Боги Єгипту
Реферат з культурології підготувала: Артіщева Ольга, МТ8-31
Московський Державний Технічний Університет ім. Баумана
р. Москва, 1997.
Первісна, чи примітивна, міфологія є той подібний,
поетичну мову, що вживали древні народи для пояснення явищ
природи. Все видиме в природі приймалося стародавніми за видимий образ божества:
земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева - все це були
божества, історію яких оспівували древні поети, а образи їх ізваівалісь
скульпторами. Єгипетська міфологія ближче усього підходить до грецької. Греки,
підкоривши Єгипет, сталі цікавитися його історією і культурою і вивчати його
вірування; вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багатьох
єгипетських богів з олімпійськими богами. «На вершині божественного єгипетського
пантеону, - говорить Маріетт, відомий французький єгиптолог, - сидить бог
єдиний, безсмертний, нествореним, невидимий і схований для звичайних
смертних у глибині його сутності. Він - творець, неба і землі, він створив,
що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, що існує
виключно для посвячених у таїнство святилища ». Новітні відкриття
єгиптології підтвердили ці припущення. Але назовні святині бог приймає
тисячу образів, найрізноманітніших, тому що його власні атрибути,
втілені, є для непосвяченої юрби видимими богами, яких
мистецтво відтворює і як би розмножує в незліченних образах,
різноманітних до нескінченності. Всі різноманітні форми, що єгипетські
боги приймають у зображеннях художників, можуть бути пояснені різними
умовами країни і вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних
культів, що піддавалися в продовження багатьох століть численним
змінам. Народи всіляких рас зійшлися в долині Нілу, і кожен вніс до
релігійні вірування відбиток свого загального характеру і розуму, філософського або
забобонної.
Схід був і є країна мрійників і великих засновників
релігійних систем. Африка ж є країна фетишизму і чистого ідолопоклонства.
Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися
хижим звірам своїх пустель. Там людина відчувала себе незрівнянно нижче цих
звірів, тому що вони о6ладалі в більш високого ступеня силою, спритністю і
спритністю, тому всі божества цих рас що-небудь та запозичують у тварин.
Втім, греки, завжди схильні шукати у своїх власних міфах пояснення чужих
богів, трохи інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їхніх богів. Ось
які їхні погляди. Під час страшної, запеклої боротьби олімпійських богів з
велетнями багато богів, рятуючись від переслідувань своїх супротивників, примушені
були бігти в Єгипет, прийнявши, для того щоб їх не впізнали вороги, образ або
форму тварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вид ті запозичені
ними форми, під якими вони їх побачили вперше. Коли ж греки захотіли
за допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, то вони їх скоєно
змінили, відібравши у них їхній тваринний характер, що здавався грекам чимось
ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різних форм
знаходиться один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами по
з місцевістю. Цей бог, якого усі священні міфи називають "єдиним
дійсно живуть істотою ", породив усіх нижчих богів. І цей бог, не
має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночий,
що грає роль матері, яка залишається вічною незайманою, тому що син у
неї зароджується сам собою.
Єгипетська міфологія не представляє правильної визначеної
системи, що обіймає у своїх міфах землю і небо. Єгипетська релігія, як і саме
царство, була не що інше, як збори місцевих культів, а тому в ній
зустрічається повторення одних і тих самих ідей, втілених у різні типи і з
значними варіантами. Але незліченна кількість богів, яким поклонялися
єгиптяни, не могло цілком витре в них поняття про вищу і єдиному
божество, яке, яким би ім'ям його не називали, священні міфи визначають
всюди одними і тими ж виразами, які не залишають жодного сумніву в
тому, що воно є саме ця вища і єдина істота. Осіріс - бог сонця, Ісіда
- Його сестра і дружина, і Гор - їхній син. Про цих богів склалися міфологічні
легенди, переказаних нам грецькими письменниками, і ці міфи як би є
символами боротьби сонця і мороку, світла і темряви. Подробиці цих легенд, або,
краще сказати, грецьких переказів, цікаві вже тим, що пояснюють нам
безліч емблем і символів, що часто зустрічаються на пам'ятниках єгипетського
мистецтва. Ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а Осіріс - винахідник
землеробських знарядь - заснував суспільство і суспільне життя, давши людям
закони, він же навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити на всіх
свої благодіяння, він мандрує по всьому світу, підкоряючи людей не грубою силою,
а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тиф він, або Сет,
уособлює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але все
плани лиходія розбиваються об силу волі і стійкість Ісіди. Осіріс повертається.
Тифон робить вигляд, що зрадів поверненням брата, але в співтоваристві з АЗВ,
царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів Єгипту, запрошує він Осіріса на бенкет, де
його чекає погибель. Під час бенкету приносять чудовий труна, що викликає
захоплені похвали бенкету. Єгиптяни дуже піклувалися про свої гробах і часто
ще при житті замовляли собі розкішні труни, чим і можна пояснити це сказання
про хитрість, спожитої Тифоном. Тифон оголошує, що подарує труну тому, хто
в ньому вільно поміститься, труна був замовлений їм за міркою брата. Всі
присутні пробують поміститися в ньому, але марно. Настає черга
Осіріса: він, нічого не підозрюючи, лягає в нього, а Тифон і його спільники
закривають кришку, заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, звідки він через
одне з усть ріки попадає в море. Таким чином, загинув Осіріс після
двадцятивосьмирічного царювання. Лише тільки вмирає Осіріс, уся країна
оголошується жалібними криками: до Ісіди доходить сумна звістка про загибель
дружина; вона одягається в траурні одягу і відправляється шукати його тіло. Вона
знаходить труну в очеретах біля Бібла, але, поки вона відправляється за сином Гором,
Тифон опановує тілом Осіріса, розрізає його на чотирнадцять частин і кидає
шматки в усі рукава Нілу. Відповідно до переказів, Осіріс, перш ніж стати богом,
царював у Єгипті, і пам'ять про його благодіяння змусила його ототожнити з
принципом добра, тоді як його убивця ототожнює зло. Ця ж легенда мала
і, інше релігійне, моральне, пояснення: Осіріс є сонце, що заходить,
вбивати або поглинається темрявою-мороком. Ісіда - Місяць вбирає в себе і
зберігає, скільки може, промені сонця, а Гір - висхідне сонце - мстить за батька,
розсіюючи темряву. Але якщо сонце є видимий прояв Осіріса, те добро
є його моральний прояв; коли заходить сонце вмирає, воно знову
з'являється на обрії в образі Гора - сина і месника Осіріса. Точно так само
добро, що гине під ударами зла, з'являється знову в образі торжествуючого
добра, в образі зла, що переміг зло. Осіріс уособлює заходить, нічне
сонце, тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і
присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина Нілу
належала добрим богам - Ісіді і Осірісу, тоді як марна і пекуча пустеля,
а також шкідливі болота Нижнього Єгипту - володіння злого Тифона.
Землеробські племена, що населяли долину Нілу поклонялися Апіс, цьому
втіленню Осіріса в образі бика - символу землеробства, і бик був присвячений
Осірісу. А кочівні племена пустелі, завжди знехтувані осілими жителями
міст, уживали для верхової їзди осла, і осів - тварина, присвячене
Тифону. Але тому що згубні випари боліт є так само добутком
злого духа, то їх втілювали в крокодила, тварині, а також присвяченому Тифону.
Гор не вбив Тифона, тому що зло продовжує існувати на землі, але він
послабив його і тим зміцнив перемогу божественного закону над безладними силами
природи. Осіріс часто зображувався у вигляді мумії, його звичайні атрибути - гак або
батіг, символ влади, і емблема Нілу у вигляді хреста з вушком нагорі; це між іншим,
відмітна ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма вченими - дослідниками
міфології ключем Нілу. Іноді ж Осіріс зображується з головою бика.
Ісіда часто змішували в мистецтві з більш давньої єгипетської
богинею Хатор, що уособлювала небесне простір, по якому рухається
сонце, а зображення цієї богині збереглося на капітелях храму в Ден-дере; це
голова з коров'ячими вухами, на якій піднімається будинок - символ всесвіту; вона
як би стоїть на багато прикрашеній чаші, символі вологи, без якої ніщо не
могло б існувати на землі. Відмінні ознаки Ісіди - диск, подвійна
корона, що означає панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом, і рогу на голові.
Коли Гор, перемігши Тифона, привів його до неї в кайданах, Ісіда по
своїй доброті простила його: тоді розгніваний Гор позбавив її корони і замінив її
рогами. Богиня точно так само зображувалася дуже часто з головою корови, оце
чому греки ототожнюють її з німфою Іо, перетвореної Юноною в корону. На
одній з найдавніших статуй зображена Ісіда з головою корови, що годує грудьми
Гора.
На честь цієї богині були
встановлені святкування, відомі під назвою таїнств Ісіди, в них брали
участь тільки жреці і посвячені. Так як всі пояснення єгипетських міфів
греки засновують винятково на співвідношенні з грецькими міфами, то можна
припускати, що Тифон, тимчасово перемагає Осіріса, є той же велетень
Тифон, також тимчасово переміг Юпітера. Треба було вигадати міф, що пояснює
походження і народження єгипетських богів; для багатих уявою греків це
було справою нескладною. Вони придумали наступне: Осіріс і Ісіда - діти бога
Сонця; цей бог, розгніваний на дружину за її зраду, оголосив, що в неї не
можуть народитися діти ні в один із трьохсот шістдесяти днів у році (тоді в році
вважалося триста шістдесят днів). Меркурій, вважав себе злегка винним у
зраді богині, захотів виправити заподіяне їм зло, але так як жоден бог не
може змінити того, що вирішив інший, то він, за своїм звичаєм, пустився
на хитрість: він запропонував Місяцю зіграти з ним в кості, виграв у неї семидесятих
частина її світла і створив з цієї частини п'ять додаткових днів у році. У
ці-то п'ять додаткових днів і народилося п'ять головних єгипетських богів:
Осіріс, Ісіда, Тифон, Гор і Нефтида.
На пам'ятниках мистецтва Осіріс є переважно в сценах,
зображують похоронні церемонії і суд над померлими. Ісіда і Гор фігурують
головним чином у всіх явищах повсякденного життя і у всіх сценах, що мають
яке-небудь відношення до землеробства. У день народження Гора, що збігається з самим
коротким днем у році і з цвітінням лотоса, Гор називається Гор-па-Херд і тоді
зображується у виді слабкої дитини, що сидить на квітці лотоса, він тримає палець
біля рота, і от чому його статуї довгий час приймали за зображення бога
мовчання. На одному з барельєфів храму в Гермополіс зображений Гор, що виходить з
квітки лотоса, емблеми Нілу і вічного життя, волосся молодого бога заплетене
зразок баранячих рогів, у руці він тримає батіг - символ влади; Ісіда сидячи
простягає йому руку, як би допомагаючи йому вийти з квітки; позаду Гора стоїть
Нефтида, вона доторкається до його голови ключем Нілу.
На багатьох пам'ятниках Ісіда зображена що годує грудьми Гора,
що досяг вже юнацького віку. У храмі міста Філ був знайдений барельєф,
представляє жерця, що приносить жертву Ісіді у вигляді квітів лотоса; богиня
годує грудьми Гора, що стоїть біля неї; дві богині сидять позаду Ісіди: одна
тримає зубчасту лінійку - емблему розливу Нілу (вона як би відзначає підйом
води), а інша тримає скіпетр, що закінчується лотосом, і ключ Нілу.
Інше скульптурне твір, знайдене в тому ж храмі,
зображає жінку, що співає священний гімн перед Ісідою і Гором; вона
акомпанує собі на арфі, прикрашеній всіма атрибутами Ісіди; Гор тримає в
одній руці ключ Нілу, а палець іншої руки підносить до рота.
Осіріс був головним богом усього Єгипту, а тому навколо його імені
групуються майже всі міфи й алегорії єгипетської релігії. «Вся людська
життя, - говорить Маріетт - уподібнювалась стародавніми єгиптянами того шляху, який
сонце пробігає по небесному зводу, що заходить сонце, зникає за обрієм,
здавалося їм образом смерті. Лише тільки наставав урочистий момент смерті
для якої-небудь душі на землі, Осіріс повинний був провести її до життя вічного.
Він ототожнюється з нею, проходить з нею разом через всі випробування,
призначені цій душі для очищення її від гріха, він же пом'якшував суворих
воротарів пекла і боровся з чудовиськами, звичайними супутниками мороку і смерті.
Нарешті, він же, перемігши морок за допомогою висхідного сонця - Гора, сидів у
страшному судилище смерті і відкривав очистився душі врата вічного житла, і
блискуче ранкове сонце, що з'являлося зі світанком на обрії, було
символом цього другого народження до життя вічного, що не знає більше смерті ».
Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образ своєї присутності
серед них, втілюється в бика Апіса.
Коли у священних корівниках Мемфіса з'являвся на світло теля з
особливими священними прикметами, жреці негайно ж повідомляли про милостивого
втілення Осіріса, і всюди ця звістка викликала народну радість і веселощі.
Коли Апіс умирав природною смертю, його з великою пишністю ховали в
підземеллях храму Серапеум, руїни якого тепер знайдені. Якщо ж Апіс
досягав двадцяти восьми років, число років Осіріса, його убивали. Голова Апіса
повинна була бути чорною з білим трикутником на чолі; тулуб біле, але з
чорними плямами певної форми. Богиня Нефтида, яку греки ототожнювали
з Венерою, була дружиною і разом з тим сестрою Тифона, але вона вважала за краще
іншого брата, м'якого і доброго Осіріса, і від союзу з ним у Нефтиди народився
син Анубіс, або Інпу, бог з головою шакала, хоронитель мумій. Коли Осіріс був
убитий Тифоном, Анубіс його бальзамували. На одній з фараонових гробниць у Фівах
зображений Анубіс, що виконує свої сумні обов'язки. Він стоїть поруч ложа,
на якому лежить мумія. Під ложем коштують чотири судини: у першого замість кришки
- Людська голова, у другого - голова мавпи-павіана, третій - з головою
шакала і четвертий - з яструбиною головою. Ці голови були втіленням
другорядних божеств, на обов'язку яких лежала охорона нутрощів
померлих, покладених у ці судини.
Це зображення зустрічається дуже часто на багатьох надгробних
пам'ятниках. У греків обов'язок супроводжувати душі в житлі смерті випала на
частку Меркурія, а тому греки ототожнювали його з Анубісом. Той - бог з головою
ібіса уособлює божественний розум, що створив весь Всесвіт. Він по
перевазі бог письмен, тому він також ототожнюється з Меркурієм. Ом же --
організатор світу, розігнав первісний морок, і він же розсіює потемки
душі, тобто неуцтво і дурні думки - цих вічних ворогів людства. Ібіс і
мавпа - кінокефал, або павіан - присвячені цьому богу. Ібіс - птах,
що з'являється в Єгипті перед розливом Нілу; отже, вона, по єгипетським
поняттями знає і передбачає майбутнє. Крім того, коли цей птах їсть, її дзьоб
утворює разом з лапами рівносторонній трикутник, тому ібіс уособлює
геометрію і всі науки, засновані на ній, і ось чому ібіс присвячений Тоту, богу
божественного розуму. В обов'язки цього бога входило спостереження і визначення
тієї висоти, до якої повинен був підніматися Ніл в ім'я розливів, від чого
залежала родючість у Єгипті і разом з тим і існування його мешканців. На
одному з барельєфів у храмі міста Філ зображений жрець або важлива особа що просять
богів про благополучний розлив Нілу.
На цьому барельєфі бог Той зображений з головою ібіса, він тримає в
одній руці зубчасту лінійку - символ розливу Нілу, а в іншій - очерет,
яким збирається відзначити підйом води. Іноді ж Той зображувався в образі
мавпи павіана, що пише на табличках. Єгиптяни вірили в безсмертя душі; це
була з незапам'ятних часів головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки їй
встановилися усі своєрідні похоронні обряди і звичаїі, а також і всі
емблеми, що зображувалися на трунах і надгробних пам'ятниках. Це була епоха
зведення великих пірамід, епоха додавання основних видів давньоєгипетського
мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною з них була сувора система
композиційних та іконографічних правил, що одержали назву "канону". У
староєгипетському мистецтві канони не мінялися протягом багатьох сторіч.
Піраміди і храми споруджувалися як усипальниці. У гробниці поміщали портретні
статуї як нетлінних двійників покійних, притулків для їхніх безсмертних душ
- "Ка". Усередині стіни гробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами,
прославляють власників і розповіли про їхні подвиги в житті. Безсмертя
було обіцяно тим душам, що Осіріс, верховний суддя, визнає праведними.
Ці душі повинні були повернутися в їх тілесну оболонку й оживити її новою
життям, яка не знає смерті. Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, за
якої слід було небуття. Уся ця доктрина про безсмертя душі ясно викладена в
єгипетському похоронну требнику.
Ця священна книга, що повинна була знаходитися в кожному
труні, складалася з гімнів, молитов і різних похоронних обрядів. Глава друга
цієї книги вся присвячена життю, що починається після смерті, а глава сорок
четверта ясно і виразно говорить про те, що ця нова життя буде
безсмертна.
Цей-то принцип разом із санітарними заходами, зумовленими
кліматичними вимогами країни, увів звичай бальзамування тіла для
збереження його від розкладання і псування, або ж для того, як говорить текст
требника, «щоб душа могла знову з'єднатися зі своїм тілом». На одному
надгробному пам'ятнику у виді стовпа (стела) у Булакском музеї померлий, ставши
перед Верховним суддею, говорить наступне, як говорить напис: «Я прив'язаний до
бога моєю любов'ю, я нагодував голодуючого, подав води Хто прагне, одяг позбавленого
одягу і дав притулок безпритульної ». Ці слова, в яких виражено прагнення до
вищому моральному досконалості, є на цьому пам'ятнику не випадковим
одиничним явищем, говорить Маріетт, а зустрічаються досить часто на надгробних
пам'ятниках, так що їх можна вважати звичайною повсякденною молитвою. Бог Той
зображувався завжди в сценах суду над душами і зустрічається дуже часто на
надгробних пам'ятниках. Він часто зображувався з богинею Пахт, або Сехмет, богинею
з левовою головою. Іноді, втім, вона зображувалася з головою кішки, тому
що Пахт, богиня правосуддя, стає злісною левицею для грішників, для
праведних же вона є такою же ласкавою, як кішка.
Душа померлого з'являлася перед суддями, помічниками далекого
Осіріса; вони її допитували; потім на вагах зважувалося все добро і зло,
вчинене цією душею, і бог Той записував рішення, а Осіріс виносив вирок.
Іноді покарання полягало в тому, що душа повинна була втілитися в тіло
якої-небудь нечистої тварини, наприклад у свиню, і священний човен
відвозив цю душу вже до образі тварини на землю серед живучих. Потім для цієї
душі разом із другою смертю наступало небуття, тому що, на думку єгиптян,
безсмертя душі здобувалося або втрачалося людиною згідно з його життям
і поводженням на землі.
Хоча Осіріс, Ісіда і Гор - головні єгипетські боги, але Мемфіс і
Фіви, що були довгий час столицями двох окремих царств, мали особливих
богів, які потім змішалися і з'єдналися в єгипетській міфології. Птах був головним
богом Мемфіса; він звичайно зображувався у вигляді мумії з поголеною головою. Він
називався богом «із красивим обличчям, богом, що додає нове життя або нові
форми ». Птах є те божество, що забезпечили бога Ра, що створив
Всесвіт, всіма елементами, з яких склався світ. Він часто зображується з
символом воскресіння на голові - це скарабей, або гнойовий жук, - і зневажає
ногами крокодила, символ мороку. Амон є вищим божеством Фів; греки
ототожнювали його з Юпітером.
Він головний діяч у природі і головна причина, що змушує
природу вічно відновлюватися. Так як для Єгипту вищий прояв могутності
цього бога полягало в розмноженні стад, то Амон найчастіше зображувався у
вигляді барана, і от чому у Фівах до храмів, присвяченим цьому богові, вели
доріжки, прикрашені по обидва боки баранячими головами. Ця тварина була йому
присвячене і - найчастіше приносили йому в жертву. Коли Амон уособлював
цілющу теплоту сонця, він називався Амон-Ра. Його дружина - богиня Мут --
називалася царицею неба і володаркою ночі, вона ж була матір'ю висхідного
сонця. Звичайний одяг Амона - коротка туніка, підперезана поясом, його
головний убір - червона корона з двома великими чорними перами. Богиня Мут
завжди зображували з подвійною короною (пшент) - емблемою панування над Верхнім
і Нижнім Єгиптом. Її відмітна ознака - яструб, символ материнства.
Єгиптяни думали, що всі яструби - самки, і тому вважали його символом
материнства.
Ніл є тільки видиме втілення Амона, якому Єгипет зобов'язаний
своєю родючістю. Бог тоді називався Амоном-Нілом або Кнуфісом. На одному
античному барельєфі в храмі Дендери Амон-Кнуфіс зображений з баранячої головою,
прикрашених пір'ям; він з розпущеним крилами і тримає в одній руці ключ Нілу,
а в іншій - вітрильне судно (рис. 10). Численні пам'ятники Єгипту
зображують цього бога як володаря Нілу, що регулює розлив його вод. На
одному барельєфі в місті Філах зображений єгипетський фараон Птолемей III
Евергет, що приносить жертву Амону-Кнуфісу (рис. 11). Цей бог, як звичайно,
пофарбований у блакитну фарбу, його бараняча голова ще прикрашена цапиними рогами,
символом множителі, диском і сонячними променями; він тримає в руці ключ Нілу і
жезл милостивих і добрих богів; за ним сидить його дружина, пофарбована в червону
фарбу: на голові в неї рогу, а в руках жезл із квіткою лотоса, відмітна
ознака єгипетських богинь, і ключ Нілу.
Єгипетські фараони часто ототожнювалися з висхідним сонцем і
одержували тоді титул синів Амона. Олександр Великий, говорить один з дослідників
Стародавнього Єгипту, будучи розумним і хитрим політиком, прекрасно зрозумів, що самий
кращий спосіб зміцнити свою владу над Єгиптом і придбати популярність
полягав у тому, щоб скористатися деякими релігійними забобонами,
зміцненими століттями; тому він відправився в оазис Амона, де знаходився головний
храм і оракул цього бога. Оракул проголосив його сином Амона, або сонця, і з
тих пір він є в очах єгиптян утіленням сонця, якому вони повинні
були, по своїх віруваннях, коритися беззаперечно і безмовно. Його
нащадки Птолемеї продовжували слідувати його прикладу, відправляючись у храм Амона за
почесним у тій країні титулом - "син сонця".
Діодор Сіцілійський згадує у своїх творах про свята й
урочисті ходи, під час яких зображення бога Амона несли в
священному човні. "Статуя бога, говорить він, покрита смарагдами та іншими
коштовними прикрасами. Вісімдесят жреців несуть її в золотому човні на своїх
плечах; їх супроводжують юрби жінок і молодих дівчат, що співають священні пісні
і вірші ". "Єгиптяни, говорить Плутарх, запевняли, що сонце і місяць не їздять на
колісницях, як те думали греки, а тільки в човнах, у яких вони плавають
навколо землі ". І дійсно, греки завжди зображували сонце під виглядом юнака,
голова якого оточена променями, що їде на колісниці, якою він керує,
тоді, як єгиптяни завжди зображували сонце що їдуть в човні. Звичайно
посередині священного човна знаходилося зображення бога, схованого від очей юрби
фіранками або дверцятами; всілякі емблеми, зображення другорядних
богів і священних судин покривали ніс і корму човна. Символічні човни,
виліплених на стінах храмів, - копії тих священних човнів, що несли жреці на
плечах під час ходи. Ці човни були прикрашені коштовностями і робилися з
дерева рідких порід, слонової кістки і навіть золота і срібла; вони всі були схожі
один на одного і відрізнялися тільки атрибутами й емблемами. У храмі міста Філ
знаходиться зображення символічної човна, присвяченої Ісіді; її несуть на
плечах жерці (рис.12); ніс і корму човна прикрашають голови Ісіди, а над лодкою
зображений диск, оточений променями, - символ сонця рухається. На стінах
Карнакский храму зображена така ж священний човен; вона плаває по Нілу;
прикрашають її баранячі голови вказують на те, що вона присвячена Амону, головному
божеству Фів. Але цей човен не сама плаває по священних водах: її тягне інша,
скромніша човен; вона прикрашена квітами лотоса, і в неї голова яструба --
перелетніка (сокіл) - символ сонця, що сходить (рис. 13). Кожному майже
єгипетському богу додавали, у такий спосіб форми, і кожному з них присвячено
було в такий спосіб яка-небудь тварина. Отже, ми познайомилися з богами
давньоєгипетського світу, які залишили про себе пам'ять своїми справами або думками.
Це були чоловіки і жінки, щасливі і нещасливі, дурні і мудрі,
злочинці і жертви. Але всі разом вони складають міфи і легенди, які
пояснюють нам деякі явища природи. Таким чином міфологія є
однією з найбільш важливих і цікавих наук.
Список літератури
"МІФИ
У МИСТЕЦТВО СТАРОМУ І НОВОМУ "по РЕНЕ Менар. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1993
КЕРАМА
"БОГИ, Могила, ВЧЕНІ". МОСКВА 1953
І.А.
АНТОНОВА "ШЕДЕВРИ ДЕРЖАВНОГО музею образотворчих мистецтв імені А.С.
ПУШКІНА "МОСКВА 1986
