бітників: ІСТОРІЯ ХВОРОБИ.

"У 1817 році "Великий утопіст" (по визначенню Енгельса) Анри Сен-Симон у "Листі Американцю "послав за океан свій вистражданий" крик ":" Народу мало любити волю, щоб бути вільним, - йому насамперед необхідне пізнання волі. Старі ідеї постаріли і не можуть помолодіти, нам потрібні нові! "

Протягом півтора століть для кожного обивателя Старого Світла існувала своя Велика Американська Утопія, у самих райдужних снах що була казковою країною необмежених можливостей. Велика Американська Мрія розбурхувала фантазію американців. Пройшло півтора сторіччя, перш ніж старі ідеї постаріли до такого ступеня, що нові не могли не з'явитися. Велика Утопія перестала залучати європейців, а Велика Мрія трансформувалася до невпізнанності, перетворивши для багатьох у Страшний Сон.

"Потрібно, щоб світ заповнили мандрівники з рюкзаками, що відмовляються підкорятися загальній вимозі споживання продукції, по якому люди повинні працювати заради привілею споживати все це барахло, що їм насправді зовсім ні до чому ... Переді мною встає грандіозне бачення рюкзачной революції, тисячі і навіть мільйонів молодих американців подорожують з рюзаками за спиною, піднімаються в гори, пишуть вірші, що приходять їм у голову, потоиу що вони добрі і, роблячи дивні вчинки, вони підтримують відчуття вічної волі в кожного, у всіх живих істот ... "- Джек Керуак був першим письменником, що сформулював і проголосив ті ідеї, які відразу ж були узяті на озброєння самим революційним поколінням Америки ХХ сторіччя, "розбитим поколінням", бітниками.

"Битничество почалося десь у 1944-45 роках, коли зустрілися Джек Керуак, Уїльям Берроуз, я і ще некотрые з наших друзів, яких ми знаємо дотепер, - згадує Аллен Гінзберг. - Берроуз тоді вже писав, Керуак вже був поетом і письменником, автором декількох книг, ми були молоді. Протягом кількох наступних років ми експериментували з такими поняттями як "дружба", "почуття спільності", "Нове бачення", "нова свідомість". Початок п'ятдесятих - поворотний пункт,, коли всі особисті думки ставали суспільними, а з 1945-го - духовне звільнення, потім звільнення слова від цензури в 1950-55 рр.. У 1955-62 слово йде до читача. "

Такі основні дати славної і героїчної історії бітників.

Батьківщиною "Покоління розбитих" стала Каліфорнія, сама благодатна частина Америки, що дала світу спустя два десятиліття Джими Хендрикса і Дженіс Джоплін, "Greatful Dad", "Джефферсон Ейрплейн" і психоделічний рок, що стала місцем зйомок самого культового фільму божевільних 70-х - "Забріскі Пойнт" Мікеланджело Антоніоні. Сан-Франциско ще не перетворився на гомосексуальну Мекку, де WASP знаходяться в явній меншості. Ще далеко було до "часів Харви Мілка", перший в Америці "блакитного" мера, убитого відразу ж після обрання на цю посаду. Але вже тоді Сан-Франциско перетворився в культурну столицю Тихоокеанського узбережжя Сполучених Штатів.

В 1953 році починаючий поет Лоуренс Ферлингетти почав видавати невеликий журнальчик за назвою "City Lights" ( "Вогні великого міста", алюзія на знаменитий фільм Чапліна), а через два роки на Коламбус, центральній вулиці Сан-Франциско при видавництві була відкрита однойменна книгарня, де і стали продаватися перші книги бітників, самі знамениті з який - збірник прозаїчних фрагментів, есе, новел і медитацій Джека Керуака "На дорозі" (1957) і поема Аллена Гінзберга "Крик" (1955), своєрідний маніфест руху. заборонений незабаром до продажу.

C самого початку битничество оформився не стільки як літературний чи художній плин, а як досить агресивно (можна сказати - екстремістськи) налаштована ідеологічне угруповання, що живив відомі - тільки входили знову в моду - Симпатії до марксизму (синтезований фрейдо-марксизм були вже на підході), російському анархізму (з цього приводу масово перевидавалися Кропоткин, Бакунін ), Російської Жовтневої революції (дідусь Ленін? Чому б і ні!) І троцькізму одночасно (в одному тільки Сан-Франциско дотепер існує не менше десятка троцькістських газет і журналів!). Якщо до цього додати протест ( активний протест) проти американської зовнішньої політики, американського "суспільної думки "і" суспільної моралі ", а також проти свята святих - американського способу життя, то можна представити, як заманливо виглядала ця "лівацька" ідеологічна мішанина в очах інтелектуальної молоді.

Не випадково Джон Чиарди у своїй знаменитій статті "Епітафія розбитим", пояснюючи настільки масовий успіх бітників, писав, що "у молоді є всі підстави для того, щоб бунтувати проти нашого американського самовдоволення. Кожен день вставати о пів на сьому, у вісьмох відзначатися в табельника, у п'ять повертатися додому і дивитися куплений на виплат телевізор, - такий спосіб життя навряд чи може спокусити молодої людини. "

Молодого людини 50-х спокусив бунт, ну звичайно ж бунт! Це ж так весело! Конформізм післявоєнної Америки, що загострилися класові протиріччя (пророча посмішка старовини Маркса!) і економічний пресинг, на думку критика Герберта Голда, призвели до того, що бітники "самі взяли себе за шиворот і викинули із суспільства ". Їх "пафос заперечення" досяг воістину "маяковськ" масшабов: "Геть вашу владу, геть вашу релігію, геть вашу любов! "

Що стосується любові, то бітники теж мали, що запропонувати натомість. Сексуальний бунт став самою радикальною формою протесту проти "суспільної моралі", "Нетрадиційна" сексуальна орієнтація ставала модної в колах інтелектуалів.

Не випадковий був і вибір культових фігур бітників: Уолт Уітмен, Томас Вулф, Генрі Міллер. Розвиваючи гомосексуальну естетику Уітмена, продовжуючи традііціі сповідальності, властиві Вулфу, і гипертрофируя "брудний" натуралізм Міллера, багато хто з них зробили сексуальні перверсії темою своїх творів. Естетизація чоловічого, мужнього, брутального характеру і вигляду найбільше яскраво виделяетсся в ранній поезії Гінзберга:

Молодий підручний з'їв бутерброд,

відкинув брудний пакет і без праці

сидить ще кілька довгих хвилин.

На ньому штани із саржі, він голий

до пояса, на голові у нього

жовті волосся і засалена,

але все-таки яскрава червона кепка.

Він ліниво сидить на сходах,

притуленої до вершини кладки,

він широко розставив коліна ...

У своєму протесті, у своїй агресивності, у своїх фантазіях бітники зайшли занадто далеко. Дж. Тайтелл писав у книзі "Нагие ангели", самому серйозному, мабуть, дослідженні на цю тему, що вони починали з того, що "розглядали себе як знедолені суспільства, що поклоняється ворожій культурі, як провісників нового ставлення до того, що вважати розсудливим і етичної, як художників, що діють лише для самих себе і не шукають визнання і слави ".

Напевно, вони і справді не могли навіть мріяти про ту славу, що прийшла до них так легко, так швидко. Ввійшли в звичай, літературні читання в підвалах будинків, що пустували, де селилися ті, що зібралися з усіх кінців Америки "розбиті", швидко приїлися і набридли і публіці, і самим поетам ...

Серце зупинилося,

Ще раз закурюю

Думаю про Ділана Томаса,

Джоні Кітсе, Маріо Ланца, інших

божевільних.

Ковтаю траву.

Занурююся в бачення.

Бачу Лик Божий.

Вмираю.

Спробуйте як-небудь

зробити це ...

"Я люблю божевільних, таких, котрі скажено хочуть жити, скажено хочуть говорити, скажено хочуть врятуватися, котрі хочуть мати усі відразу, що ніколи гав не ловлять і ніколи не говорять пошлостей, а завжди горять, горять, горять ", - каже герой Керуака.

"Буддизм, практика медитації, психоделіки, відкриті форми вірша ... Це був пошук більш відкритого, дослідження його границь. Керуак "горів" мистецтвом і попивав. Берроуз експериментував з морфієм і незабаром, до нещастя, втягнувся. Ми всі трохи покурювали маріхуану, роки з 45-го ", - згадує Гінзберг.

Бітники взяли занадто високий "акорд", їхній протестуючі голоси були так голосні, так надривні, що зрештою зірвалися на фальцет. Вони змогли запропонувати своєму поколінню тільки один спосіб боротьби із суспільством, з якого вони викинули себе за шиворот ", - відхід від нього, відхід у себе, у" інші сфери ", у дзен-буддизм, у "радісну злочинність" (Дж.Керуак), у зухвалу-навмисну гомосексуальность і наркотики (У. Берроуз, що проголосив, що "кращий Вихід це Вхід ")...

Символічно назва роману Керуака - "На дорозі". Дорога (пригадуються фільми Вендерса та Антоніоні) - це нескінченна і безглузда втечу від благополуччя буржуазного побуту, від пуританства і лицемірства "суспільної моралі", від традицій цивілізації споживання, втечу куди завгодно, в нікуди ...

Часи були розвеселі. Уже підірвали атомну бомбу .. Вже щосили лютувала "холодна" війна і сенатор Маккарті з товариші, що таврували і знищували щосили "Комуністичну чуму" і "червону заразу" (до таких були зараховані наркотики, гомосексуалізм, а пізніше і рок-н-рол). А отут саме, дуже вчасно і до речі, Кен Кізі, майбутній автор "Польоту над гніздом зозулі", відкрив можливість немедикаментозного застосування сильного галлюциногена ЛСД, що раніше застосовувалося в психіатрії для лікування маніакальних психозів. Саме на цих "Таблетках від життя", оспіваних "Beattles" в пісні "Люсі в небесах з алмазами", і виріс вигадливий рахитичный виродок - американське авангардне мистецтво ... Америці стояла війна у В'єтнаму і студентській революції (і та, і інша закінчилися поразкою )...

Соплива романтика Керуака була з захватом прийнята першими хиппи, що довели її до абсурду. Безглузді худосочні "квіти", довговолосі "непротивленці", велелюбні пацифісти з їх примітивним "Make love not war!", адепти "вільної любові "- усі вони грунтовно потоптали американські дороги з рюкзаками за спиною, понаписали кілограми віршів, наробили купи любові, насовершали дивних і несподіваних учинків ... (Спустя десятиліття "рюкзачная революція" глухою луною відгукнулася й у Радянському Союзі - ті ж рюкзаки, тієї ж дороги, майже такий же "комсомольський" запал, такої ж убогі КаэСПэшные пісеньки, намети, багаття і привали. От тільки гомосексуалісти, наркотики і рок-н-рол були трохи пізніше!)

Погана кров накопичувалася занадто довго, вона повинна була знайти собі вихід. Джимі Хендрікс, Дженіс Джоплін, Джим Моррисон і багато інших геніальних музикантів Америки знайшли цей вихід і самі вилетіли в нього разом з тим брудом, разрушшітельной і агресивною енергією, "чорнухою", які були сконцентровані в їхній полунаркотическом-полусумасшедшем творчості. У літературі повинний був з'явитися хтось, хто міг би зробити те ж саме. І перш, ніж тупе американське кіно повністю профанувало керуаковскую "Ідею Дороги", зробивши її сюжетом нескінченних голлівудських виробів, у літературу ввалився брудний і огидний Вільям Берроуз.

Його "Голий сніданок "замкнув ланцюг Вихід-Вхід більш ніж наочно.

Ідеї відправлялися тільки в "Вихід "...."

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.ef.wwww4.com/