Антична література

Введення.

Література є відображення народного життя. З'явившись вона в свою чергу впливає в тому чи іншому напрямку на життя народу. Отже, щоб зрозуміти античну літературу, необхідно знати і розуміти життя тих народів, які її створили. Народи ці - древні греки і древні римляни.

Географія і хронологія. Стародавні греки займали південь Балканського півострова, острови Егейського моря і узбережжя Малої Азії. Стародавні римляни населяли спочатку невелику територію навколо Риму, в Середній Італії (Лациум), потім оволоділи усією Італією, країнами Середземномор'я, у тому числі і Грецією, і, нарешті, всіма відомими тоді країнами в Європі та державами Передньої Азії.

Перші писемні пам'ятки грецької літератури відносяться до VIII ст до н.е., перші ж писемні пам'ятки російської літератури - до III століття до н.е. падіння Західної Римської імперії і разом з тим кінець римської літератури відносяться до V ст н.е., до цього ж часу відноситься кінець і античної грецької літератури, що переходить у подальшому на шлях візантійської літератури. Таким чином, від свого зародження й до середньовічної літератури антична література займає величезний період часу - близько 1200 років.

Латинське слово antiguus означає «стародавній». Але коли говорять про античної літератури, то звичайно мають не давню літературу взагалі (індійську, перську, єгипетську), а тільки давню літературу Європи. А такими є література давньогрецька і римська.

Громадсько-родова формація. Найдавнішою суспільно-історичною формацією є общинно-родова. Вона і визначає собою життя грецького народу, який створив спочатку усну, а потім і письмову словесність. Громадсько-родова формація є докласових колективізм найближчих родичів. Тут у людей ще немає держави і пов'язаних з ним органів примусу, немає регулярної торгівлі.

Люди живуть спочатку невеликими родовими об'єднаннями і управляються своїми родовими громадами. Тут відсутня приватна власність, і спочатку немає поділу на багатих і бідних. Земля і значною мірою знаряддя виробництва є власністю тільки родової громади. Т.ч., ще не існує суспільно-економічних класів. Громадсько-родова формація є суспільство докласове. Ця ранніх етапах розвитку общинно-родова формація в Середземноморському басейні переходить в іншу суспільно-економічну формацію, а саме рабовлдельческую, протягом перших половини першого тисячоліття до н.е. зародилася тут грецька література необхідним чином відображає перехідний період між двома формаціями.

Рабовласницька формація. Рабовласництво спочатку було прогресивним. Однак прогресивність рабства мала місце тільки на перших щаблях його розвитку, коли воно розкладало общинний лад і сприяло більшій розподілу праці; надалі ж рабовласництво призводить античний світ до загибелі. Розрослася родова громада, заснована на придушенні окремого індивідуума з часом перестала виправдовувати своє існування. Ставало вигідним звільняти членів родової громади від постійної опіки родових організацій, надавати їм ту чи іншу свободу праці, засновану на рабовласницькому способі виробництва, забезпечувати за ними ту чи іншу приватну власність і вирішувати самим користуватися продуктами праці. Рабовласницька формація звільнила деяку невелику громадську прошарок, яка отримала тепер можливість спеціально розвивати науки і мистецтва.

Разом з тим звільнення від родових авторитетів призвело до великого розвитку індивідуального мислення, а це сприяло розвитку нової ідеології.

Громадсько-родова ідеологія. В умовах первісно-общинного способу виробництва люди живуть і організуються на основі стихійно-колективістських родинних стосунків. Для них є найбільш зрозумілими і близькими саме родинні трудові відносини. Коли вони починають замислюватися про природу і в світі, то ці останні представляються їм теж у світлі родинних стосунків. Однак родинні відносини мисляться між одухотворинними і розумними істотами. Отже, і вся природа, весь світ мислиться теж складається з істота-розумних істот, утворюють собою теж певного роду громаду, в даному випадку універсальну космічну громаду. А це і є міфологія, яка являє собою не що інше, як результат узагальненого перенесення родинних, тобто істота-розумних і стихійно-колективістських, відносин на всю природу і весь світ. Сонце, Місяць, зірки, річки, гори, моря і т.д. виявляються одухотворинними і розумними істотами, що складаються між собою в тих чи інших родинних стосунках.

Отже, міфологія є ідеологією общинно-родової формації. Вона виникла як відображення панують у ній общинно-родових сил.

Рабовласницька ідеологія. Зовсім інша справа рабовласницька ідеологія. Що виникли у зв'язку з зростанням продуктивних сил і відповідних потреб рабовласницьке суспільство вже не могло керуватися тим малорухливим, громіздким і негнучким апаратом родових організацій, який характерний для стародавнього суспільства. Треба було розв'язати ще не використану суспільно-економічну силу, а саме приватну ініціативу, приватну власність, приватний працю і свободу. Але це означало звільнити також і мислення кожної окремої людини від родової опіки та надати йому можливість самому знаходити кошти для життя. Само собою зрозуміло, що в цих умовах міфологія вже не могла задовольняти. Замість неї почали виникати спроби наукового дослідження природи і спроби технічно застосувати результати цього дослідження для задоволення життєвих потреб. Отже, перехід до вивчення природи, звільненої від богів і демонів, тобто спроби формулювати (хай примітивно), ті чи інші закони природи, - ось що є новим щаблем у світогляді людини, що прийшов на зміну давньої міфології.

У ті часи не могло бути й мови про скільки-небудь повне звільнення людини, тобто про використанні всіх його можливостей. Людина виступає поки тільки як істота, що керується іншою людиною. Виробник матеріальних благ тут -- раб. А той, хто його організовує, теж не використовує всіх своїх внутрішніх можливостей. Організатор праці тут - рабовласник. Природа і світ для такого рабовласницького свідомості вже перестає бути міфологією. Природа продовжує мислитися як живе, істота тіло, але нею керують не боги і демони, створені примітивним мисленням, а якісь наукоподібні закони. Це і замінило собою стару міфологію. Це і є що розвинулася саме в VII-V ст до н.е. в Греції філософія природи, або натурфілософія. Природа виявилася тепер складається вже не з демонічних сил, але з звичайних матеріальних стихій (земля, вода, повітря, вогонь), стихій живих і вже не антропоморфних, а керованих тими чи іншими абстрактними законами (такі піфагорейський числа, логос-слово Геракліта, мислення-повітря Діогена Аполлонійского і т.д.). Так виникла рання рабовласницька ідеологія, з перших же кроків вступила в непримиренну боротьбу з колишньою міфологією.

Це не означало, що міфологія зникла. У народних масах в тій чи іншій формі вона продовжувала існувати протягом усієї античності. Але це означало, що провідною формою суспільної свідомості стали наука і філософія, а в тих випадках, коли виставлялися на перший план колишні міфологічні образи, вони отримували розумову обробку, ставали художніми образами аж до простого алегоричного їх розуміння. Разом з тим отримував деякий звільнення і внутрішній світ особистості, який раніше був цілком підпорядкований служінню родової громаді. Духовні запити людини починали диференціюватися, і він став відчувати потреби несумісні чи мало сумісні з потребами інших людей. Виникає боротьба між особистістю і громадськими установами. Саме суспільство теж починає розвиватися, подібно до того як розвивалася і готельна особистість. Як писав Ф. Енгельс, не вистачало тільки установи, який увічнить б починається поділ суспільства на класи. А це призводило до виникнення держави, різко відмінної від старовинних родових авторитетів, і притому держави класового, оскільки соціально-економічним базисом тепер був рабська праця, а виробничі відносини - відносинами між рабовласниками і рабами.

Ця нова суспільно-історична формація, і її ідеологія виникає у Греції в першій половині 1 тисячоліття до н.е. В цей же час виникає і грецька література, незмінно відображає нову соціально-історичну епоху.

Періодизація античної літератури.

Перший період, який можна назвати Староавньої, або архаїчним, охоплює собою довгі ряд століть усної народної творчості і закінчується протягом першої третини 1 тисячоліття до н.е. Це творчість до нас не дійшло, і ми маємо про нього деякий подання на підставі пізнішої античної літератури. Цілком до нас дійшли тільки дві пам'ятки грецької літератури, записані в VI ст. до н.е., але, безсумнівно розвивалися протягом багатьох століть, - це героїчні поеми «Іліада» і «Одіссея» Гомера.

Другий період античної літератури - це становлення і розквіт грецького класичного рабовласництва, що займає собою VII-IV ст. до н.е. Цей період зазвичай називається класичним. У зв'язку з розвитком особистості з'являються численні форми лірики і драми, а також багата прозаїчна література, що складається з творів грецьких філософів, істориків і промовців.

Третій період античної літератури, звичайно іменований елліністичним, виникає на новій ступені античного рабовласництва, а саме великої рабовласництва. Замість невеликих міст держав класичного періоду, так званих полісів, виникають величезні військово-монархічні організації, а разом з тим з'являється і велика диференціація суб'єктивної життя людини, різко відмінна від простоти, безпосередності і строгості класичного періоду. Внаслідок цього еллінізму часто трактується як період деградації класичної літератури, хоча необхідно пам'ятати, що цей процес тривав досить довго, аж до кінця античного світу. Отже, цей послеклассіческій період займає величезний проміжок часу - з III ст. до н.е. до V ст. н.е. До цього третього періоду античної літератури відноситься і римська література, чому його часто і називають елііністіческі-римським періодом. Виникла в III ст. до н.е. римська література переживає свій архаїчний період у перші два століття свого існування. 1 ст. до н.е. звичайно вважається періодом розквіту римської літератури, а саме IV ст. н.е., називаються послеклассіческім періодом.

У зв'язку з загибеллю рабовласницької формації та настанням середньовічного феодалізму VI ст. н.е. можна вважати межею між античної та середньовічної літературою.

Рим.

Три специфічні особливості римської літератури.

а) Першою відмітною рисою літератури в порівнянні з грецькою є те, що це література набагато більш пізня і тому набагато більш зріла. Римська література виступає на світовій арені на 400-500 років пізніше грецької. Рим міг скористатися вже готовими результатами вікового розвитку грецької літератури, засвоїти їх досить швидко і грунтовно, і створювати на цій основі вже свою власну, набагато більш зрілу й розвинену літературу. З самого початку розвитку римської літератури відчувається сильне грецьке вплив.

б) другий особливістю римської літератури є те, що вона виникає і розквітає в той період історії античності, який для Греції був уже часом занепаду. Це був період еллінізму. Римська література є переважно література елліністична.

в) З цих особливостей літератури - більш пізнього її походження та її елліністичної природи - виступає ще третя особливість. Римська література відтворювала еллінізм надзвичайно інтенсивно, у великих і широких масштабах і в набагато більш драматичних, гарячих та гострих формах. Ніде в античній літературі не було такого тверезого аналізу дійсності, як у римському натуралізмі або у римських сатириків, хоча і натуралізм і сатира властиві і грецької літературі, але обидві ці особливості римської літератури - натуралізм і сатиричне зображення життя - тут настільки великі, що натуралістична сатира цілком може вважатися специфічним римським літературним жанром.

Нарешті, хоча талановитих і глибоких істориків у Греції було достатньо, тільки в Римі могли з'явитися такі історики, як Тацит, з таким гострим і проникливим аналізом історичного життя, з такою нещадною критикою імператорської епохи і з таким вільно-демократичним настроєм. Колосальні розміри Римської республіки і імперії, небувалий розмах і драматизм соціально-політичному житті Риму, незліченні війни, найтонша організація військової справи, продумана дипломатія і юриспруденція, тобто все те, чого вимагали величезні розміри Римської республіки і імперії в порівнянні з мініатюрної і роз'єднаною класичної Грецією, - все це наклало незгладимий відбиток на римську літературу і все це стало її національною специфікою.

Архаїчна пора Староавньої періоду.

Фольклор. Фольклорний період відзначався в Римі тими ж рисами, що й у всіх інших країнах. Тут, мабуть, були представлені всі звичайні жанри усного народної творчості. Тут, безсумнівно, була трудова пісня, пов'язана, наприклад, з прядильних і ткацьким справою, сос збором винограду, з човновою веслуванням. У Стародавньому Римі, безсумнівно, побутували також змови й заклинання; є відомості, далі, про побутові піснях: весільних, застільних, а також про релігійних гімнах, пов'язаних з практикою життя. До останніх треба віднести гімн Арвальскіх братів, тобто особливого роду жерців землеробства і Салієв-скакунів, жерців бога війни Марса. Особливим розповсюдженням користувалися так звані фесценніни, пісні жартівливого, пародійного, а інколи й непристойного характеру, які, очевидно, мали великою соціальною значимістю, тому що або ними користувалися не тільки під час бенкетів або відпочинку, але й для висміювання і навіть у час тріумфальних походів на адресу того самого полководця-переможця, на честь якого і здійснювалося тріумфальний хід. Є всі підстави думати, що ці фесценніни далеко не завжди мали невинним і шутейним характером, але часто доходили до вираження соціально-політичного протесту.

Як і у всякому фольклорі, тут ми знаходимо також зачатки народної драми і навіть не тільки зачатки. Були в ходу так звані сатура, щось на кшталт наших імпровізованих сценок. Історик Тіт Лівій повідомляє, що в 364 р. до н.е. для вблагання богів під час епідемій були запрошені актори, танцюристи з Етрурії, які створили за допомогою римських молодих людей тут вже щось на кшталт цього театру, з мімічними танцями під акомпанемент флейти. Нарешті, в області драми більшим поширенням користувалися а Римі ателлани, особливого роду фарс, що прийшов їх Кампанська міста Атекли. Він теж відрізнявся пародійним і сатиричним характером, часто на громадські порядки і приватних осіб і тримався в Римі дуже довго. Суттєвою особливістю цього фарсу було виступ в ньому чотирьох сатирично подаються типів: Макк (дурень і ненажера), Буккі (дурень і хвалько), Папп (старий у пародійному зображенні) і Дюссо (псевдовчених, шарлатан і горбатий). Ателлана завжди відрізнялася сільським грубим і непристойним характером не без наявності політичної сатири. У першій половині 1 ст. до н.е. з народного імпровізаційного театру сатири перетворилася на літературне твір.

Крім всієї цієї художньої словесності, з давніх пір була представлена проза, що вважалася привілеїв знаті і отримувала фіксацію спочатку у вигляді написів на пам'ятниках і колонах, а згодом складова цілі книги. Ці прозові твору почасти тоеж володіли віршованим розміром і тому наближалися до поезії. Можна відзначити: книги головних жерців і інших жерців, які мали спочатку форму літопису, куди коротко заносилися визначні події цього часу (на зразок початку і кінця війни, затемнення сонця і так далі); юридичні пам'ятники, теж спочатку у вигляді написів, як, напрімер, погано збереглися закони XII таблиць - (451-450 рр.. до н.е.) -- знаменитий пам'ятник першого публічного законодавства; різного роду пророцтва і передбачення як про долю всього римського народу, так і про приватні події та осіб; державні договори (наприклад, між царем Сервієм Туллієм і латінцамі) або торгові договори (наприклад, між Римом і Карфагеном IV ст. До н.е.); пам'ятники приватного характеру (похоронні мови або написи в будинках небіжчиків); віршовані написи у зв'язку з тріумфами полководців або написи надгробні. Все це дійшло до нас у зруйнованому вигляді і в незначній кількості.

Нарешті, стародавня римська словесність була багата різнорідними прислів'ями та приказками.

Загальна характеристика літератури. Весь цей період відрізняється тим, що тут ще немає ніякого грецького впливу, яке в подальшому було настільки велике, що література Риму вже виявляється без нього немислимою. Зародки писемності в цьому періоді відрізняються стислістю, діловитістю, відсутністю будь-якої фантастики. Але не слід думати, що в римській літературі все визначалося грецьким впливом, що сама римська література не мала рівно ніякої оригінальністю. Якщо грецький вплив з відомого моменту набуло тут величезне значення, то це тільки тому, що сам Рим досить дозрів в соціально-політичному відношенні.

Зріла пора Староавньої періоду (середина III - до першої половини II в. до н.е.)

Соціально-історична обстановка. На початок III ст. до н.е. Рим являв собою типовий для античності поліс, держава-місто. У другій половині III ст. римляни підкорили собі всю середню частину Італії, а потім територію Південної Італії і острів Сицилію. Ця територія називалася Великої Грецією і була багатою грецькою колонією. Експансія Риму збагачувала привілейовану частину його суспільства. Посилився вплив грошово-лихварських груп так званого стану вершників. Збагатилася і верхівка непривілейованих - плебсу. Вона добилася права займати вищі державні посади і утворила разом з патриціями римську знати-нобілітету.

Переможні війни доставляли Риму натовпу рабів, і рабську працю поступово витісняє працю дрібних вільних власників-селян і ремісників.

Завоювання Великої Греції дало можливість римлянам безпосередньо стикнутися з високою грецькою культурою. Продовжувалася торгова і військова експансія в районі Середземного моря зіштовхнула Рим перш за все з торговою аристократичної республікою на півночі Африки Карфагеном, паном всього Середземного моря. 1-а Пунічна (карфагенська) війна (264-241 рр..) Доставила римлянам Сицилію; далі зайняли Корсику, Сардинію і навіть частина Іллірії в Греції; 2-я Пунічна війна (218-201 рр..) віддала римлянам Іспанію і весь карфагенський флот. 3-я Пунічна війна (149-146 рр..) Призвела до спалення самого Карфагена Сципіоном Еміліану. Тут же були приєднані до Риму Македонія (148 рр..) І Греція (146 рр..), і таким чином до середини II ст. Рим став владикою всього Середземного моря.

Одним з найбільш важливих соціальних результатів всіх згаданих вище завоювань і пов'язаного з цим появи збагатилася інтелігенції є еллінізація Риму, в корені перетворили всю духовне життя країни і народу. Замість старих аскетичних ідеалів ощадливості, праці, захисту батьківщини і життя в межах невеликий міський громади тепер розвивається прагнення до розкоші, витонченої культури і легко видобувається багатств. Греки, які приходили в Рим, приносили з собою всі плоди своєї вікової культури в сувору і строгу країну завойовників і політиків. Безсумнівно, певний вплив Греції було в Римі і раніше. Досить вказати на те, що римський алфавіт і римські міри та ваги були запозичені з Греції. Проте цей вплив, імовірно, було поверхневим і, головне, зовсім не позначилося на літературі. Інша справа - вплив Греції після 1-й Пунічної війни. Один з перших римських письменників, грек Лівій Андроник, в 240 р., тобто зараз же після війни, ставить у Римі драму латинською мовою.

Особливо прославилися своєю прихильністю до всього грецькому Сципіони - рід, прославлений на війні з Карфагеном. Ця пристрасть до еллінізму, звичайно, не залишалася в Римі і без опозиції. Особливою суворістю і консерватизмом в цьому відношенні відрізнявся Марк Порцій Катон (Старший), який домігся в 173 р. вигнання грецьких епікурейців Алкея і Філіска, в 161 р. - вислати з Риму грецьких філософів і риторів і в 155 р. - висилки афінського посольства, члени якого, філософи Карнеад, Діоген, Крітолай, пропагували в Римі свої навчання. Все це було марно, та й сам Катон змушений був врешті-решт вивчити грецьку мову і користуватися для своїх творів грецькими джерелами, незважаючи на свій старорімскій загартування, ненависть до нововведень, до псування вдач і еллінізму. В епоху воєн, в суворі часи суцільних походів, небезпек, поразок і перемог на темних вулицях Риму з'явилися грецькі боги з своїми світлими, безтурботними особами, ці небесні любителі краси і мистецтва, з'явилися витончені грецькі Музи, «своєю безпечніше усмішкою просвітлюючи буденні тривоги дня ».

Перші кроки римської поезії під впливом грецької.

а) Лівій Андронік (бл. 280-207), грек з Тарента, який прибув в Рим в 272 р., після взяття його рідного міста. Для навчальних цілей він переклав сатурнійскій стіхон «Одіссею». Після першого Пунічної війни, в 240 р., Лівій поставив на святкових іграх одну трагедію і одну комедію, халепи з грецького, що мали величезний успіх. Крім того, збереглися назви його трагедій: «Ахілл», «Алекс - Біченосец »,« Троянський кінь »,« Егісф »,« Герміона »,« Андромеда »,« Даная », «Іно», «втратою». Відомо, що в 204 р. Лівій Андроник склав за дорученням влади гімн з метою запобігання одного поганого ознаки. Він виконувався хором дівчат у 27 чоловік.

б) Гней Невій (близько 270-201) був вільнонароджені уродженцем Кампанії; його поетична діяльність протікала в Римі вже після перших Пунічної війни. Його трагедії були теж близьким відтворенням грецьких оригіналів. Збереглися такі заголовка: «Троянський кінь», «Даная», «Гесіона», «Лікург», «Виступаючий Гектор», «Іфігенія», «Андромаха». Невій вперше вводить римську національну драму, претекстату (претекст - римський сенаторський костюм з пурпуру каймою). Є звістки про драмах «Ромула» і «Кластідіі». Набагато більш популярний був Невій в комедії, в якій він допускав «контамінацію» (об'єднання переробку 2 грецьких п'єс в одну) і внесення чорт із римського життя (збереглися назви 33 п'єс). Відомо, наприклад, «Тарентіночка» з яскравим чином гетери. Будучи ліберально налаштованим, він намагався наслідувати стародавньої аттеіческой комедії і нападав на сучасників, але цей плебейський запал зустрів відсіч з боку уряду і призвів до вигнання його з Риму. Прославилася і його епічне твір «Пунічна війна», де розповідь йшов ще про вибуття Енея з палаючої Трої, відвідуванні їм Дідони в Африці, про онука Енея Ромула - засновники Риму. Виклад, очевидно, було досить сухе.

Кінець Староавньої та початок класичного періоду. Час кризи і загибель республіки (середина II в. - до 30 р. 1 ст. до н.е.)

Соціальна і політична боротьба. Починаючи з другої половини II століття до н.е. в римському суспільстві проявляються найгостріші класові протиріччя.

Нещадно експлуатуючи захоплюваних в безперервних війнах рабів, верхівка суспільства організовувала найбагатші великі маєтки - латифундії. Внаслідок цього з нечуваною силою проявилося основне протиріччя рабовласницького суспільства - Протиріччя між рабами і рабовласниками, що виразилося в грандіозних повстання рабів у Сіцілії, Малої Азії, нарешті, в Італії під проводом Спартака (74-71 рр.. До н.е.)

Не менш гострим були протиріччя в середовищі самих вільних громадян - протиріччя між великими і дрібними власниками, особливо між власниками найбагатших маєтків і селянством. Дрібні землевласники розорялися, продавали свої ділянки і йшли до міст, стаючи в більшості люмпен - пролетарями. Багаті землевласники, користуючись правом сильного, захоплювали навіть землю, належала всьому суспільству вільних громадян, так званий ager publicus.

У другій половині II ст. до н.е. в Римі утворилися дві політичні партії - оптиматів і популярний. Оптиматами були виразниками інтересів сенатської знати і великих земельних власників. Популярний відбивали інетерси демократичних кіл міста й села. Під впливом масового демократичного руху, особливо селянства, посилилася роль народних трибунів і, навпаки, дещо ослабла роль сенату. Демократичне рух, керовані Тиберієм і Гаєм Гракхи, які намагалися відновити селянське землеволодіння, закінчилося невдачею.

Коли Рим став світовою державою, його державна форма - аристократична республіка -- зажадала вже більш широкої соціальної основи. Потрібна була інша форма влади. Боротьба за політичну владу викликала тривалі, запеклі цивільні війни, в яких основну роль відігравало військо, тепер уже здебільшого наймана, а не навербовані з селянства, як це було раніше. Таке військо було слухняним знаряддям в руках тих чи інших полководців, що жадали встати біля керма держави. В 82 р. владу взяв у свої руки Сулла і встановив криваву диктатуру оптиматів. Після падіння режиму Сулли створюється в 60 р. перший тріумвірат (Помпей, Юлій Цезар Красс), який був виразом військової диктатури в державі.

В обстановці соціальної та політичної боротьби кінця II - початку I ст. до н.е. значний розвиток отримала проза: красномовство, історіографія, мемуарна та епістолярна література.

Ораторське мистецтво. Особливого успіху досягла ораторське мистецтво. Завдяки різноманітно розробленим стилю воно вплинуло на всі види літератури, і перш за все на прозу. Розвитку красномовства в Римі багато в чому сприяли блискучі зразки грецького ораторського мистецтва, що з II ст. до н.е. стає предметом ретельного вивчення в спеціальних школах. З палкими промовами виступали політичні діячі, як, наприклад, реформатори брати Гракхи, особливо Гай Гракх, який був оратором виняткової сили. Захоплюючи народні маси даром слова, він у своїх виступах користувався і деякими театральними прийомами. Серед римських ораторів широко, наприклад, був розповсюджений такий засіб, як показ рубців від ран, отриманих в боротьбі за свободу. У красномовства були відомі два напрямки: азіанское і аттичної. Азіанскій стиль відрізнявся квітчастим мовою, пристрастю до афоризмам. Представником цього напряму був Гортензія гортаю, старший сучасник Ціцерона, консул 69 р.

Для аттіцізма ж був характерний стислий, простою мовою, яким писали грецький оратор Ліксій і історик Фукідід. Аттічному напряму в Римі слідували Юлій Цезар, поет Ліциній Кальв, республіканець Марк Юний Брут, якому Цицерон присвятив свій трактат «Брут». Сам же Цицерон виробив середній стиль, в якому поєднувалися особливості азіанского і аттичного напрямку.

Біографія, політична і літературна діяльність Цицерона. Марк Туллій Цицерон, знаменитий оратор стародавності, оілцетворяет нарівні з Демосфеном вищий щабель ораторського мистецтва.

Цицерон жив з 106 до 43 р. до н.е. Він народився в Арпіне на південний схід від Риму, походив з стану вершників. Цицерон отримав блискучу освіту, вивчав грецьких поетів, цікавився грецькою літературою. У Римі він навчався у знаменитих ораторів Антонія і Красса красномовству, слухав і коментував що виступав на форумі відомого трибуна Сульпіція, вивчав теорію красномовства. Оратору необхідно було знати римське право, і Цицерон навчався йому у популярного для того часу юриста Сцевола. Знаючи добре грецька мова, Цицерон познайомився з грецькою філософією завдяки близькості з епікурейців Федра, стоїків Деодора і главою новоакадеміческой школи Філоном. У нього ж він навчився діалектиці -- мистецтва суперечки та аргументації.

Хоча Цицерон НЕ дотримувався певної філософської системи, але в багатьох своїх творах він викладає погляди, близькі до стоїцизму. З цієї точки зору під другій частині трактату «Про державу» він розглядає кращого державного діяча, який повинен володіти всіма якостями високоморальну людину. Тільки він міг би оздоровити вдачу та запобігти загибелі держави. Погляди Цицерона на найкращий державний лад викладені в першій частині цього трактату. Автор приходить до висновку, що найкращий державний лад існував в Римській республіці до реформи Гракхів, коли монархія здійснювалася в особі двох консулів, влада аристократії - в особі сенату, а демократії -- народних зборів. Для кращого держави Цицерон вважає правильним встановити стародавні закони, відродити «звичай предків».

Перша дійшла до нас мова (81 р.) «На захист Квінкція», про повернення йому незаконно захопленого майна, принесла Цицерону успіх. У ній він дотримувався азіанского стилю, в якому був відомий його суперник Гортенсій. Ще більшого успіху добився він своєю промовою «На захист Росція Американського». Захищаючи Росція, якого з корисливих цілей родичі звинувачували у вбивстві рідного батька, Цицерон виступив проти насильств сулланского режиму, викриваючи темні дії фаворита Сулли, Карнелія Хрізабона, за допомогою якого родичі хотіли оволодіти майном вбитого. Цицерон виграв цей процес і своєю опозицією аристократії домігся популярності в народі.

Цицерон залишив твори з теорії та історії красномовства, філософські трактати, 774 листи і 58 речей судових та політичних

Мова і стиль промов Цицерона. Для політичного і особливо судового оратора важливо було не тільки правдиво висвітлити суть справи, скільки викласти його так, щоб судді і публіка, що відображала судовий трибунал, повірили в його правдивість. Ставлення публіки до мови оратора вважалося як би голосом народу і не могло не можу тиску на рішення суддів. Тому результат справи залежав майже виключно від мистецтва оратора. Цицерон сам зазначає у своїх промовах «велика кількість думки та слова», в більшості випадків виникає від бажання оратора відвернути увагу суддів від невигідних фактів, зосередити його тільки на корисних для успіху справи обставин, дати їм необхідне освітлення. В цьому відношенні для судового процесу мав важливе значення розповідь, який підтверджувався тенденційною аргументацією, часто перекрученням показань свідків. У розповідь впліталися драматичні епізоди, образи, що надають речам художню форму. Визнаючи, що оратору слід перебільшити факт, Цицерон у своїх промовах вважає закономірною ампліфікації - прийом перебільшення. Цицерон не цурався і театральних прийомів, які викликали у його супротивників звинувачення в його нещирості, в помилкової слізливості. Жвавість його промови набувається завдяки користуванню загальнонародним мовою, відсутності архаїзмів і рідкісного вживання грецьких слів. Часом мова складається з коротких простих речень, інколи вони змінюються вигуками.

Послеклассіческая література.

Рання римська імперія.

(I ст. н.е. - перша половина II ст. н.е.)

затвердилася в Наприкінці I ст. до н.е. принципат Серпень, рядівшійся спочатку в старі одягу республіки, перетворюється в першу столітті н.е. в Римську імперію з тиранічної владою імператора, що спирається на військо. Римська імперія розширює свої кордони на Рейні, Дунаї та на Британських островах. Вона хижацьки експлуатує свої численні великі провінції. Рим веде жваву торгівлю, особливо з західними провінціями. До столиці імперії наводяться маси рабів. У Рим приїжджають з усіх кінців великого держави філософи, поети, художники. Імператори прагнуть прикрасити Рим монументальними будівлями, пишними храмами, театрами, чудовими пам'ятниками так, щоб і архітектура і скульптура відбивали міць і блиск імперії. Але, не дивлячись на зовнішню велич, в Римській імперії вже виступають риси загнивання та розкладання рабовласницької системи. У першому в. н.е. відбулася зміна і в соціальному складі римського суспільства. Стара сенатська аристократія була зламана і значною мірою замінена знаттю провінцій і італйскіх міст. Вона еще намагалася іноді шляхом договорів, вбивств призвести переворот і повернутися до традиції римської аристократичної республіки, але перемога залишалася за імператорським режимом. І сенатська опозиція шукала собі розраду в стоїчної філософії, що проповідує моральне самовдосконалення і відхід від активної політичної діяльності. Друге привілейоване римське стан - вершники - перетворилося в період Римської імперії в бюрократичне чиновництво, цілком залежне від імператора. Але, врешті-решт всі римські городяни - і знати, а натовп, і дрібні вільні трудівники, і люмпен-пролетарі - Були абсолютно безправні.

Після класичного періоду література в подальшому була представлена письменниками, поставили своє мистецтво на службу імператорського режиму або ж на службу практичної моралі та пропаганді філософських ідей, головним чином ідей стоїчної філософії (Сенека, Персей). Характерним було також поява низки письменників з провінціалів (Марціан, Квінтиліан). У творах цих письменників панує риторичний стиль, прагнення зблизити художню прозу з ритмічної поезією. Для цього типові жанри поеми і трагедії з міфологічними сюжетами і жанр сатири-бесіди.

Сенека. Ще більший інтерес до стоїчної моралі, ніж при Августі, виявляється за часів Нерона, з правлінням якого пов'язане життя і діяльність Луція Ганні Сенеки.

Луцій Анней Сенека, філософ і письменник (4 р. до н.е.) народився в Іспанії у Кордуба. Батько його, що написав працю про римських ритора, був вершником. Він зробив великий вплив на риторичну підготовку сина. Луцій Сенека здобув освіту в Римі. Він навчався у філософії стоїків Атталі і папір Фабіана, піфагорійця Сотіона. До кінця свого хізні він зберіг схильність до стоїцизму, хоча цікавився Платоном і Епікура.

Літературне спадщина Сенеки Сосо з творів філософського характеру та поетичних творів. До першої групи належать: 1) три втішних послання до Марців, дочки потерпілого за Тіберіу історика Кремуція Корда, послання з заслання до матері Гельвіі і до впливового вольноотпущеніку Клавдія Полібію; 2) трактати-діалоги, змістом яких є питання етики ( «Про гнів», «Про короткочасності життя »,« Про милосердя »,« Про дозвілля »,« Про щасливе життя »,« Про стійкості мудреця »).

До поетичним творів належать епіграми, сатира на вбитого імператора Клавдія «Отиквленіе» і 10 трагедій: «лихих Геркулес", "Троянки», «Фінікіянкі», «Медея», «Федра», «Едіп», «Агамемнон», «Тієсто», «Геркулес на Еге» і «Октавія».

У своїх філософських творах Сенека проповідує принципи стоїчної філософії, головним чином її практичну сторону. Тож особливий інтерес він проявляє до питання про благо людей і про чесноти як засобі до досягнення цього блага. Завдання філософії - навчити жити і навчити гідно померти. Людина, на його думку, повинен шукати щастя не в матеріальні блага, а всередині себе, тому Сенека звеличує простоту н