Пронімальная символіка

"Пронімальная сосна ". Так називається велика сосна, що стоїть на урочищі "Левін", по річці Уломке, поблизу дер.Анфалово ... Через дупло цієї сосни пролазять хворі і тепер. На ній повішені різнобарвні клаптики ... "(з кореспонденції, надісланої в Етнографічний бюро кн.В.Н.Тенішева з Череповецького у. Новгородської губ. в 1899) .1

Під "Пронімальной символікою" ми маємо на увазі символіку отворів (дірок, поглиблень, розвилок) та операції проніманія (протягування, протягування, занурення в отвір). Маються на увазі три типи об'єктів:

- побутові предмети з отвором, порожниною, отвором, використання яких передбачає протягування/занурення в отвір: порожня начиння (горщики, миски, корита, цебра, ступа, квашня і багато інших); човники та голки з вушком/розвилкою; прядки-рогульки і т.д.;

- магічні пристосування: урочні камені (з отворами), камінь - курячий бог, дірки від сучка і т.д.;

- сакральні об'єкти на місцевості: священні камені (з поглибленням - "слідом" святого або тварини, "чашею" і т.д. ) І дерева (з дуплом, розвилкою гілок або "Ворота", освіченими врослий назад у стовбур Суком).

Всі вони так чи інакше (а) пов'язані з символікою "материнства" (пологів) і (б) виконували яскраво виражені комунікативні функції, які нас і будуть цікавити в першу чергу.

Символіка дір і розвилок становить великий пласт традиційної культури Її ми і позначимо терміном "пронімальная символіка", скориставшись виразом кореспондента Тенішевского бюро (взятому з народного слововживання); її ритуально-магічне використання позначимо як "пронімальную магію".

У першій частині статті обговорюється семантика (тут виявляються як репродуктивні, так і комунікативні програми), у другій - прагматика цієї символіки в традиційно-побутовій культурі росіян (за матеріалами переважно Х1Х-поч.ХХ ст.).

Ця стаття була написана в процесі підготовки виставки "Жінка і магія" з фондів Мае. Передбачалося представити предметне оточення російської жінки (у нашому розпорядженні були гл.обр. речі, що відносяться до селянського побуту к.Х1Х - поч. ХХ ст.) Як "яка говорить середовище", реконструюючи закладені в них значення. Готуючи розділ про дорослому - хустку, - період життя жінки, ми звернули увагу, що серед відібраних (магічно значущих) речей тут явно домінують предмети з отвором, порожниною, розвилкою - магічне, як і практичне використання яких передбачає операцію проніманія (протягування, занурення в отвір). Знову і знову відтворюється один і той же конструктивний принцип, що змусило припустити його не тільки конструктивну, але й сакральну значимість (пор.: висловлену А. К. Байбуріним положення про ритуальну основі традиційних технологій2).

Причому саме ці речі традиція сприймає як "бабські", пов'язуючи з ними смисли, значимі у "Бабин" період життя жінки (тобто період активного здійснення нею репродуктивних функцій).

Речі з отвором/розвилкою марковані "бабьей" лексикою.

З отвором: бабка (воронеж.) - петелька, застібка; поглиблення в припічку російської печі, куди згрібають вугілля; бабки - стійки з поглибленням в різного роду механізмах (в токарному верстаті або на млині); баба (перм.) - млинове колесо; бабина (пск.), бабіца (твер.) - колісна маточина; бабашка (владім.) - калач і т.д.

З розвилкою/рогульки: бабська Рогатина - ухват; бабин ніж - ножиці; баба -- підставка під мотовило з розвилки деревця (арханг., олон., новго., Пермі., урал., Кемер., том.) або Рассоха під журавель (архан., вологи., олон., Сиб.); бабина (волог.) або бабіца (пск.) - теж Рассоха під журавель. 3

Побутові предмети з порожниною, поглибленням: горщики, казани, ступа, квашня - порожнисте начиння -- в прислів'ях і загадки постійно обіграються як "бабські" метафори:

Баба що горщик: що не даси - все кипить

Бабине серце що котел кипить

лукавою баби в ступити не утолчешь4

Або:

Баба біля колодязя ялозити - та хвіст приморозив (Бадья) 5

Висить баба на грядках, вся в латками. Латка на латці, а дирье НЕ зашито (Кошик).

Сидить баба на пече - мова на плечі (квашня і веселко) .6

Те ж відноситься і до речей з розвилкою. Приклад - прислів'я про прядки-рогульки (архаїчна форма "Бабьей" прядки - на відміну від переважаючих в кінці Х1Х ст. дівочих прядок - башточок/Городцов або лопасток):

Прядка рогата -- сокира комоват (так кажуть про безглуздим, запальним характером баби - по контрасту з чоловічої розсудливістю) .7

Усі ці речі ми зустрінемо в жіночій обрядовій практиці. Асоціації їх зі статусом дорослої жінки - баби - закріплюються традицією як нормативні. Отже, саме з цими речами традиція пов'язує смисли, значимі у бабин період життя жінки. До аналізу їх змістового навантаження ми тепер і переходимо.

1. Символи материнства

Значення дір і розвилок як символів, за висловом Б. А. Успенського, "жіночого плодоносному початку "цілком очевидно і утвердилося в літературе.8 Тим не менше, щоб конкретизувати коло сприймаються таким чином речей і їх зміст, звернемося до моменту їх кодування, а саме - до пологовим обрядів. Тут їх семантична навантаження експлікується найбільш повно: проговорюється і демонструється.

Пологові (а також до-і післяпологові) обряди грали в традиційній культурі роль присвятних (в статус матері - баби і бабине співтовариство) .9 Освоєння символів материнства (у тому числі пронімальних) і ув'язнених у них поведінкових програм складало частину жіночого "посвячення".

1. Пологи і коди.

Звернемо увагу на характерний елемент обрядів, що здійснюються (повитухою або кимось з старших жінок) під час пологів: демонстрацію і відкриття різного роду отворів. Відкривають всі двері та дверцята (шаф, скринь, підпілля), пічну заслінку. У важких випадках посилали кого-небудь до храму, просили священика відкрити Царські брами. У змови все це співвідноситься з тим, що відбувається - пологами:

"Сидить Матір Божа Богородиця, тримає під білих руках золоту тарілочку, на тій тарілочці золоті ключі. Теми ключами від пера і від кривайте замки та запори, відкрий відімкни у раби Божої м'ясну гору випусти дитини на світ Божий ... "10

З пальців породіллі знімали кільця, з вух виймали сережки, розстібаються всі застібки, розв'язували зав'язки. Лили воду в отвори: дверну скобу, хомут, обручка або дірку від випав сучка (немає сучка - спеціально просвердлювали отвір у весільній лаві), що теж співвідносилося з родовим процесом:

"Як швидко ця вода протікає, так би швидко і раба Божого ім'ярек звільнилася від тягаря ... "11

Породілля дула в горло порожній бутилкі12, пролазила в хомут або під кінської дугою 13. У Новгородської губ. (Череповецькому у.) При важких пологах звали сільського старосту і просили пролізти в обруч від діжок:

"Якщо староста, велика людина, та ще початковий, проліз через отвір обруча, то маленький немовля обов'язково повинен був пройти через отвір матері. "14 ср: приводиться у А. К. Байбуріна традиційну метафору пологів: "Обручі спали" .15 Горщик, квашня, інша порожня начиння часто фігурували під час пологів.

Для полегшення пологів лили воду в дупло, розвилку гілок або "ворота" (освічені врослий назад у стовбур Суком) святих дерев, шанованим в окрузі, 16 а потім цією водою поїли породіллю. Давали їй у руку чортів камінь, який в тих місцях (на В'ятці) мав поглиблення. 17

* * *

У самий напружений момент пологів породіллі пред'являються речі з отворами, причому в супутніх змови і вироки ці речі співвідносяться з пологами. Іншими словами, вони кодуються як символи пологів - тепер ці речі будуть постійним нагадуванням про них. З цього часу вони нібито містять в собі досвід материнства: внутрішні, глибоко особисті, потаємні відчуття - і в той же час загальний досвід, об'єднує всіх родили жінок. Саме тому пронімальная символіка стане символікою жіночого співтовариства (консолідуючи його) і бабиного (нерозривно пов'язаного з материнством) статусу.

Всі вищеописане відбувається на тлі особливого стану, в якому перебуває жінка під час пологів: психологи визначають його як "змінений" 18 Для нього характерно, серед іншого, розширене свідомість і незвичайно виразне сприйняття - навіть запечатання того, що відбувається (так що через багато років жінки розповідають про пологи, відзначаючи дрібні деталі: предмети, слова, жести персоналу). Саме тому час пологів надзвичайно вдало для кодування. Як відомо, встановлення символічної зв'язку вимагає емоційного підкріплення, тому й здійснюється, як правило, в ритуальної обстановці: тривожно-таємничою, еротично-напруженому, святково-піднятою - але завжди емоційно напруженою. У цьому випадку про таке підкріплення (не тільки емоційному, але навіть і фізіологічному) подбала сама природа. По всьому тому ми й розглядаємо пологовий обряд як момент кодування пронімальной символіки. Тут вона наповнюється смислами, пов'язаними з "родами/материнством", а точніше -- ці смисли (і до цього досить прозорі) тепер затверджуються за нею як нормативні.

* * *

"Кодування дірок "тривало і після пологів: в обрядах ритуального" переродження ", відбувалися над хворими слабкими, а іноді треба усіма новонародженими дітьми. Обряди ці полягали в протягування/зануренні малюка в отвір:

"У мене дівчинка народилася, а чоловік пішов до армії, - розповідає сільська жінка з р.Вагі в Архангельської обл. - Приходить мандрівник: "Чому у вас дівчинка така погана?" -- "Який корм, така і дівчинка." - "Ні, у неї собача старість *" ... "Спечи калач такий великий, продерні її через калач цей в пелюшки. А потім віддай цей калач собаці: "Їж, собака, і е т о забери!" Дівчинці це на користь. А коли земля розтане, то треба прорити отвір і теж її продернуть. "(Амае, д.1569, арк. 38-39. Архангельська обл., Шенкурський р-н, 1987 р.).

Дітей протягують у земляні ворота, крізь материна сорочку (прямо імітуючи пологи) або борошняної мішок, передавали (іноді перехожим і вбогим) у вікно або двері. Клали на тісто в діжу, прикриваючи кришкою; накривали коритом, протягують в хомут.19 Самий же распростраенний варіант переродження - перепеканіе немовляти: його на хлібній лопаті саджали в теплу піч, обернувши пелюшкою, материної сорочкою або тестом.20 Дітей проймає також крізь розвилку гілок або дупло священного дерева, в розщепив (спеціально розщеплене дерево), протягують під опалим дубом, купали у святому джерелі. Всі ці дії (тобто, власне, операція проніманія, занурення в отвір) інтерпретувалися як відтворення -- знак - пологів.

* * *

Отже, в пологових обрядах пронімальная символіка кодувалася як символіка пологів / материнства або, за висловом Б. А. Успенського, "жіночого плодоносному початку" 21 . Фігурували об'єкти двох типів:

1. Домашні:

спеціально магічні (урочні камені, чортів палець з поглибленням, дірка від сучка або спеціально просвердлена в лаві);

порожня начиння (квашня, горщик, шийка пляшки та ін.), а також прорізи з домашнього оточення (двері, вікна, дверцята шаф/скринь та ін.)

2. Сакральні точки місцевості: святі джерела, дерева, каміння та ін.

Ці об'єкти зустрінуться нам в жіночій ритуальної практиці - як символи пологів/материнства. Втім, цей шар значень не єдиний і самий поверхневий.

Пронімальная символіка кодується як символіка "пологів" - але вже до цього (у фольклорному супроводі вагітності) самі "пологи" були закодовані як символ цілого комплексу поведінкових програм, до опису яких ми зараз і переходимо.

2. Інтегративні коди.

З вагітністю пов'язано безліч правил і заборон, які формулювалися у вигляді рад-табу, складаючи великий пласт жіночого фольклору. Особливо актуальні ці поради під час першої вагітності, що грала роль своєрідного жіночого "Посвячення": тільки після народження дитини (іноді - кількох або тільки дівчатка) жінка набувала статус баби, до тих пір після весілля перебуваючи в проміжному положенні молодиці. Так що ради мали присвятних сенс прилучення молодої до традицій бабиного спільноти та її нормам (оскільки кожна порада - не що інше, як норма, і в більшості своїй ці норми діяли не тільки під час виношування дитини, але протягом всього бабиного - дітородного - періоду життя жінки). Тому їх можна вважати виразом статусних норм - етичного комплексу материнства.

Значну частину їх складають заборони на різні прояви деструктивного поведінки: сварки і лайка, переляк (реакцію відторгнення), агресію - і їх символи.

Сварки та лайка. "Матері не можна ... лаятися, треба бути доброю людиною, - вчить мене в псковської селі Морозова місцева Шептуха. - Щоб жінка, особливо коли вона носить, - Було добре серце, сама добра. "В іншому випадку всеее біди (важкі пологи, каліцтво і хвороби дитини) будуть ставити їй у провину: "Ага, ти сказала (погане слово. - Т.Щ.) - ось і дитина такий! "(АМАЕ, ф.К-1, оп.2, мат-ли Т. Б. Щепанського, 1995. Псковська обл., Пустошкінскій р-н.).

За повір'ями, існуючим до цих пір, лайка, лихослів'я матері, її сварки з ріднею і сусідками можуть стати причиною хвороби дитини, виникнення у нього безсоння, страхів, німоти та заїкання, слабоумства і безумства, а іноді фізичного каліцтва (описаний випадок народження дитини з потворною губою, що приписується незлагідного характеру його матері) 22 і смерті.

Переляк. До цього день широко побутують заборони на переляк (під яким традиція розуміє переживання і прояви відторгнення *). Переляк матері під час вагітності вважався причиною різного роду психічних і фізичних розладів (фобій, припадків, порушень мовлення, слабоумства та ін.):

"Говорили, що бував у животі ще у матері злякається, - згадують один такий випадок на р.Пінеге. - От Петька Німий - він все корів боявся, бо мати розповідала: у Татьков була корова - бодліва поратися. І вона корову злякалася. І Петька народився - Не говорив, і тепер не говорить. Анна вона говорила: - Я злякалася тоды корову, дак він вже все корів боявся. "(АМАЕ, ф.К-1, оп.2, д.).

табуватися НЕ тільки переляк, але й жест переляку (слід враховувати нероздільність психо-соматичного комплексу в народних уявленнях):

"Коли вагітна, вже жива половина, ** - наставляла мене бабуся з п.Котли, - коли злякався, тільки за живіт не хапайся: це буде чорна пляма у дитини. " (Лен.обл., 1990 р.).

Злякавшись, не можна хапатися за живіт, обличчя, голову, скрикує, здригатися - як-небудь виявляючи страх.

Заборона поширювався також на все, що вважалося в народних віруваннях причиною переляку. Найбільш сильним і небезпечним представлявся переляк від собаки (і нек. Ін тварин); спеціальні заходи "з переляку" робилися у випадку смерті кого-л. в будинку, при зустрічі з небіжчиком; при спогляданні пожежі, а також в дорозі і чужих містах. Усі ці об'єкти та події табуйовані під час вагітності.

Тварини. Вагітній жінці не можна бити, штовхати і переступати собак, котів, курей, свиней, штовхати корову. Особливо небезпечно їх лякатися: в народних оповіданнях у жінки, злякалися під час вагітності собаку, народилася дитина з обличчям "як собача морда "; у злякалися вовка - на обличчі у дитини виявилася нібито вовча шерсть.23 Небезпечно під час косовиці косоокості мишу, жабу, змію, зайця -- дрібне тварина: схопитися за особа або живіт - у дитини буде рідна пятно.24

Смерть. Табуіруется смерть - під час вагітності небажані будь-які форми дотику з нею. Жінці не можна в цей період дивитися на небіжчика і перебувати в хаті, де він лежить; проводжати його на цвинтарі, а особливо -- кидати землю в могилу (зі страху, що вона поглине та майбутньої дитини). Не можна однієї ходити на цвинтар і переходити дорогу, по якій несуть покойніка.25 Небезпечно навіть думати про умершем.26

каліцтва. Сюди ж примикає заборона дивитися на виродків, особливо - сліпих і припадочний, -- причому це мотивувалося також можливістю переляку: "Не можна дивитися вагітної на цих припадочний - щоб вони на очі попадалися: іспужаешься -- може в тебе бути припадок. "(Псковська обл., Пустошкінскій р-н, 1995). Сліпі і припадочний сприймалися в народі як відмічені печаткою потойбічного (неповна присутність у світі живих або тимчасову відсутність: припадки - як "Тимчасова смерть").

Пожежа також належав до числа табуйованих у дов?? ма вагітності подій, і це також пов'язане з небезпекою переляку:

"Якщо побачиш пожежа, не можна Цапа руками ні за що: ні за обличчя, ні за що. А то червоні плями будуть у дитини - як обпалені. Цапнешь за особа - на обличчі будуть, за голову - на голові, "- пояснювали мені сільські жінки у Псковській обл. (Пустошкінскій р-н, 1995 р.). - "Та взагалі, не тільки пожежа, не можна: - Ой! Ой! - І другий раз за особа проводить тебе ... "табуватися дикий, некерований вогонь. Можна відмітити ще, що в слов'янському світі вогонь - атрибут стародавнього поховального обряду трупоспалення, і в цьому сенсі також атрибут смерті. Хоча сучасні вірування акцентують викликається спогляданням пожежі переляк (що й служить мотивуванням табу).

* * *

Пожежа, смерть, каліцтва, тварини та нек.др. події та об'єкти табуватися як можливі причини переляку - образи страху. Ті ж образи прочитується і в іншому ключі: як образи відчуження - чужесті, інакшості, неналежність до світу людей (тварини), живих (небіжчики), до сфери дії норми (каліки і виродки). Власне, що викликається ними переляк і є реакція відторгнення.

табуировано і інші символи закінчення: дорога з її атрибутами, знаки кордонів та ін.

Знаки кордонів. Вагітній жінці, за повір'ями, не можна сидіти або стояти на межах або порозі, виливати воду через поріг, перелазити через паркан; переступати через мотузку, віжки, коромисло, голоблю, жердина, проходитиме під мотузкою - що так чи інакше символізувало перетин граніци.27

Дорога також належала до числа табуйованих сфер (як форма відчуження: догляду, роз'єднання). Під час вагітності жінку намагалися не відпускати одну далеко від будинку, застерігали від поїздок. Повір'я забороняли їй також переходити дорогу перед йдуть або котрі їдуть. Заборона поширювався і на атрибути дороги: не можна переступати через дугу і хомут, голоблі, віжки, інші елементи упряжі, а також перелазити через сані.28

* * *

Отже, з вагітністю (і материнством взагалі) пов'язана система табу, що блокують деструктивна поведінка (сварки, лайка, конфлікти, агресія по відношенню до людей і тваринам), реакції відторгнення, його переживання ( "переляк"), а також символи відчуження (тварини, смерть, дорога, знаки меж). Мова йде про блокування деструктивних кодів: програм і символів закінчення. Таким чином традиція відзначає кордону материнського світу, і в рамках цих кордонів залишалися лише інтегративні моделі поведінки, знаки і цінності - а деструктивні витіснялися за його межі.

Всі перераховані вище заборони формулювалися у вигляді рад - так, що кожен заборону зв'язувався з майбутнім подією пологів (психологічної домінантою вагітності): "Не переступай через мотузку: дитина під час пологів заплутається крові з пуповини ". Таким чином "пологи" стають символом всієї цієї системи анти-деструктивних (інтеграційних) програм.

Потім, під час пологів пронімальная символіка кодується (а точніше, стверджується) як символіка пологів/материнства - і разом з тим сприймає весь "інтегративний" комплекс:

Пронім.сімволіка = Пологи (інтегративні програми)

У результаті пронімальная символіка фіксує не тільки репродуктивні, а й комунікативні (інтегративні) програми - тобто прочитується в двох ключах (або з двох інтерпретують множин):

Проні. символіка

репродуктивна комунікативна (прокреатівная) (інтегративна)

Таким чином, в рамках жіночих репродуктивних програм ( "материнства") транслюються інтегративні коди (програми і символи). Мова йде, отже, про зчепленні репродуктивних і комунікативних кодів, явище, ймовірно, універсальному; ми розглядаємо його на матеріалі російської етнічної культури.

3. Базова зв'язок.

Отже, за час вагітності традиція цілеспрямовано формує у жінки певний світосприйняття, яке асоціюється зі статусом матері (баби) та материнством взагалі. Складовою частиною цього міровоспрія-буття було блокування деструктивних кодів. Неагресивні, безконфліктність, спокій культивувалися як необхідні якості матері і вважалися умовами благополуччя її дітей:

"Я сама така спокійна, незавістлівая, каже мені псковська селянка, виростила п'ятьох дітей. - І мої діти не хворіли ніколи! "(Псковська обл., Пустошкінскій р-н, 1995 р.). Міфологема "материнства" сприймалася як вираження інтегративного принципу як такого. Це зумовило її особливу роль у російської етнічної культурі, де "материнство" (в комунікативному сенсі - як зв'язок "мати-діти") відігравало роль базової зв'язку - первинної, незруйновані, матриці для інших міжособистісних відносин. Воно сприймалося як вираження самого принципу зв'язаності -- основа, об'єднуюча основа соціальної структури. СР: приказки: "Весь світ в сім'ї - від матері "або" Без матки бджілки - пропащі дітки "і т.п.

неразрушими. У фольклорних текстах і обрядовій практиці зв'язок з матір'ю обігрується як неразрушими ні за яких обставин - вона зберігається навіть коли зруйновані всі інші. Петербурзькі дослідниці Н. М. Герасимова і С. Б. Адоньева відзначають цю обставину на матеріалах жорстокого романсу:

"Предмет зображення жанру, - пишуть вони у статті-коментарі до збірки романсів, -- нещастя, і як подія, і як його переживання. У переважній більшості випадків етотнесчастье в людських відносинах. Жанр "перебирає" все можливі види людської близькості і дискредитує їх, демонструючи ілюзорність їх обгрунтованості. У світі не залишається нікого і нічого, в кому або у чому можна було б бути впевненим ... Практично єдиним видом зв'язку між людьми, не підданих викриття, виявляються стосунки матері і сина. "29 За приказкою:" Немає такого дружка, як рідна матуся. "30

З цим пов'язана різка активізація міфологеми "материнства" в маргінальних середовищах (напр., хіп-культурної, кримінально-тюремної традиціях, серед військовополонених і т.п.), де людина тут виявляється вирвано з системи звичних зв'язків, самотній і втрачений. Зв'язок з матір'ю залишається останньою опорою в чужому і ворожому оточенні. Такого роду культ описаний на матеріалах кримінально-тюремної субкультури. Тюремна наколка "Не забуду матір рідну" чи не найпоширеніша і відтворюється протягом багатьох десятиліть. Мати шанується як "Остання святиня", образу на її адресу сприймається куди гостріше, ніж у свій. Культ матері міцно вкорінений у тюремному фольклорі. Характерні фрази-кліше (для листів і татуювань):

У цьому житті тільки мати мене зуміє виправдати

Любові гідна тільки мати, вона одна вміє чекати!

Є тільки одна жінка, яка вміє чекати - це мати

Хоч руки сковані ланцюгами, квітка дарую коханій маме.31

Мати втілює тут неразрушими, останню зв'язок.

Посилення значення образу матері, його сакралізація відзначені і в інших маргінальних середовищах, напр., в хіп-культурі або спільнотах військовополонених (як Другий Світової, так і останній, чеченської, війни) .32

Порушення зв'язку з матір'ю (як базової) часто трактується традицією як причина розриву з суспільством, відторгнення від суспільства. Материнське прокляття, за повір'ями, було причиною зникнення і навіть загибелі дитини (його ніби-то "вів дідько" або інша нежить). Ту ж схему відтворює тюремний фольклор. Саме порушення материнського заборони в ньому трактується як причина відторгнення від суспільства (попадання в число ув'язнених):

Не слухав матір, так слухай дзвін ланцюгів тюремних

Не слухав материнських слів, так слухай дзвін ключів тюремних

(фрази з зошитів неповнолітніх ув'язнених, 1990-і рр..) 33

Те ж у пісні ув'язнених початку ХХ ст.:

Казала синові мати,

Не водися з злодіями,

В Сибір-каторгу зашлють,

Скуют кайданами ... 34

І в тюремній пісні 1930-х рр..:

Ну, і залишившись без батьківського нагляду,

Я покинув матір, а сам пішов на вулицю.

І ця вулиця дала мені кличку злодія,

І до решітки я не пам'ятаю, як дошел.35

* * *

Материнство під багатьох випадках стає матрицею для інших міжособистісних відносин. У Зокрема, А.В. Головачева відзначила цю досліджуючи приворотні змови:

"Як тужить мати з дитини, так раба Божого сумувала, журилася по рабу Божому, сумував і журився ея серце ... "36

Материнство тут наводиться як сама неразрушими зв'язок - зразок, за яким повинна бути побудована бажана (у даному випадку - шлюбна). Те ж можна знайти й у піснях, де ідеальна дружина вихваляється як "заменушка" матері:

"Я тобі, молодець,

У полі робітниця,

У полі робітниця,

У будинку господиня ...

Родимій матінці

Я заменушка. "37

Та ж установка зберігається в загальновідомих сучасних жіночих приказках: "Чоловіки - вони ж як діти "або" У мене двоє дітей: син і чоловік ".

"Чоловіки - це маленькі діти, - висловлюється петербурженка (ок.50 років) в бесіді з психологом .* - Я. .. до чоловіків ставлюся як до дітей, з почуттям жалю. "38

Ту ж матричну роль материнство грає в маргінальних спільнотах та різного роду субкультурних середовищах - там, де активно йдуть процеси самоорганізації.

Кримінальна (злодійська) субкультура. Як вже говорилося, тут культивується шанування матері, що доходить до екзальтації. З іншого боку, ритуал посвячення у привілейовану касту злодіїв включає в себе зречення від родичів, у тому числі (за деякими даними) та матері. Слово "мати" перекодовується: тепер воно означає "в'язниця". Знаменита татуювання "Не забуду матір рідну" в злодійський середовищі означає клятву вірності тюремного братству.39 В'язниця, злодійське спільнота тепер втілює весь комплекс сакральних цінностей, до того асоціювалися з матір'ю: таким чином, "материнство" стає матрицею злодійської спільноти. Згадаймо в цьому зв'язку, що лідери злочинних угруповань називаються матками (незалежно від статі), ця назва зазначено принаймні з Х! Х в.40

У хіп-культурі - Ще однієї маргінальної середовищі - входження до тусовки часто починається з ритуального "усиновлення" новачка який-небудь з давно тусующіхся жінок. Вона бере його під своє заступництво, знайомлячи з людьми і звичаями цього середовища. За того ж зразком будуються і відносини неофіта з авторитетними - олдові - хіппі взагалі: вони оформляються тими ж ритуалами (дарування талісмана-ФЕНЬКИ, наречення імені), що і "усиновлення" .41

Ще одним прикладом аналогічного функціонування міфологеми "материнства" може послужити історія Н. Н. Зюзіна (1916-1993 рр.), російського солдата, під час Другої Світової війни побував у німецькому полоні .** На сторінках його спогадів, присвячених цьому періоду, мотив туги за матері займає чи не центральне місце. Наведемо кілька уривків:

"Про що в хвилину злочину згадували бранці? Про будинок, про матір, про ту колишньої життя, яким би мізерною вона не була ... А ночами сни - ніби ти вдома, миготять рідні і знайомі обличчя, мати приносить їжу і я їм і їм, а мені хочеться ще і ще, і прокинувшись хочеться ще більше є і тягуча, пекуча туга зводить з розуму ... Майже в усіх спогадах образ матері був для всіх святим. Мені і захотілося у вірші висловити загальний для всіх образ матері, згадуючи її після снів:

Знаю я - мене мати згадує

Перед іконою, як лягти спочивати,

І солоні сльози роняє

На мою, вже порожню, ліжко.

І у німців зарозумілих бранець,

Я працюю від зорі до зорі,

На чужині все ці дні - тлінні,

Я сумую без руської землі ...

І живу - лише надією харчуючись,

Що рідну побачу країну,

Що з тобою, моя мати, побачу,

Що до грудей твоєї ніжно прільну! "

Микола Миколайович постійно повторює, що думки й спогади про матір були загальними для всіх полонених, темою їх вечірніх розмов - їх загальний досвід, що об'єднував раніше зовсім чужих і різних людей. Материнство - остання опора під ворожому оточенні і відправна точка самоорганізації (загальні переживання - як основа виникнення дружніх зв'язків).

* * *

Отже, в російській культурі материнство відігравало роль базової зв'язку, а символіка материнства -- інтегративної символіки.

Втім, ця її роль може бути уточнена конкретними матеріалами, що стосуються її функціонування в побутових і обрядових ситуаціях. До їх опису ми тепер і переходимо.

2. Комунікативні функції

Сформулюємо завдання конкретніше. Далі ми розглянемо функціонування пронімальной символіки як засоби активації (або блокування) певних комунікативних програм.

Розглянемо послідовно три вищезазначених групи предметів:

побутові (порожня начиння та господарські знаряддя з отвором/розвилкою);

магічні (використовуються в домашній магії);

сакральні об'єкти на місцевості, - саме з точки зору їх ролі в організації комунікацій. Почнемо з першої групи.

1. Бабин кут

Після пологових обрядів будинок виявляється наповнений символами материнства. Таку інтерпретацію отримували чи не всі речі з отвором - від посуду до дверей і різного роду щілин. Але місцем найбільшої концентрації таких речей можна вважати жіночу частина будинку - бабин кут.

Значна, якщо не більша, частина занять дорослої жінки заснована на операції проніманія: зберігання (порожниста начиння: горшки, глечики, барила та ін.) і приготування їжі (товчене в ступі, заміс тесту в макітрі і занурення в піч), рукоділля (протягування нитки у вушко голки, голки - крізь тканину, човника з утком - меж ниток основи, цівки з ниткою качка - в отвір човника і т.д.), прання (в ступі і кориті, часто способом товчена) і т.д. Ця операція послідовно інтерпретувалися як знак "пологів", так що всі перераховані вище і багато інші жіночі заняття сприймалися як відтворення "пологів", що постійно проглядалося в жартах і приказках, загадках і прикмети, пов'язаних з цими заняттями і їх знаряддями.

Візьмемо для приклад одне з занять - випічку хліба. Замішування тіста у діжці описується як "зачаття", а колотівками, якою його змушували, мала зовсім фалічні асоціації та форму.42 Набухання тесту в макітрі асоціювалося з "Вагітністю". Тому, напр., В Поліссі намагалися не замішувати тісто в деякі свята (Хрещення, Чистий четвер) - говорили, що квашня в ці дні йде до сповіді і повинна залишатися "чистою", якщо ж вона стоїть з тестом, то їй тяжко, і навіть ніби-то чули, як вона стогне і крекче, як беременная43 (пор.: про вагітну говорили: "важка"). Говорили ще, що є дежа (з парним числом клепок) і дежун (з непарним): у дежуне тісто, за повір'ями, не поднімается.44 Саджаючи хліб у піч, жінка підіймала поділ: "Вставай вище!" -- неначе зображаючи беременность.45 А грубку просили: "Матінка пічка, прикрась своїх детушек ".46 Поки хліб підходив в печі, жінки дотримувалися ряд заборон (пор.: заборони під час вагітності): не сідали на піч, не мели хати; не можна, щоб під піччю лежав віник. Все це можна порівняти із сексуальними табу, дотримуватиметься під час вагітності, особливо якщо врахувати, що, за приказкою, "в подпечье і помело - Великий шлях ".47 Аналогія випічки хліба з вагітністю і в прислів'ї, яку я чула від однієї з мешканок робочого гуртожитку в Москві: "Жінка без живіт - що піч без вогню" (Тетяна Х., 1956 р.н., нар. У м. Ленінськ-Кузнецький. Москва, 1976 р.).

Виїмка хліба з печі асоціювалася з пологами, а форма і вид хліба - з долею хазяйчина дітей. Якщо хліб не вдався, покосився, це сприймалося як знак нещастя. "У той рік про Миколи, - каже жінка-поморка, - у мене куховарство поламалася, і того року син не повернувся з моря. "48

Подібним же чином сприймалися та інші повсякденні жіночі заняття з їх атрибутами і знаряддями:

зберігання і приготування їжі та пов'язані з цим речі: ступа (дітям на запитання, звідки вони з'явилися на світ, жартома відповідають: "З неба упау, Та в ступу Тату, а з ступи виляз - І от якой вирас "- Гомельська обл.49); горщик (били горщики на весілля, бажаючи молодим стільки дітей, скільки черепків, і, навпаки, не бажаючи вагітніти, жінка ховала порожній горщик до комори, де його б ніхто не тронул50); квашня (в Заонежье уникали змітати в діжу борошно зі столу, боячись, що буде багато детей51) та інший посуд (приклад - повір'я, що горщики, чавуни, барила з залишеної в них водою або їжею треба обов'язково покривати - Хоча б покладеними навхрест лучинки - "від нечистої сили"; це явно відтворює заборона жінці з'являтися з непокритою головою: "хочремох * який наклади - треба щоб волосся покриті були, "- інакше, за повір'ям, причепиться дідько або інша нечиста сила: АМАЕ, д.1624, л.18. Архангельська обл., Пінежскій р-н, 1988 р.). Головним же втіленням жіночого начала в будинку була, безумовно, піч - у приказках "мати рідна", незбагненним чином пов'язана з долею і здоров'ям які народжуються у будинку дітей: якщо господиня тримає її (особливо припічок) неохайно, то її діти, за повір'ям, будуть возгряви (тобто брудні і сопливе) 52, а якщо вогонь гасне в момент народження дитини, то він виросте лиходієм і разбойніком53.

домашні рукоділля: ткацтво, плетіння та в'язання, шиття і вишивка. У загадках репродуктивні асоціації пов'язані з втягання нитки у вушко голки, протяганням човника меж ниток основи і т.п. пронімальнимі операціямі.54 СР: про зачаття дитини кажуть: зав'язатися, про первісток: перший зав'язь; про народжуються одна за іншим - пасти (пск., тверд.) .55 У ряді пронімальних речей - прясло (дерев'яний або шиферний круг з отвором), одягненою на веретено: намотування ниток на веретено обігравалося в тому ж пологовому ключі: "Дівка Опрошка скакала-скакала, І черевце наскакала (Веретено) ".56

прання білизни в кориті або ступі інтерпретувалися в тому ж ключі. Приклади можна продовжувати -- вони невичерпні. Фактично всі предметне оточення жінки було пронизане символікою породження життя - знаками материнства, маркіруючи будинок як "що народжує, материнське "простір:" Своя хатка - родная матка. "57

Разом з репродуктивним тут же проглядається і комунікативний пласт значень: проніміальная начиння прочитується і як знак комунікативних норм і табу, складових комплекс "материнства". У тому числі - табу на сварки і лайка. Наприклад, у присутності печі, як при матері, не можна лаятися і сваритися, якщо хтось дозволяв собі нецензурний вислів, його обсмикувала: "Пекти в хаті! ". Затоплювали піч з молитвою, і свекруха обсмикувала невісток, затіяли в цей момент сварку: "Годі вам сваритися, аль не бачите, що вогонь запалюють?" Порушення цих табу, за повір'ями, могло стати причиною пожара.58 Піч служила символом тих комунікативних табу і норм, які традиція пов'язувала з "Материнством" (тобто втілювала не лише репродуктивний, а й комунікативний аспекти цієї міфологеми). Те саме - і посуд, і інші пронімальние речі, виповняє буд.

Всі разом вони маркували домашній простір як своє (тут діють норми спілкування, прийняті серед "своїх", перш за все - інтегративні програми) і народжує (місце дії прокреатівних програм): тут ми знову стикаємося з уже згадуваним зчепленням комунікативних та репродуктивних кодів.

Пронімальная начиння активно використовувалася в обрядах як медіатор складання і підтримки відносин між мешканцями будинку (перш за все - сімейних). У святочних загадками, коли дівчата ворожили про заміжжя (мережею і програмуючи майбутній шлюб), фігурують квашня, ступа, відро, солонка та інші предмети полою начиння, а також млинове колесо (перм.: баба) і отвір