Етнічна група духовних російських християн (молокан) у Вірменії

У Росії в ХVII-ХVIII століттях набуло широкого розповсюдження сектантства, і в умовах посилення панування царського самодержавства і підтримує його православної церкви стало, рятуючись від церковного і поліцейського свавілля, поширюватися в окраїнні регіони Російської імперії, Російські сектанти відіграли велику роль у господарському освоєнні багатьох глухих, відсталих регіонів цієї імперії, поширившись у своєму русі з центральних губерній далеко до Сибіру, Алтай, Закавказзя »Середню Азію і т.д. Вони не тільки пристосовувалися до місцевим незнайомим умов і етнічною оточенню, але і надавали досить благотворний вплив на культурний і господарський розвиток регіонів їх поселення.

Однією з найбільш значних сект »широко розповсюдилися не тільки по території Російської імперії, але й у США, Канаді, Мексиці, Австралії є етнічна група духовних російських християн, звана Молоканов, Предки молокан відносяться до російській селянству і деяким народностей Російської імперії (молоросам і мордва). За своїм віросповіданням з давніх часів вони належали до греко-російської церкви, хоча за своїм внутрішнім переконанням не визнавали поклоніння мертвим дерев'яним, кам'яним і іншим зображенням Бога, виконаним за задумом і поданням окремих мастеров.Оні сповідували віру в всемогутнього й всюдисущого Бога, що мешкає в живу людину, пояснюючи, що такі речі як ікона та хрест, виконані руками людини, п. .. не є божество - А лише вигадка людської ", що поклоніння таким бездушним речовим зображень, як хрест і ікона, є ідолопоклонством, відступом від істинного Творця неба і землі.

На вченні молокан в період його формування позначилися вплив західного протестантизму (особливо баптизму), які відкидали церкву з її атрибутами і священнослужителями.

Вчення молокан стверджує, що православна церква відійшла від заповідей Ісуса Христа, і, що правдива Христова Церква існувала тільки чотири століття, поки Вселенські собори та вчителі церкви довільним тлумаченням Біблії не зіпсували Христове вчення і не змішали його з язичництвом, Вчення стверджує, що істинну Христову Церква складають тільки духовні християни, які не сприймають ні переказів, ні постанов Соборний, ні писання церковних вчителів, а сповідують лише те, чому вчить Біблія.

Духовні християни (молокани) закликають прагнути до досягнення морального досконалості, поклонятися тільки Духу Божому, бо Бог є Дух, закликають не виконувати законів, що суперечать Слову Божому, особливо уникати рабства, війни, військової служби і всього того, що створює насильство над людиною. Це вчення стало швидко поширюватися у XVIII столітті серед селян, а потім -- міщан і купецтва Тамбовської, Воронезької, Саратовської, Пензенської та інших центральних губерній Россіі.Такіх віруючих спочатку іменували іконоборцями. Згодом їх стали називати Молоканов за те, що вони, порушуючи вимоги православної церкви під час постів вживали молоко, як найбільш доступний селянам продукт літанія.

панівному режиму і православної церкви інакодумці були не до душі, і на їхні голови обрушилися гоніння і покарання. Особливо становище погіршилося з настанням епохи царювання Миколи 1. Молоканов стали забороняти виправляти свої обряди, важко стало найматися на роботу до осіб православного віросповідання, Було заборонено видавати паспорти і відлучатися від місць приписки, що ускладнювало заняття торгівлею і наймитства. Спеціальним указом в 1830 році їм було заборонено розселятися в ряді південних провінцій Росії, куди багато хто з них прагнули. Їм було дозволено селитися лише у Закавказзі. З цього часу почалося узаконене видалення молокан і духоборцев із середовища православного населення Росії.

За рішенням намісника Кавказу для розселення Молоканов і духоборцам були відведені землі в межують з Туреччиною і Персією губерніях: Тифліської, Ериванське, Елізаветпольской (Гянджа) і Шемаханська (Баку). Освіта цивільних поселень росіян сектантів у Закавказзі доводиться, в основному, на початок сорокових років XIX сторіччя.

Залучення російського населення здійснювалося як шляхом створення військових поселень, коли солдати, крім несення військової служби мали своє селянське господарство і сім'ю, так і розселенням цивільного населення з числа сектантів. Украинские поселення з числа військових і козаків були створені в північно-західній частині Вірменії та прилеглій до неї регіонах, по трасі проходження російських військ на Карс і далі на Ерзерум. Потім тут в 1841-1845 рр.. на території Ахалціхского повіту Грузино-Імеретинський губернії з'явилися ще вісім поселень засланих сюди з Таврії духоборцев з числа донських козаків.

Інша хвиля розселення росіян в Закавказзі відбувалася з боку Тіфліса за напрямом Єлизаветпіль (Гянджа) - Шемаха (Баку) - Діліжан - Оленівка (Севан) - ахта (Раздан). На цій хвилі ставилися, в основному, вихідці з Тамбовської, Оренбурзької, Пензенської, Саратовської і Воронезької губерній. Перше ж сектантське поселення Закавказзя (село Базарчай) було засновано в 1832-1833г.г. на території Східної Вірменії, в Нахічеванской губернії.

Спочатку селяни займалися розробкою земель і хліборобством, чому навчила їх споконвічна батьківщина. Потім з часом почалося заняття скотарством, ремеслами (плотнічанье, ковальська справа та ін), візницький промислом.

Введення деяких положень та урядових актів, спрямованих на поліпшення стану сектантів в Закавказзі і їх статусу, послаблення в питанні віросповідання послужили причиною збільшення чисельності росіян за рахунок добровільного переселення сюди сектантів з Росії. На нове місце селяни переселялися з дозволу місцевих громад та влади за згодою адміністрації Закавказького краю.

Міграція завжди була під силу підприємливим людям »а нові умови життя вимагали ревно, кмітливості. Свідомість відповідальності перед сім'єю, прагнення розвинути свою особисту господарство вимагало працьовитості, економії у всьому, тверезості і сумлінності в роботі. Ці якості молокан збереглися до цього часу і тому багато сучасних господарські керівники цінують їх як хороших, сумлінних працівників.

Ці якості дозволили Молоканов досить швидко обзавестися господарством і створити міцні, багатодітні сім'ї. Почалося спорудження добротних житлових будинків, добре облаштованих садиб. Як неминучість з'явилося і розшарування на багатих і бідних. Але, наслідуючи віровченням, всі вони вважали себе рівними перед Богом і людьми, проповідували необхідність надання допомоги братам по громаді. Чи не слід зазіхати на чуже, не вкради, не сварися з оточуючими, допоможи ближньому - Лот основні принципи, які проголошувалися про їх громадах і яких намагалися дотримуватися їх члени.

Вони успішно вирішували також і завдання пристосування до нових місць перебування не тільки в аспекті налагодження свого побуту у відповідності з природними умовами, але й регулювання відносин з владою та місцевими жителями. Адже їх новими сусідами стали вірмени, азербайджанці (їх тоді називали татарами), грузини, курди » відносини з якими складалися непросто, причому а кожному випадку но-різному. Було потрібне терпіння і повагу до тих, на чиї землі вони прибули.

Місцевому населенню було чому повчитися у прибулих, так як молокани принесли в ці райони більш досконалі знаряддя праці, нові кращі породи худоби, понад передові методи ведення господарства.

Молоканов багато перейняли к у місцевого населення: почали розводити овець, виготовляти і широко вживати в їжу сир, зелень і т.д.

Відносини з місцевим населенням почали стабілізуватися саме на грунті економічних контактів, тому що ніяких інших сфер спочатку тут і бути не могло.

Саме завдяки великій працьовитості переселенців, а також створення сприятливих умов для розвитку їх підприємливості в результаті ряду маніфестів Олександра II, багато хто з них за короткий проміжок часу створили міцні господарства, сильно підвищили добробут своїх родин. Однак, введена в кінці XIX століття загальна військова повинність, яку молокани відкидали як акт насильства над людиною, змусила їх знову подумати про переселення до місця, де можна було б уникнути цього. Таким місцем, де вони могли знайти мир, щастя та свободу віросповідання »представлялася далека заокеанська Америка, яка дала притулок багатьом знедоленим і стражденним. Не залишилася без уваги і зовсім покинута на край світу Австралія. Це стало однією з причин переселення частини молокан Закавказзя до Америки, Канади та Австралії, яка проходила в основному в період з 1905 по 1911р.

Іншою причиною переселення деяких сімей на початку нинішнього століття в Карсського область (нині що знаходиться в Туреччині) і Сальський степу (Ростовська область), послужило малоземелля. Молоканскіе сім'ї в основному були численними і налічували по 12-15 чоловік, так що з часом, із зростанням чисельності населення стала спостерігатися брак землі.

У пошуках кращої долі, добробуту в молоканскіх громадах проте не забували про духовного життя, дбайливого збереження традиційного побутового укладу, старовинних російських звичаїв, обрядів. Особливе місце в житті молокан займала Біблія »яка є до теперішнього часу настільною книгою в більшості молоканскіх сімей. Люди, які добре знають Біблію та іншу духовну літературу, завжди користувалися великою повагою, що певною мірою підштовхувало молокан до оволодіння грамотою. Велика увага приділялася освіті дітей »у багатьох молоканскіх селах функціонували школи. Так, у 1905р. у Закавказзі налічувалося 49 російських шкіл в сектантських поселеннях, де навчалося 2562 учнів.

У наступні роки, особливо з розвитком системи освіти при встановленні радянської влади багато дітей молокан отримали можливість навчатися у вищих і середніх навчальних закладах, захищати дисертації, ставати високоосвіченими фахівцями. Незважаючи на те, що вони вибували з сектантів, тим не менше вони користувалися великою повагою у своїх земляків.

Після революції 1917 політика нової влади була спрямована на руйнування замкнутості молокан, на боротьбу з їх релігійністю і культурою. Розкуркулювання в 30-і роки завдало великого удару по молоканству. Дуже багато голови дому були піддані гонінням, ув'язнені і заслані не стільки через розкуркулення, скільки з-за їх глибокої релігійності. Розкуркулювання з'явилося лише ширмою для боротьби з віруючими в Бога. У ці роки багато стали залишати свої господарства і переїжджати до міста. Процес цей посилився з насильницьким зарахуванням всіх в колгоспи і руйнуванням їх способу життя.

У шістдесяті і сімдесяті роки стала спостерігатися міграція молокан вже назад, на свою історичну батьківщину - Росію. Особливо активний виїзд мав місце серед молоді, яка після закінчення інститутів або інших навчальних закладів стала залишати республіки Закавказзя, де вона, незважаючи на проповідує інтернаціоналізм, не могла в повній мірі знайти застосування своїм знанням як у економічній, так і суспільного життя.

Слідом за молодими стали виїжджати і представники старшого покоління, які в своєму більшості перебралися у сільські райони Ставропольського і Краснодарського країв, де родючі землі сприятливі кліматичні умови дозволили їм швидко досягти більш високого матеріального рівня життя.

У зв'язку з зростанням національних досягнень, починаючи з 1989 року процес міграції росіян став особливо інтенсивним. Переклад діловодства на національну мову та надання йому статусу державної були негативно сприйняті всіма росіянами, проживають на території республік Закавказзя. Особливо сильно стимулювало виїзд росіян з Вірменії закриття російських шкіл і груп з російським навчанням в вузах. Не бачачи перспектив для здобуття освіти і подальшого працевлаштування, росіяни стали масово покидати рідні вогнища, продаючи за безцінь нажите ними та їх предками. Тільки у Вірменії з двох десятків російських сіл нині залишилися лише два - Фіолетово і Лермонтово (та й то в останньому половину мешканців вже складають вірмени). Чисельність молокан скоротилася в порівняно з 1959 роком приблизно в п'ять разів, складаючи в даний час приблизно п'ять тисяч чоловік. Більша частина їх проживає в Єревані (приблизно 2000 чоловік), де вони зайняті, в основному, на будівельних або підсобних роботах, у комунальному господарстві, автоводіям в різних організаціях і т.п.

Аналогічний рід їхніх занять і в інших містах Вірменії (в Ванадзоре - 30 чоловік, Діліжане -- 200, Раздане - 60, Севані - 80).

У сільській місцевості, в цілому, проживає майже така ж кількість, як у містах: у селі Фіолетово - 1500, Лермонтово - 800, в Ташірском районі (де раніше проживало 12,5 тисяч осіб) залишилося 400 чоловік, у Красносельське (де раніше проживало 3000 чоловік) нині залишилося лише 50.

Зазначене населення складається в основному з осіб похилого віку, які не мають можливості виїхати на свою історичну батьківщину - Росію. Виняток становить село Фіолетово, де число тих, хто виїхав дуже незначно, більше того, чисельність і склад населення залишився таким же, як за радянських часів.

У результаті вищевказаних причин в даний час по всій Вірменії залишилися тільки дві сільські російські школи, та й ті є восьмирічними. Ці школи (у селах Фіолетово і Лермонтово) не забезпечують навіть середнього рівня освіти, необхідного для вступу в середні спеціальні навчальні заклади, що повністю позбавляє дітей цих сіл перспектив на отримання не тільки вищого освіти, а й взагалі будь-якої серйозної спеціальності, прирікаючи їх на підсобні роботи та батрацтво. Крім того, ці школи перебувають у катастрофічному стані: немає кваліфікованих педагогів, заняття проводяться нерегулярно, будівлі після Спитакського землетрусу не ремонтувалися, дахи протікають, в класах холодно через вибитих стекол і відсутність палива. Не вистачає підручників і шкільного приладдя. медоглядів дітей не проводиться, і серед школярів широко поширені жовтяниця, рахіт та інші захворювання.

Села не впорядковано, позбавлені водопровідної мережі, немає регулярного електропостачання, відсутня навіть мінімальна медична і фармацевтична обслуговування, в внаслідок чого мають місце передчасні смертельні випадки і пологи на дому.

Всі вищесказане, тобто небажання втрачати рідну мову, звичаї, звичаї, культуру, поряд з матеріальними проблемами і стали основним чинником, що сприяє інтенсивному відтоку російського населення за межі республіки.

Підсумовуючи, можна зробити висновок, що прийняття закону про мову, закриття російських шкіл і груп у вузах послужили одним з основних чинників масового виїзду з Вірменії російської населення. Тому пояснювати останнє лише економічно факторами (блокада, криза, безробіття)-неправильно. Джерелом матеріального благополуччя сільського населення основна частина російського населення республіки проживала в сільській місцевості) є земля і особисте підсобне господарство. При переселення до Росії молокани несуть великих матеріальних збитків, продаючи па безцінь облаштовані за десятки років господарства. Їм необхідно витратити багато роки щоб все це набути на новому місці проживання, влитися в нову для себе середовище існування, не зовсім привітно відноситься до сектантів-Молоканов. Чудово знаючи, що їх чекають великі труднощі і негаразди, тим не менше молокани залишають Вірменію, що стала для них другою батьківщиною.

Для припинення процесу міграції російського населення з Вірменії необхідно в першу чергу переглянути Закон про мову, створити можливість російським дітям навчатися в російських школах (а не у російських класах вірменських шкіл), відкрити російські групи у вузах, збільшити обсяг радіо-і телепрограм українською мовою, зробити російська мова другою державною мовою, що дозволяє російськомовному населенню не відчувати себе ущемленим т створити йому можливість працювати під всіх галузях господарського життя і управління.

Необхідно забезпечити представництво російського населення в державних і законодавці?? них органах.

Враховуючи необхідність збереження духовного зв'язку росіян зі своєю історичною батьківщиною, запровадити інститут подвійного громадянства, що, безсумнівно, принесе також великі економічні та політичні вигоди народові Вірменії.

Варто допомогти відродження російських сіл у Вірменії, що сприятиме створенню дешевого сільськогосподарського ринку.

Список літератури

І. Семенов. Етнічна група духовних російських християн (молокан) у Вірменії.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.jamali.ru/