кант спростовує існування вроджених ідей (а як же бути з поняттям простору і часу-це апріорні форми розуму).

Висновок: Кант спорудив неврожайного кордон між суб'єктом і об'єктом, якщо під об'єктом ми розуміємо не феномен, а його сутність.

Суб'єкт завжди буде зовнішнім відношенню до об'єкта. Тому річ в собі не може бути пізнана. Апріорні форми розуму суб'єктивні. Як же можна передати знання від однієї людини до іншому? Апріорні форми ідентичні (трансцендентальний ідеалізм).

Еволюція англійської емпіризму (Ф. Бекон, Локк, Берклі, Юм)

Френсіс Бекон (1561 - 1626). Лейтмотив його філософії-«знання-сила». Основна заслуга в тому, що він першим змінив ставлення до теорії пізнання. Основний метод наукових досліджень був перш арістотелівські (дедукція-от загального до одиничного шляхом логічних висновків). На шляху чисто логічних висновків не знайти принципово нове знання, можна лише виявити