Про ікони Богородиці.

Вступ.

Ікони постійно жили поруч з російською людиною, брали участь у найважливіших подіях історії. Тому знайомство з іконографією - це одночасно знайомство з нашим минулим . Інтерес до цієї теми виник не випадково. Мені було цікаво дізнатися чому християни вшановують ікони, як це відбилося на їх зображенні зокрема ікони Богоматері. Я хотіла зрозуміти, чим можна пояснити поклоніння іконам, коли в Біблії це засуджується. У ході роботи над рефератом я більш осмислено глянула на цю проблему. Мені було цікаво дізнатися, яку участь брали ікони Богоматері в житті середньовічної Русі. Все це дозволило мені розширити свій кругозір. Введення. За переказами, перший іконою був шматок тканини, на якому відбився лик Христа. Зображення бога в тілесному образі багатьом християнам здавалося ідолопоклонством. Адже і античних богів, яких прихильники Христа вважали демонами, зображували і в скульптурі, і в живописі, щоб поклонятися цим зображенням.

Християни справедливо говорили, що статуї язичницьких богів не боги, а бездушні ідоли, ідоли; не можна поклоняємося статуї, так як вона просто оброблене дерево або камінь. У біблії заборонялися взагалі будь-які зображення: "Не роби собі кумира і ніякого зображення того, що на небі вгорі, і що на землі долі. "Проте саме тому, що перші християни самі спочатку були язичниками, вони звикли до зображень. Їм хотілося мати перед очима образи власних святих. Але в основі християнства було вчення про боговтілення, тобто про народження Бога в людському вигляді. Тому не припинялися спроби закарбується цей вигляд з його рисами: адже це було як б доказом істинності існування Христа, Богоматері і святих. Головними труднощами на цьому шляху була необхідність передати не тільки тіло, але і душу, найвищу духовну сутність зображеного.

У християнському мистецтві склався іконографічний канон - постійно відтворюються, перемальовує один з одного зображення, які з одного погляду дозволяють визначити, що за святий або яка подія представлено на іконі. Часто кажуть, що канон обмежує свободу художника. Але середньовічний майстер і не прагнув до свободи: він не повинен був писати "від самомислія", вважалося, що його рукою веде Бог. Тому так поширені були легенди про те, як ікони замість художника писав ангел або ж незрима сила направляла роботу майстра. Такий погляд зумовив анонімність середньовічної творчості. До ХVII століття художники майже ніколи не підписували свої ікони.

Ікона стала так помітно відрізнятись від картини, що більшість християн визнало можливість священного зображення. Видатний богослов VII ст. Іоанн Дамаскін (який жив у місті Дамаску) сформулював основні положення християнського іконопочитання . Він стверджував, що ікона є чуттєвий образ, який підносить розум людини до своєму духовному первообразу (оригіналу). Ікона не є Богом, але набуває частину святості свого оригіналу.

Вона навіть може творити дива. Звертаючись з благанням до ікони Богоматері або Христа, людина просить милості не ікону, а самих Христа і Марію. 3. Основна частина. Головні відомості про життя Богоматері. Головні відомості про життя богоматері давньоруський читач дізнавався з джерел, що оповідали про Христа: канонічних і апокрифічних Євангелій. Діва Марія народилася у подружжя з Єрусалиму, Іоакима та Анни, коли вони вже втратили надію на народження дитини. Обрадувані батьки присвятили дівчинку Богу віддали її у віці трьох років виховуватися при Єрусалимському храмі. Автор одного апокрифічного Євангелія писав, що маленької Марії був ангел, годували її небесної їжею.

Коли Марія виросла, їй вже не треба було жити в храмі. Її батьки на той час померли, і дівчину вирішили видати заміж. Але оскільки вона хотіла дотримати обітницю і присвятити себе Богу, у чоловіки їй вибрали старця Йосипа-теслі, що обіцяв подбати про Марію як батько, а не як чоловік. Тому Йосипа називають не чоловіком, а Обручника Марії.

Марія і після заміжжя не змінила свої звички: вона часто приходила до храму і допомагала єрусалимським дів робити велику завісу для святині. Одного разу їй знову з'явився ангел і сповістив, що вона народить Сина Божого. "Як же станеться це, коли я мужа не знаю? "вигукнула Марія. Але син Божий повинен був народитися саме від чистої діви, щоб самим народженням явити диво всьому людству.

Незадовго до пологів Пресвятій Діві разом з праведним Йосипом довелося відправитися в невелике місто Віфлеєм, щоб брати участь в перепису населення Іудеї. За Дорогою вони спробували зупинитися на нічліг на заїзді, але там не було місця. Тоді вони скористалися укриттям, де ховалися пастухи. Там і народився Немовля Ісус, сповила, його поклали в ясла годівницю для худоби.

У цей час царя Ірода стало відомо, що в його володіннях з'явився чудовий немовля, який стане правителем світу. Ірод злякався, що новий цар скине його з престолу і наказав своїм війнам вбити всіх немовлят у віці до 2-х років. Однак Христос уцілів завдяки втручанню ангела, той з'явився Йосипові і звелів йому взяти Марію та дитини та вирушити до Єгипту. там святе сімейство перечекало гоніння Ірода.

Але Марії було судилося пережити свого сина, вона провела його на страту і була присутня на розп'яття, а потім ховали його тіло.

Вмираючи на хресті, Христос заповів улюбленому учневі Іоанну піклуватися про неї. Богоматір померла в 64 роки, причому про смерть вона дізналася заздалегідь. Про зовнішність Богоматері відомо більше, ніж про зовнішність Христа. Ранньохристиянські твори повідомляють, що Марія була середнього зросту, мала тонкі довгасті пальці, волосся кольору пшениці, великі очі, подібні до плодів мигдалю, прямий ніс і яскраво-червоні уста. Іконографічний тип і деякі аспекти його еволюції. Основні риси іконографічного типу Розчулення: у центрі ікони розташовується поясний зображення Богоматері з немовлям на руках, ніжно притиснуті до щоки. Зображення Марії по грецьки називалося Елеуса, а по-російському позначалося як Розчулення.

Як і завжди, з ранньохристиянських часів, Марія зображена закутаний у темно-вишневий плащ мафорій одяг заміжніх палестинських жінок, а на мафорій зірки, знаки її дитинства.

Найдавнішим, незмінним уявленням про зовнішність Марії відповідають тут риси Богоматері.

Але шляхетні , Завжди впізнавані риси під пензлем майстра знаходять якусь небачену, натхненну, захоплюючу красу. І краса ця невіддільна від того вираження бездонного, високої і чистої печалі, яким виконаний лик і яку виливає звернений до нас погляд. Суму, майже не передається словом, воістину печалі Матері, у якої простромлене великим синівським стражданням серце навіки відгукнулося всіх бід і прикрощів людським. Немаловажними представляються факти історичної еволюції образу Богоматері Елеуси і всієї Богородичної іконографії. Одна з тем візантійського мистецтва 11-12 століть тема божественної любові, виражається у формах людської ...

У культурі кінця XI-XII ст. пристрасна тема, тема любові набули особливого значення у зв'язку з нової літургією, богословської і філософської полемікою, єресями, а також розбіжностями з латинським заходом. Цей тип, як ніякий інший, відобразив переосмислення ролі Богоматері в контексті нової драматичної літургії і людськи емоційну інтерпретацію її образу. Ми згадуємо також і інших композицій з близькими іконографічними елементами перш за все з зображенням лобзания Стрітення і Оплакування.

На прикладі ікон з монастиря св. Катерини на Синаї Богоматір і пророки, Богоматір Влахернському, а також на прикладі Володимирської Богоматері ми простежуємо різні іконографічні прототипи з античного арсеналу. Це природно. Ерот або юний Діоніс з вакхічне іконографії для образу Христа-немовляти, трагічна театральна маска для обличчя Марії та схема зображення Афродіти, целующей Ерота. Представляється досить плідним простежити паралелізм між літературної екзегеза та образотворчим мистецтвом не тільки в плані співвідносними змісту, але й тому, що механізм переосмислення давніх мотивів, в тому числі і міфологічних, виявляє загальні якості в цих двох сферах. У 12 столітті відроджується жанр елліністичного грецького любовного роману, який оспівує земну любов і красу. Однак середньовічний роман передбачав і символічне сприйняття.

Візантійський роман це алегорія кохання. Тема кохання замикається і зі змістом цієї сфери літератури. Єдиний символічний спосіб мислення, універсальний для середньовіччя з'єднує нитки, що тягнуться до настільки різних галузей культури. Тема божественної любові, що отримала втілення в образах пестливий Богоматері і Оплакування як не парадоксально має точки дотику з темою кохання, не тільки в теологічної екзегезі, а й у візантійському романі.

У творах образотворчого мистецтва XI XII ст. давні прототипи стають основою не тільки для антикварного засвоєння і запозичення, як у мистецтві X століття, а й для глибокого переосмислення. Старовинні прототипи залучаються навіть в христологічних іконографію. Іконографія Богоматері. За переказами, євангеліст Лука, який умів малювати намалював з натури кілька ікон Богоматері. На всіх вона зображувалася з немовлям.

Одяг Богоматері за кольором повторюють одягу Христа, тільки у Марії Вишневій зображується верхній одяг покривало-мафорій, а синій - нижній кітон. Іноді з під накинутої на голову мафорій видніється чапец головний убір заміжніх жінок. По боках лику Богоматері пишуться грецькі літери "МРОY" -скорочення слів "Мати Бога".

Досить часто фігура Марії служить як би троном для урочисто сидить младенца.Одна рука Богоматері підтримує його, інший вона вказує на сина, ніби показуючи молільників, до кого він повинен звертати свої прохання. Немовля Христос зазвичай одягнений в дорослі одягу, що нагадують царські густо вкриті золотом хітон і плащ. Найчастіше Богоматір видно по пояс, іноді вона представлена сидить на престолі, зрідка стоїть.

Такий тип самий поширений в Стародавній Русі, називається Богоматір Одигітрія ( по-грецьки-путеводітельніца). Згідно з візантійським переказом, перша подібна ікона привела двох сліпців в храм Богоматері і там спасла їх від сліпоти. Цей тип існує в безлічі варіантів ізводів.

Один із самих відомих російських ізводів Одигітрії Богоматір Одигітрія Смоленська, або просто смоленська. Дитина сидить на лівій руці Богоматері (праворуч від нас) , звернений обличчям до тих, що моляться; він більше схожий на дорослого правителя , володаря, ніж на маленьку дитину. Це враження посилюється високим чолом і царственим жестом, яким Христос благословляє що стоїть перед іконою . У лівій руці дитина тримає сувій Священного Писання, спираючись їм про коліно . Фігура маленького Христа повна енергії. Він може і допомагати, і карати у залежно від благочестя або гріхів який відбудеться людино.

За давнім переказом, Одигітрія Смоленська була однією з ікон, написаних євангелістом Лукою.

У 10-11вв її привезла на Русь якась візантійська принцеса - або наречена князя Володимира, хрестителя Русі, або дочка імператора Костянтина Ченцям. Онук Костянтина, Російська князь Володимир Чернець, побудував у Смоленську великий Сабор і віддав до нього материнську ікону ..

Коли до Смоленська підійшли війська Батия, який служив смоленського князя римський воїн Меркурій почув від ікони голос, який наказав йому йти на бій з татарським богатирем-велетнем. Голос передбачив йому перемогу в поєдинку, але і вінець.

Меркурій здолав противника і перебив ще безліч татар, але коли він ліг відпочити і заснув, уцілілий татарин підкрався і відрубав йому голову Сказання оповідає, що з волі Божої Муркуріх встав, взяв відрубану голову, прийшов до храму, де стояла ікона ..

смоляни вдячні йому за порятунок міста, поховали його в храмі і зарахували до лику святих ..

Наприкінці 16в ікона опинилася в Москві. Можливо її приніс туди останній смоленський князь, вигнаний литовцями зі свого князівства. У Москві його прийняли з великою пошаною і помістили у Благовіщенському соборі Кремля будинковий храм московських великих князів. проте через півстоліття за іконою з'явилося ціле посольство: жителі Смоленська не хотіли розлучатися зі своєю святинею ..

Князь Василь II Темний поспівчував городянам і віддав їм ікону, хоча Смоленськ у той час входив до складу Литовського князівства.

Чудотворну святиню урочисто проводили за місто, а на місці розставання з нею надалі заснували Новодівочий монастир з головним собором Богоматері Смоленської. Туди була передана копія - список з справжньої ікони.

Ще раз ікона відвідала Москву в 1812 році, під час навали Наполеона.

В день Бородінської битви хресний похід з іконою Одигітрії Смоленської обійшов навколо Кремля і Білого міста, а російські війська, перш, ніж вступити в бій, молилися перед списком чудотворного образу, також вивезеним із Смоленська. За свідченням очевидців, під час молебню в небі з'явився орел.

Це витлумачили як прогноз щасливого кінця війни.

Ікона Одигітрії Смоленської пропала з собору в 1941 році. Її стародавня живопис перебувала під численними пізніми шарами записів, але суди по строгості іконографічного типу, щодо благородних обрисів голови немовляти, ця ікона дійсно могла мати грецьке походження і належати пензля видатного майстра.

До типу Одигітрії належить також Ікона Богоматері Тихвінської. При цьому вона помітно відрізняється він Смоленської: немовля повернутий у профіль, ліва ніжка зігнута і підвернути, а благословящій жест звернений не до тих, що моляться, а до Богоматері. Мати трохи схилилася до сина, у той час, як Богоматір Смоленська сидить випроставшись.

Легенда свідчить, що ця ікона з'явилася в повітрі поблизу міста Тихвин, випускаючи яскраве сяйво. За молитві жителів вона спустилася вниз, і на місці чудесного явища тет ж почали будувати церкву.

Проте на ранок Тіхвінци не наші ні зрубу, ні ікони: вони перенеслися на дві версти в бік. Там і відбудували храм.

Казанську ікону дуже шанував Петро I, молився перед списком з чудотворного образу напередодні Полтавської битви. Вона стала військової святинею, і це її значення особливо зміцнилося після того, як російські війська в 1812г завдали першої поразки французам у свято Казанської ікони Богоматері 22-ого жовтня.

Але сама чудотворна ікона була 1904 вкрадена і спалена злодієм-святотатця в печі.

Зовсім не звичайним варіантом Одигітрії є знаменита Троєручиця ікона, де у богоматері намальовано 3 руки. Третя рука розташовується праворуч, іноді вона повторює жест другу руки, що вказує на дитину, а іноді підтримує складки одежі Христа.

І легенд про цьому образі також існує три. Відповідно до першої з них, придворний халіфа Багдада грек християнин Іоанн Дамаскін Був оклеветан своїми ворогами. Вони донесли халіфу, що Іван нібито служить шпигунами (шпигуном) візантійського імператора. Халіф повірив наклепам і звелів відрубати йому праву руку. Але християнин, все життя поважав Богородицю заблагав їй про зцілення. Він доклав відрубану руку до рани і ніч безперервно читав молитви. На ранок рука приросла, залишився тільки слід. Тоді допустив замовив написати ікону Богоматері і приклав до ній срібне зображення руки. Таким чином, рука не належить самій Богоматері це дар, піднесений їй на знак подяки за зцілення.

Подібний звичай був широко поширений у Західній Європі, де ікони завішує золотими і срібними зображеннями вилікуваних частин тіла руками, ногами, серцями.

Інша легенда свідчить, що в одному грецькому монастирі іконописець почав писати ікону Богоматері. він обвів і контур майбутнього зображення і пішов. Повернувшись, іконописець виявив, що в образу з'явилася третя рука. Подумавши, що це чиясь витівка майстер старанно стер зайву руку, але вона з'явилася знову. На третій раз іконописець зрозумів, що цього хоче сама Богородиця, і написав ікону Троєручиці. Третя легенда нагадує народну казку, вона не входить до визнаний церквою список чуд.

Розповідають, що одного разу, коли у Богоматері були зайняті обидві руки, на їїочах в колодязь впала дитина тоді в неї виросла третя рука, яку вона простягнула потопаючому.

На Русі шанування ікони Троєручиці распостранилась в 17 століття.

Богоматір казанська (також Одигітрії) і від Смоленської, і від Тихвінської. Сама Богоматір зображено не по пояс, а по груди.

Немовля видно до колін, але не сидить, а стоїть, благословляючи правою рукою: Ліва рука стискає квітка. Казанська ікона з'явилася в 1579 році в Казані, не задовго до цього приєднаному до Русі.

Богоматір вказала в баченні дев'ятирічної дівчинки Мотрону, дочки стрільця, де знаходиться закопаний в землі її образ. Але розповіді дівчинки ніхто не повірив. Тоді вони сама стала копати з матір'ю і знайшла ікону в підвалі згорілого будинку. Образ урочисто перенесли в міський собор, причому під час ходи зцілилися два сліпого. Історію Казанської ікони описав казанський митрополит Гермоген зазвичай брав участь у набутті святинь.

Якщо образ Одигітрії виглядає урочистим і парадним, але кілька холоднуватим, то інший тип не дарма отримав на Русі назву "Умиление". За грецьки воно звучить як "Елеуса" - милостива, мілующая. Сенс його цілком зрозумілий: він знову-таки пов'язаний з милосердям Богоматері. У цьому типі вона зображується ніжно обіймає немовля. Дитина ж притискається щічкою до щоки матері, обвиваючи руками шию Марії, лагідно торкаючись її обличчя. Богоматір Одигітрія представляє сина людям, як би демонструє його; Богоматір Елеуса спілкується з ним, а на людей дивиться насторожено і сумно адже заради них Син Божий візьме болісну смерть на хресті. Взаємна ніжність матері і немовляти, їх зворушливі обійми так зворушували наших предків, що вони змінили названі ікони не мілующая, а розчулюється, рушають людські серця. Серед ікон цього типу чимало найбільших російських святинь. І, звичайно, першим треба назвати Богоматір Володимирську так само, як і Смоленська приписувану Луці Евангелістку і виконайте той же шлях на Русь. Але, на відміну від Смоленської , тут Богоматір підтримує немовляти правою рукою, а лівою притискає до себе його тільце. Дитина ж тягнеться вгору, щоб припасти личком до щоки Богоматері і міцніших обняти її за шию. Ліва ніжка його підвернулася п'ятки назовні, і ця майже життєва подробиця стала відмінною рисою саме ізвод Володимирської ікони.

Достовірно відомо, що в XII ст. ця ікона перебувала у Вишгороді, неподалік від Києва . Син Юрія Довгорукого князь Андрій був посаджений батьком ред у Вишгороді, але не послухався батьківській волі і пішов у рідні володимиро-суздальські землі. З собою він відвіз ікону Богоматері, яка вже тоді славилася як чудотворна. Андрій збирався везти ікону в Ростов, який був головним містом князівства. Однак, за переказами, за Володимиром коні, впряжені у віз з іконою, встали, і їх неможливо було стронуть з місця.

З тих пір і сам князь отримав прізвисько Боголюбського. У важких випадках життя Андрій молився перед іконою і її допомогою пояснив, наприклад, свою перемогу над волзькими болгарами народом, що жив на Волзі і нападникам на купецькі кораблі.

C 1328 фактичної столицею Володимирського князівства стала Москва. Ікона продовжувала залишатися під Володимирському міському соборі, і хоча про неї пам'ятали, нових списків з неї, ймовірно не делалі.Но ось в 1395 р. до Москви прийшла страшна звістка про прийдешнє набіг Тамерлана. Новий ворог, що прийшов із Середньої Азії, підкорив татар Золотої Орди і вже перейшов Волгу. Великий князь виступив з військами йому назустріч, а митрополита просив перенести з Володимира чудотворну ікону Богоматері. Літопис свідчить, що в день урочистої зустрічі ікони в Москві Тамерлан повернув свої полчища назад. З ікони написали копії, а саму її все-таки повернули у Володимир. Але приблизно через сто років Москва опинилася перед обличчям нової небезпеки. Іван III відмовився платити данину татарському хану, і той направив свої полки на Москву. Знову спішно послали за чудотворною. Московське воїнство зустріло татар під Калугою, на березі річки Угри.Наконец, російські вирішили змінити позицію, і татари, злякавшись цього, відступили без бою. Так безславно впало двухсотсорокалетнее монголо-татарське іго, за що християни дякували Богоматір Владімірскую.С тих пір ікона залишалася в московському Успенському соборі.

До типу "Розчулення" відноситься і інша військова святиня Богоматір Донская.Свое назву вона отримала тому, що під час Куликівської битви ніби-то знаходилося у війську князя Дмитра Донського. В усякому разі, Іван Грозний був впевнений, що в соборі міста Коломни, звідки виступив на Мамая його предок, варто та сама ікона, яка була на Дону. Богоматір на ній притискає до себе немовляти, високо піднявши його на зігнутою правій руці.

Дитина припав до її щоці, сильно закинувши головку; правою ручкою він тримає сувій за верхній його кінець, а нижній звисає прямовисно, як ніби ось ось вислизне з пальчиків забув про нього маленького Ісуса. І ще одна деталь, що кидається в очі: одягу немовляти загорнулась, і його ніжки оголилися до колін.

Хоча Іван Грозний усмирив казанських і астраханських ханів, залишилися ще кримські, яких також вабили рясні й багаті руські землі. У 1591 р. до Москві підійшло військо хана Гірея Казі.

Виявляється , задумав військову хитрість. Він заслав в стан ворога своїх шпигунів, які повідомили хана, що на допомогу царя прийшло безліч військо з Новгорода та інших руських земель. У російському таборі в цей час піднявся жахливий шум, і Казі Гірей вирішила, що це початок атаки.

Кримчани бігли в страху і розгубленості. А на місці, де стояло під Москвою російське військо , заснували Донський монастир і віддали туди копію з ікони Богоматері Донський. Сама чудотворна ікона зараз знаходиться в Державній Третьяковській галереї . Російські царі особливо шанували ікону Богоматері Федоровської. Її також легко відрізнити від інших варіантів "розчулення", тому що немовля на ній не сидить, а стоїть на правому коліні Богоматері. За переказом про цю ікону, вона була знайдена на сосні костромським князем Василем Ярославичем, братом Олександра Невського, під час полювання, незабаром після руйнування Руської землі Батиєм. Безсумнівно лише, що ікона з'явилася в Костромі і дуже там шанувалася .

Старовинний образ, ймовірно, і зараз знаходиться в Костромі, в церкві Воскресіння. Його перенесли туди після руйнування більшовиками головного міського Успенського собору. А багато копій цього образу розійшлося за різними російським храмам, особливо побудованим за участю царського сімейства. П'ятим і самостійним типом богородичних ікон вважається різновид "розчулення" "Взіграніе Дитини ". Ще більш рідкісний шостий тип" Богоматір Млекопітательніца "тобто що годує грудьми младенца.Уже до кінця давньоруської епохи люди молилися перед образами з красивими назвами: "Богоматір Всіх скорботних радість "," Неопалима Купина "," Нев'янучий Колір "...

Деякі дослідники називають подібні ікони акафістнимі, тому що їх назва бралися з церковний спів (акафіста) на честь Богоматері. Марія там порівнювалася з неувядаємий квіткою, і з Живоносне джерело, і з горою, до якої не торкалася рука людини ( "Гора нерукосечная"). Художники як би розгортали ці метафори. Тут треба згадати, що християни шанували Діву Марію саме як мати Сина Божого, тільки завдяки його чудовому народженню вона зайняла таке важливе місце серед християнських святих. У ранні століття християнства деякі прихильники нової релігії навіть відмовлялися почитати Марію, кажучи, що вона лише породила Христа-людини і тому може називатися НЕ Богородицею, а Хрістородіцей. Бог існував вічно і не міг родиться з смертної жінки. Ця точка зору була відкинута церквою, але в навчаннях християнства місце займане Пресвятої Дівою було другорядним у порівнянні до положення його сина. Однак у народі Діву Марію шанували як заступницю, яка просить Бога за рід людський. На Русі існувало твір, називалося "Ходіння Богоматері по муках". У ньому розповідалося, як Богоматір спускається в пекло і бачить там муки грішників. Жаліючи їх, вона благає сина зменшити їх страждання; Христос довго не погоджувався, але врешті-решт , зворушений проханнями матері, забороняє мучити грішників на п'ятдесят три дні в году-від Великого четверга на великому тижні до Трійці.

душевність образу Марії, її близькість до грішного і страждаючої людини стали причиною широкого розповсюдження ікон Богоматері,-их зустрічається набагато більше, ніж ікон із зображенням Христа. Мабуть не випадково перший самостійний свято російської церкви був святом Богоматері разом з християнською вірою Русь отримала від Візантії всіх Грецьких та інших святих і всі їх свята. Однак в 12 в Києві за пропозицією князя встановили особливий Богородиці свято.

У народі вважали, що Богоматір протегує нареченим; на Покрову грали весілля. Говорили: "прийде Покрова, дівці голову покриє", заміжня повинна була одягати головний убір. З Покрова сніг покривав землю, пора було утеплювати хату, починалися осінні ярмарки.

Список літератури

Ліфшиц Л.І. Ікона Богоматері Донской// Давньоруська мистецтво. Художня культура Москви і прилеглих до неї князівств. М., 1970. C. 87-114.

Щенникова Л.А. Історія ікони Донський Богоматері за даними письмових джерел. СІ 1982 (2). М., 1984. C. 321-358.

Смирнова Е.С. Московська ікона XIV XVII століть. Л., 1988.

безглуздо Г.І. Феофан Грек. Творча спадщина. М., 1983.

Попова О.С. Візантійські ікони XIV першої половини XV століття. В кн.: Візантія. Балкани. Русь. Каталог виставки ГТГ, 1991. М., 1991, C. 11-40.

Попова О.С. доповідь на Лазаревських читаннях 1995 року. .

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту httр:// www.cooldoklad.narod.ru/