Солдатський
Побут і Солдатських АРГО
1.
Вступ
Однією з
характерних рис сучасного російськомовного суспільства є наявність
соціальних підсистем, що відрізняються великою своєрідністю і володіють поруч
специфічних рис, у тому числі і своїм арго.
До числа таких
підсистем відносяться соціальні спільності двох типів:
1.
Ізольовані підсистеми, члени яких фізично (юридично) відірвані від
решти суспільства, при цьому вихід за межі підсистеми в даний момент або
неможливий, або обмежений законами і правилами. Найбільш типовим
представником таких підсистем є табір для ув'язнених (зона), який
може служити прикладом ізольованою підсистеми в найбільш чистому вигляді. Менш замкнуті
армія, військові училища (включаючи суворовські і нахімовські), дитячі будинки та
інтернати, дитячі спецучіліща, піонерські табори.
2. Відкриті
підсистеми, члени яких не відгороджені від суспільства фізично або юридично,
проте умови їхнього життя і діяльності призводять до їх відносної
самоізоляції. Найбільш яскравий приклад такої підсистеми - злочинний світ (на
свободи, в не в таборі), до цієї ж категорії відносяться студенти, учні
технікумів та ПТУ, школярі, деякі професійні групи і групи,
об'єднані спільністю інтересів.
Кожна з цих
спільнот має своє власне арго, яке, отже, можна визначити
як мова соціальної підсистеми [1]. Поза даної підсистеми арго, як живе
засіб спілкування, не функціонує.
2. Функціонування
арго і межі його вживання
Як вже було
сказано, армія є ізольованою підсистемою, проте це визначення не
цілком точно. Насправді армія складається з двох соціальних груп,
відрізняються один від одного за цілою низкою ознак: з одного боку, це --
генерали, офіцери, прапорщики, а також солдати і сержанти надстрокової служби
(тобто службовці по найму), з іншого - військовослужбовці строкової служби. Члени
перша з цих груп (далі - офіцери) за своїм соціальним статусом мало чим відрізняються
від інших радянських громадян; деякі обмеження, що накладаються на них,
компенсуються пільгами (тривалу відпустку, відносно висока зарплата і
ін). Тому, говорячи про армійської ізольованій підсистемі, ми надалі
будемо вести мову лише про військовослужбовців строкової служби (далі - солдати).
Заклик на
дійсну військову службу, якому підлягають юнаки від 18 до 27 років,
проводиться два рази на рік: у травні-червні та листопаді-грудні. Від призову
звільняються особи, визнані непридатними до служби за станом здоров'я,
що мають двох дітей, що закінчили військові кафедри у вузах, сільські вчителі та
деякі інші категорії. Більшість призовників мають вік 18-19 років.
Служба в армії
триває два роки (для осіб з вищою освітою - один рік). Життя солдата
протікає в замкнутих умовах казарми і прилеглої території. За межі
частини солдат може вийти лише в трьох випадках:
1) якщо йому
надається десятиденний відпустку, який дається лише частини солдатів і зазвичай
лише раз за два роки служби;
2) якщо він
відпущений у звільнення (на строк не більше доби);
3) якщо він
спрямований на роботи за межі частини.
Крім цього,
контакти з іншим товариством, т.зв. громадянкою, здійснюються за наступними
каналах:
1) листування;
2) читання газет
і журналів, які виписуються в частині;
3) читання книг,
звичайно з бібліотеки частини;
4) перегляд
телевізійних програм і прослуховування радіопередач.
У всіх цих
випадках солдати, як правило, не використовують солдатського арго. Сфера його
вживання обмежена солдатів спілкуванням один з одним, причому не важливо де,
межах чи частини або за її межами (наприклад, якщо два солдати разом ідуть до
звільнення, вони все одно будуть розмовляти на арго). Інакше кажучи,
солдатське арго є неодмінною атрибутів саме ізольованою підсистеми.
У всіх мовних актах, які здійснюються у випадках прориву цієї ізоляції, арго
поступається місцем звичайної розмовної мови, а украплює в неї арготіческіе
слова виконують зовсім іншу функцію.
Однак і в
спілкуванні солдатів один з одним арго використовується не завжди. Велике значення при
це має тема розмови. Наприклад, якщо розмова йде про життя солдатів до армії
або про їх плани на майбутнє (після дембеля, тобто звільнення в запас), число
уживаних арготизмів зводиться до мінімуму. Єдиною сферою, де
повноправно панує солдатське арго, є мовні акти,
безпосередньо пов'язані з повсякденним солдатським побутом.
Настільки, здавалося
б, вузька сфера застосування солдатського арго насправді виявляється
досить широкою. Це пояснюється наступними чинниками:
1) значною
формалізованностью спілкування, ритуальним характером великої кількості мовних актів,
особливо між військовослужбовцями різних періодів служби;
2) невисоким
освітнім і культурним рівнем значної частини солдатів;
3) важкими
умовами життя, особливо солдатів першого року служби.
Всі ці фактори
ведуть до того, що більша частина мовних актів пов'язана саме з повсякденним
солдатським побутом. Це знаходить відображення, в першу чергу, в арготіческой
лексиці.
3.
Особливості солдатського побуту і арготіческая лексика
Всі солдатське
суспільство ділиться на чотири групи:
1)
військовослужбовці першого періоду служби (0-0,5 року);
2)
військовослужбовці другого періоду служби (0,5-1 рік);
3)
військовослужбовці третього періоду служби (1-1,5 року);
4)
військовослужбовці четвертого періоду служби (1,5-2 роки).
У різних
частинах ці групи називаються по-різному. Наведемо кілька варіантів їх
найменування:
1
2
3
4
Термін служби
мотострільця. війська
війська зв'язку
внутр. війська
мотострільця. війська
0-0,5 рр..
дух
дух
щиглик
чижик
0,5-1 рр..
молодий
морж
ленік
щиглик
1-1,5 рр..
котел
черпак
помазок
фазан
1,5-2 рр..
дід
дід
дід
дід
Крім того, в
солдатському суспільстві існує два лімінальних (за термінологією А. ван Геннепа
(Gennep, 1960) категорії: 1) військовослужбовці, ще не прийняли присягу і живуть
в окремій казармі; в різних частинах їх називають карантин, слони, мамонти;
після прийняття присяги і розподілу по підрозділах вони включаються в загальну
систему і стають духами; 2) військовослужбовці, які перебувають в частині після
виходу наказу про звільнення в запас (дембельського наказу), їх називають
дембелями або, рідше, квартирантами.
Перехід солдатів
з однієї категорії в іншу часто пов'язаний з перехідним обрядом - перекладом.
Форми перекладу різні в різних частинах; існує, наприклад, такий обряд:
солдат повинен отримати стільки ударів ременем, скільки місяців йому залишилося
служити, все це він повинен переносити мовчки. Однак коли котла переводять у
діди, удари йому завдають ниткою, при цьому він повинен кричати на весь голос, як
ніби від сильного болю.
Права,
обов'язки і навіть зовнішній вигляд військовослужбовців залежать від того, до якої
категорії вони належать. Самая безправна серед всіх категорій - парфуми, сама
повновладна - діди. Проміжне положення між ними займають молоді і
котли. Інакше кажучи, військовослужбовець має тим більше прав і тим менше
обов'язків, чим більше він служить.
Духи зобов'язані
виконувати всі роботи, що їх покладають на солдатів, у тому числі і самі непрестижні
(брудні, важкі, рутинні), наприклад, після підйому вони заправляють свої
ліжка та ліжка старослуживих, натирають підлогу у казематі (приміщенні, відведеному
під один підрозділ) за допомогою натірок - шматків сукна чи іншої щільної
тканини - чи миють підлогу. Лише після цього, якщо у них залишається час, вони
умиваються, в цей час Старослуживі або лежать на ліжку (якщо в підрозділі
немає офіцерів - кадетів або прапорщиків - прапорів), або ж займаються своїми
справами. Після цього солдати відправляються в їдальню на сніданок, а потім
розподіляються по місцях роботи. Увечері, після повернення солдатів до казарми і
вечері, духи приступають до обслуговування дідів. Найбільш поширені такі види
робіт, як прання і прасування білизни старослуживих, підшивання білих
комірцем (для цього використовується спеціальний шматок білої тканини --
подшіва, або підшивка, який часто відривається від простирадла), знову ж таки прибирання
приміщення та ін Ця робота не припиняється і після відбою - команди лягати
спати.
Якщо молоді
солдати у відповідності з нормами солдатського побуту зобов'язані виконувати
певні роботи, то Старослуживі зобов'язані не виконувати їх, інакше вони втрачають
свій престиж в очах товаришів по службі. Так, після прийому їжі солдати повинні
зібрати посуд зі столів і понести її в судомойку. Цю обов'язок завжди
виконують духи (навіть молоді вважають її для себе соромно), Старослуживі ж ні
в жодному разі не понесе брудний посуд; навіть якщо його до цього примушує
офіцер, він постарається відговоритися (наприклад, болить рука).
Особливо яскраво
протиставлення духів і дідів виявляється у формі одягу. Дух зобов'язаний носити
не підігнали по фігурі (неушітую) форму, яка складається з кітеля
(гімнастерки) і штанів. Молодий солдат повинен підперізуються Духівському ременем,
зробленим з штучної шкіри. Пряжка ременя розгинається так, щоб вона була зовсім
плоскою або лише злегка зігнутою. Ремінь має бути затягнутий так сильно, щоб
між ним і тілом не можна було просунути палець. На голові передбачається носити
Духівська шапку - це шапка зазвичай занадто великого розміру або безформна,
сірого кольору. Діди ж, навпаки, вшивають (тобто підганяють) свою форму точно за
фігурі, при цьому існують особливі способи пропрасовування кітеля. Дідівський
ремінь зроблений з натуральної шкіри (зазвичай такі ремені купуються в солдатських
магазинах), його пряжка вигинається під кутом приблизно в 120-90 градусів. Ремінь
носиться дуже вільно, на стегнах. Дедовская шапка - малого або навіть дуже
маленького розміру, вона підстрижена і забарвлена шевським кремом у фіолетовий
колір. Старослуживі носять відбиті чоботи на високих підборах і з металевою
підковою.
Норми,
регулюють форму одягу военносслужащіх різних періодів служби, разюче
нагадують стандарти, прийняті в таборі (на зоні), де, наприклад, зовнішнім
ознакою вищої "касти" - злодіїв - також є ушита і
випрасуваному уніформа, чоботи зі збільшеним каблуком і інші подібні ознаки
(Самойлов, 1990, 98).
Подібно формі
одягу, норми взаємин солдатів різних періодів служби також засновані
на негласних традиціях. Схематично залежність одних груп солдатів від інших
може бути представлена наступним чином [2]:
духи <
молоді <котли <діди
У конкретних
ситуаціях ця ієрархія набуває чітку форму. Наприклад, в їдальні першими
накладають собі їжу з загального посуду діди, потім котли, потім молоді, і лише
потім залишки її розбирають парфуми. У результаті останнім часто не дістається
найбільш шанованих в армії продуктів: м'яса, смаженої риби, масла, цукру.
У обов'язок
старослуживих (дідів і котлів) входить дрочити (або напружувати) духів. Слово
дрочити неоднозначно за своєю семантикою. По-перше, воно має значення
"примушувати багато працювати, виконувати, часом в перебільшеною формі, всі
статутні обов'язки військовослужбовців ". По-друге, воно означає
"знущатися над молодими солдатами, тримати їх у стані постійного
нервового напруження, досягаючи тим самим їх забитого і покірного
стану ". Духи повинні літати, тобто швидко виконувати накази
старослуживих. Для того, щоб виконати деякі важкоздійсненним накази
(наприклад, дістати для дідів настільки дефіцитний в армії куриво), вони повинні
шарить, або шумшать, тобто проявляти спритність і винахідливість. Сигарети, в
Зокрема, звичайно випрошують у цивільних осіб, що опинилися поблизу від
казарми.
З метою
добитися покірності духів використовуються побудови. Вони проводяться, коли в
казармі немає офіцерів, наприклад, вночі. За наказом старослуживих подається
команда "Парфуми, будуватися!" або "Духи й молоді, будуватися!"
Потім Старослуживі обходять стрій молодих солдатів, чіпляючись до найменшої дрібниці
в їх одязі або просто так, без причини, згадуючи їх минулі помилки. Для
багатьох духів побудови закінчуються побиттям. Молодий солдат, не виніс
цих знущань, забитий, що опустився, називається задроченним, задрочкой.
Якщо до цього додається і його неохайний зовнішній вигляд, такий військовослужбовець
називається чмо, чмиріна. Втім, це слово часто використовується і як
асемантіческій пейоратів. Нарешті, якщо важкий спосіб життя призводить до того,
що солдат буквально втрачає людський вигляд, він переводиться у категорію
чуханов, або чушках, яка повністю відповідає такий же "касти" в
таборі (Самойлов, 1989, 153) (правда, в армії чушки значно менше, ніж на
зоні). Задроченние духи і тим більше чушки в армії зневажають усіма, навіть
військовослужбовцями одного з ними строку служби.
Однак відповідно
до норм моралі солдатської молоді солдати не повинні вести себе і занадто
нескромно, зухвало, відмовлятися виконувати накази старослуживих. Таке
поведінка позначається словами буреть, прібуреть, бурнуть, а свавільний,
непокірний солдатів називається бурий, або бурий дух.
Особливості
солдатського побуту призводять до появи низки слів, що позначають реалії, не
відомі у цивільному житті. Наприклад, з постійним дефіцитом їжі (особливо
якісної), яка в різних частинах називається хавку або чіфан, і
необхідністю сховати її від сторонніх пов'язана поява курків
(прихований їжі). Дізнавшись про те, що хтось збирається таємно поїсти,
військовослужбовець може впасти на хвоста, тобто спробували нав'язати до едящім.
Позбутися від такого солдата - відсікти хвоста - можна лише шляхом рішучих
дій.
Характерне для
армії відношення солдатів до роботи як до чогось, абсолютно від них відчуженому,
призводить до появи таких слів, як вищіпнуть "зловити нічим не
займається солдата і дати йому будь-яке завдання; залучити до роботи ";
пріпахать "змусити кого-то (зазвичай молодих солдатів) виконувати не свою
роботу; перекласти свою роботу на інших ". Дати точне визначення
значень цих та інших подібних слів важко, якщо не розглядати їх у
контексті солдатського побуту. Свого часу про подібну особливості семантики
арготіческіх слів писав Б.А. Ларін, хоча він і пояснював цей факт іншими
причинами ( "носії арго не знають еквівалента з іншого ряду")
(Ларін, 1977, 187).
Нарешті,
слід відзначити широке поширення в солдатському арго обсценність лексики. У
відміну від російської літературної мови, де цей шар лексики табуйовані
(Успенський, 1983, 33-34), в солдатському арго він має нейтральну стилістичну
забарвлення. Деякі поняття можна визначити тільки за допомогою обсценність слів,
наприклад проебать "не зберегти будь-яку річ; допустити те, щоб її
вкрали ". Частка обсценність лексики в мовленнєвому потоці досить висока, особливо
тому, що вона дуже часто використовується як засіб синтагматичною членування
мови, тобто вживається наприкінці фонетичного такту або фонетичної фрази. З
цією функцією обсценність лексики тісно переплетена й інша, названа Ю.І.
Левіним "метаязиковой" - "затвердження коду як
"матюка" (Левін, 1986, 67), однак, безсумнівно, стилістична
навантаження обсценність лексики в солдатському арго відрізняється від її стилістичної
навантаження в неарготіческой мови.
4. Висновки
1. Солдатське
арго є різновидом російської мови, що вживається в соціально
замкнутої підсистемі - армії, і, внаслідок цього, виявляє близькість до
інших різновидів російського арго.
2. Сфера
вживання солдатського арго обмежується спілкуванням солдатів один з одним (як
всередині частини, так і за її межами), причому найбільш активно арго використовується
в мовних актах, що стосуються повсякденного побуту військовослужбовців.
3. Специфіка
солдатського побуту, що існують в армійському середовищі традиції, своя система
матеріальних і етичних цінностей призводять до появи лексики, характерної
саме для солдатського арго і позначає, як правило, побутові реалії.
4. У ряді
випадків виявляється близькість армійської та табірної соціальних підсистем і,
як наслідок цього, солдатського і табірного арго.
Виноски
1. Визначення
терміна "арго" через поняття "соціальна підсистема"
дозволяє конкретизувати його значення, зв'язавши його при цьому з відповідним
терміном соціології. Ср, наприклад, визначення, дане в "Лінгвістичному
енциклопедичному словнику ":" Арго - особлива мова певної
обмеженої професійної або соціальної групи "(Шахнаровіч, 1990,
43).
2. Дана схема
може бути представлена і по-іншому, як це, наприклад, зроблено у роботі
(Дяк, 1990, 256), де увагу акцентовано на існування досить
різкої межі між військовослужбовцями першого і другого років служби.
Список
літератури
дяк М.Т.:
Російське солдатське арго (матеріали до опису). В: Russian
Linguistics. № 14, 1990.
ЛАРІН Б.А.: Про
лінгвістичному вивченні міста. В: Ларін Б.А. Історія російської мови і загальне
мовознавство. Москва, 1977.
ЛЕВІН Ю.І. Про
обсценність виразах російської мови. В: Russian Linguistics. № 10, 1986.
САМОЙЛОВ Л.:
Подорож у перевернутий світ. В: Нева. № 4, 1989.
САМОЙЛОВ Л.:
Етнографія табору. В: Радянська етнографія. № 1, 1990.
УСПЕНСЬКИЙ Б.А.:
Міфологічний аспект російської експресивної фразеології (Стаття перша). В:
Studia Slavica Academiae Scientiarum Hungaricae. T. 29, 1983.
ШАХНАРОВІЧ
А.М.: Арго. В: Лінгвістичний енциклопедичний словник. Москва, 1990.
GENNEP A. van: The Rites of Passage. London, 1960.
М.Т. Дячок. Солдатський побут і Солдатських АРГО.
