Давньогрецька
і давньоримська культура: порівняльний аналіз
Реферат
виконав: студент групи АТПП-15 Поляков В.А.
Тверській
Державний Технічний Університет
Кафедра
культурології та соціології
Міністерство
загальної та професійної освіти РФ
Тверь, 1998
Введення
Все більше
кількість людей усвідомлює, що приєднання до історичного минулого - це не тільки
знайомство з шедеврами світової цивілізації, унікальними пам'ятками древнього
мистецтва, не тільки школа виховання, а й моральності та художнього
невід'ємна частина сучасного життя, до певної міри оцінка теперішнього і
навіть «відкриття» майбутнього. Це обумовлює необхідність історичних
досліджень минулого.
Найбільшими
цивілізаціями стародавнього світу були давньогрецька і давньоримська цивілізації.
Вони займали розташовані географічно близько один до одного території,
існували майже в один і той же час, тому немає нічого дивного, що
вони тісно пов'язані між собою. Обидві цивілізації володіли розвиненими культурами,
які розвивалися взаємодіючи одна з одною. Тому для вивчення
культури, та й інших сторін розвитку грецької і римської цивілізації дуже
зручно застосовувати один з найбільш важливих методів історичного дослідження --
порівняння.
Звичайно
вивчення стародавнього світу проводиться не з простої цікавості. Історичні
події взаємопов'язані і мають великий вплив один на одного. Цивілізації
Стародавньої Греції та Стародавнього Риму пізніше стали основою для виникнення
європейської цивілізації, і справили величезний вплив на розвиток середньовічного,
а, отже, і сучасного світу. «Без того фундаменту, який був
закладений Грецією і Римом, не було і сучасної Європи »[1]
Дослідження культури і побуту цих цивілізацій допомагає простежити тенденції
розвитку сучасної культури і передбачити її майбутнє. Актуальність даної
теми головним чином і зумовлює вибір даної теми контрольної роботи.
Основне завдання
реферату - описати основні особливості давньогрецької та давньоримської
культур, показати їх взаємозв'язок, виділити основні риси подібності та відмінності.
У кожному розділі проводиться порівняння якогось напряму культури, яке
базується на результатах вивчення матеріальних пам'яток культури стародавнього
світу, археологічних досліджень та робіт відомих вчених.
Основні особливості давньогрецької та давньоримської цивілізацій і
їх культури
Звичайно,
грецька і римська культури дуже схожі. «І у греків, і у римлян було своє
історичне покликання - вони доповнювали один одного, і фундамент сучасної
Європи - їх спільну справу. »[2]
Але в
той же час між цими двома цивілізаціями було дуже багато суттєвих
відмінностей. У першу чергу це було обумовлено складністю зв'язку на великих
відстанях, що сильно обмежувало взаємодія двох культур.
Греція чітко
ділиться на три частини: північну, що охоплює Фессалію і Епір; центральну,
обмежену з півночі Малійскім і Пагасейскім затоками, а з півдня - Коринфским і
Сароницькій; нарешті, південну, тобто Пелопоннес. Клімат стародавньої Греції мало чим
відрізняється від нинішнього. Середня температура не зазнала змін з античних
часів. Вона коливається від 16 градусів у Фессалії, де клімат ближче до
континентального, до 19 градусів на Кікладах.
Вся історія
Стародавній Греції умовно ділиться на кілька періодів: крито-микенский (XXX-XX ст. До н. Е..), Гомерівський (XI - IX ст. До н. Е..), Архаїчний (VIII - VI ст. До н.е. ), класичний (V - IV ст. до н. е..) і еллінізму (IV - I ст. до н. е..)
У Греції зовсім
немає золота: його добували вже за межами Греції - на острові Тасос, в
Македонії і Фракії. Зате міді греки мали вдосталь, знаходячи її насамперед на
Евбее, де назва міста Халкіда походить від грецького слова,
позначає мідь. Також в Древній Греції здобували ряд інших чорних і кольорових
металів. Гірничодобувний промисел перебував в Афінах на високому рівні
розвитку: там вміли надзвичайно майстерно відшукувати нові поклади цінних
металів, а глибина шахт сягала 120 м. Ще важливіше срібла була для
грецького мистецтва глина, з якої робили цеглу, але перш за все кераміку
- У цьому греки домоглися, як відомо, найвищих художніх досягнень.
Нарешті, дуже цінувалася і камінь: завдяки йому виникли з часом грецькі
храми, інші пам'ятки архітектури і скульптури. Камінь завжди знаходився на
місці, його не треба було нізвідки возити. Будинки в Афінах будувалися з твердого
вапняку, добутого в найближчих околицях; будинку на Делосі - з каменю
виламаними прямо з гранітного підстави острова. Навіть при спорудженні храмів
обходилися без транспортування матеріалів. В Олімпі святилище Зевса побудували
з місцевого вапняку; каменоломні Кара, які постачали Афінам улюблений там в
VI ст. до н. е.. траверін, тобто м'який вапняк, розташовувалися за все в
декількох кілометрах від міста. На рубежі III-II тисячоліття до н. е.. предки
підніми греків, рухаючись з-за Дунаю, вдерлися на балканський півострів.
Простори, що примикають до Середземного моря, було заселене людьми, які
говорили мовою, не відноситься ні до індоєвропейської, ні до семітської
групам. Пізніші греки, за винятком дворян, самі вважали себе
автохтонними населенням Греції, однак і в них зберігалося уявлення про
існування деякого стародавнього, догрецької народу, карійців, лелегів, або
пеласгів, спочатку населяли Елладу і прилеглі острови.
Отже, в районі Егейського моря існували і
взаємодіяли три культурних спільнот: найдавніша з них критська, або
мінойська, з центром на Кріті (3000 - 1200 рр.. до н. е..); кикладськая,
розквітла на островах, і Елладська - у власне Греції. Відображенням крітської
культури в материковій Греції була культура мікенськая: у формуванні її
чималу роль відіграли, очевидно, художники і ремісники з Криту, привезені в
як рабів переможцями - ахейцями.
В епоху архаїки
складаються основні риси етики давньогрецького суспільства. Її відмінною
особливістю було поєднання народжується почуття колективізму і
агоністичними (состязaтельного) почала. Формування поліса як особливого типу
громади. який ішов на зміну рихлим об'єднанням «героїчної» епохи, породило
життя і нову, полісної мораль - колективістських в своїй основі, оскільки
існування індивіда поза рамками поліси було неможливо. Встановлення цієї моралі
сприяла також військова організація полісу. Вища доблесть громадянина
полягала в захисті свого поліса: «Солодко адже життя втратити, серед воїнів
доблесних полеглих, хороброму чоловікові в бою заради вітчизни своєї »-ці слова
спартанського поета Тіртея як не можна краще висловлювали умонастрої цієї епохи,
характеризуючи систему панували тоді цінностей [3]
.
Характер політичних реформ в полісах обумовив збереження цієї моралі,
оскільки не аристократія втрачала своїх прав, а рядова громадянство піднімалося
з точки зору обсягу політичних прав до рівня аристократії. У силу цього
традиційна етика аристократії поширювалася і серед народних мас, хоча
вже в зміненій формі: найважливіший принцип-хто краще послужить полісу.
Певну трансформацію переживала і релігія. Формування єдиного
грецького світу при всіх локальних особливості спричинило за собою створення
спільного для всіх греків пантеону.
Громадський
пристрій Греції - рабовласницька демократія, і для неї характерно таке
явище, як народний суверенітет - визнання народу як єдиного
джерела влади. Також існувала система виборних посад.
Простежувалася тенденція до нівелювання - усереднення доходів між багатими і
бідними. Демократія ставила закон вище влади, а самі закони не вважалися
чимось понад даними, вони були створені не богами, а людиною.
Найважливішим центром Середземноморської імперії було місто Рим, населення
якого зросла до 1-1,5 млн. жителів. В окремих частинах величезної держави
виникли в I-III ст. н. е.. Інші великі міста. Найбільшими з них були
Олександрія Єгипетська з населенням близько 500 тис. осіб, Антіохія на Оронт
- Центр управління Сирії, Ефес - центр управління провінцією азия. Найбільшим
містом Греції епохи Імперії став Корінф, відновлений Юлієм Цезарем. На
північному березі Африки Цезар ж відновив Карфаген, на Піренейському
півострові зросли порт Терракона і торічний ювілей вручення (сучасний Толедо), в
Галлії-Лугудун (сучасний Ліон), в Паннонії-Аквінкум (сучасний Будапешт) та
Сірмій, у Фракії-Філіппополь (сучасний Пловдіп) і Сердика (сучасна
Софія).
Столицю імперії та інші великі міста прикрашали чудові великі
будівлі - храми місцевих і загальноімперських божеств, палаци, «базиліки», портики для
прогулянок, а також різного виду будівлі для громадських розваг, театри,
амфітеатри, цирки. У амфітеатрах йшли вистави - травля звірів, бої
гладіаторів, публічні страти. У цирках відбувалися перегони на запряжених
четвірками коней колісницях - «Квадрига». До теперішнього часу, крім
грандіозного римського амфітеатру «Коллосея» (Колізею), побудованого в 80 г.
н.е. і вміщав близько 50 тис. глядачів, в різних місцях, що колись колишніх
містами Римської імперії, збереглися залишки амфітеатрів (Париж, Арль, Верона,
Капуя, Помпеї, Пула, і т. д.). Вони були прикрашені чудовими творами
мистецтва, рельєфами і статуями. Відмінною рисою міст епохи 1-III ст. і. е.. були кам'яні мостові, водопроводи
( «Акведуки»), каналізація,
У самому Римі в II-V ст. н. е.. працювали одинадцять водопроводів,
давали 950 000 куб. літрів води щодоби. Водогони (акведуки)
представляли собою довгі ряди арок, які підтримували свинцеві або глиняні
труби, по яких вода з гірських джерел прямувала за багато кілометрів на
те або інше місто. У місті труби йшли під землю і звідти в різні водойми,
фонтани на площах - в палаци, храми і будинки найбагатших осіб. У сучасному
Римі продовжують подавати воду два стародавні водопроводу. Залишки великих римських
водопроводів збереглися біля Риму, в Стамбулі, на півдні Франції, в Іспанії, в
різних частинах Малої Азії, Африки. Центральні площі міст, що називалися
агорою (на сході) чи форумом (на заході), були прикрашені портиками, храмами та
базілікамі. На площах споруджувалися тріумфальні арки, кінні статуї.
Особливо розкішні були форуми Риму. До найдавнішого форуму часів
республіки імператори приєднали ряд нових. Найбільш чудовий був форум
Траяна. Не менш прекрасні були «вівтар світу», споруджений Августом, і
мавзолей Августа, великий купольний храм "всім богам» - «Пантеон», побудований
Агріппою і перебудований потім імператором Адріаном.
У Римі, а також у багатьох великих містах провінцій, будувалися розкішні
будівлі «терм» (суспільних лазень), у яких були басейни з теплою і холодною
водою для купання, гімнастичні зали, кімнати відпочинку. Особливо розкішні були
терми, побудовані в Римі Каракалла.
Великими розмірами і багатством відрізнялися багато архітектурних
спорудження ряду міст провінцій: що колонади портиків сирійського міста
Пальміри, храми сонця в Баальбеку (Сирія) та ін У II ст. н.е. в Імперії було
372 мостяться каменем дороги загальною протяжністю близько 80000 км. Через кожну
тисячу кроків (миля) стояли кам'яні стовпи із вказівкою відстані до найближчих
населених пунктів і до міста Риму; в самому Римі, на форумі, стояв стовп з
позолоченим верхом. Він вважався початком усіх доріг Римської імперії і дав
підставу для висловлення: «Усі дороги ведуть до Риму!» [4]
.
У портових містах були споруджені кам'яні причали, комори для зберігання
вантажів, захисні кам'яні стіни від прибою морських хвиль.
Підлоги і стіни храмів, палаців, базилік, будинків багатих рабовласників були
прикрашені тонко виконаними мозаїчними орнаментами і навіть цілими картинами. У
північних провінціях багато будинків мали опалення. З печей гаряче повітря
прямував з глиняним трубах під підлогою різних приміщень і створював у них
теплу атмосферу.
Однак якщо громадські будинки та будинки багатіїв вражали розкішшю обробки
і зручностями, то житла більшості вільного населення були убогі й незручні.
Сільські жителі тулилися в дерев'яних а в середземноморських областях - у де-не-як
побудованих кам'яних хатинах, критих черепицею і опалювальних вогнищем,
перебував у середині приміщення, В Римі, Ефесі, Олександрії будувалися будинки в
кілька поверхів (у три, чотири і навіть шість), що здавалися в наймання але квартирах
і кімнатах.
Поступово
складалася ідеологія, система цінностей римських громадян. Її визначав у
першу чергу патріотизм - уявлення про особливу богообраності римського
народу і самою долею призначалися йому перемоги, про Рим як про вищу
цінності, про обов'язок громадянина служити йому всіма силами, не шкодуючи сил і життя.
Справами, гідними римлянина, особливо зі знаті, визнавалися політика, війна,
землеробство, розробка права. На такій основі складалася рання культура
Риму. Іноземні впливу, в першу чергу грецькі, сприймалися лише
доти, доки вони не суперечили римської системі цінностей та
перероблялися відповідно до неї.
Релігія
Космогонічні уявлення греків принципово не відрізнялися від
уявлень багатьох інших народів. Вважалося, що спочатку існували
Хаос, Земля (Гея), підземний світ (Тартар) і Ерос-життєве начало. Гея породила
зоряне небо-Уран, який став першим володарем світу та чоловіком Геї. Від
Урана і Геї народилося друге покоління богів-титани. Титан Кронос (бог
землеробства) скинув владу Урана. У свою чергу діти Кроноса-Аїд, Посейдон,
Зевс, Гестія, Деметра та Гера-під проводом Зевса скинули Кроноса і
захопили владу над Всесвіту. Таким чином, олімпійські боги-третє
покоління божеств. Верховним божеством став Зевс - володар неба, грому і
блискавки. Посейдон вважався богом вологи, зрошуваних землях і моря, Аїд
(Плутон)-владикою підземного світу. Дружина Зевса Гера була покровителькою
шлюбу, Гестія-богинею домашнього вогнища. Як покровительку землеробства шанували
Деметру. дочка якої Кора, колись викрадену Аїдом, стала його дружиною.
Від шлюбу Зевса і Гери народились Геба-богиня юності, Арес-бог війни,
Гефест, що уособлював вулканічний вогонь, прихований в надрах землі, а також
покровительствовавшие ремісникам, особливо ковалям. Серед нащадків Зевса
особливо виділявся Аполлон-бог світлого начала в природі, нерідко називався
Фебом (Сяючим). Згідно з міфами, він вразив дракона Піфона, і на місці, де він
здійснив свій подвиг, а було це в Дельфах, греки звели на честь Аполлона
храм. Цей бог вважався покровителем мистецтв, богом-лікарем, але
одночасно і божеством, що приносить смерть, розносячи епідемії; пізніше він став
покровителем колонізації. Роль Аполлона з плином часу все більше
зростає, і він починає витісняти Зевса.
Сестра Аполлона Артеміда - богиня полювання і покровителька молоді.
Багатосторонні функції Гермеса, спочатку бога матеріального достатку,
потім торгівлі, покровителя шахраїв та злодіїв, нарешті, патрона ораторів та
спортсменів; Гермес відводив також душі померлих у підземний світ. Діоніса (або
Вакха) шанували як божество виробляють сил природи, виноградарства і
виноробства. Великим пошаною користувалася Афіна, яка народилася з голови
Зевса,-богиня мудрості, всякого раціонального початку, але й війни (на відміну від
Ареса, який уособлював безрозсудну відвагу). Постійна супутниця Афіни -
богиня перемоги Ніка. символ мудрості Афіни-сова. Афродіти, яка народилася з морської
піни, поклонялися як богині любові і краси.
Для грецького релігійної свідомості, особливо на цій стадії розвитку,
не характерна ідея всемогутності божества, над світом олімпійських богів панувала
безлика сила-Доля (Ананко). З-за політичної роздробленості і відсутності
жрецького стану у греків не склалася єдина релігія. Виникло велике
кількість дуже близьких, але не ідентичних релігійних систем. У міру розвитку
полісного світогляду оформлялися уявлення про особливу зв'язку окремих
божеств з тим чи іншим полісом, покровителями якої вони виступали. Так,
богиня Афіна особливо тісно пов'язана з містом Афінами, Гера-с Самосом і
Аргосом, Аполлон і Артеміда-с Делосом, Аполлон-с Дельфами, Зевс-с Олімпією і
т. д.
Для грецького світогляду характерний не тільки політеїзм, а й
уявлення про ндеобщей натхненність природи. Кожне природне явище,
кожна річка, гора, ліс мали своє божество. З точки зору грека, не було
непереборної межі між світом людей і світом богів, за допомогою ланкою
між ними виступали герої. Такі герої, як Геракл, за свої здобутки
долучалися до світу богів. Боги греків і самі були антропоморфні, вони відчували
людські пристрасті і могли страждати, подібно до людей.
У повсякденному житті римлян релігія відігравала дуже важливу роль. Римляни,
так само як і всі народи старовини, обожнювали незрозумілі ним явища природи і
суспільного життя. Римська релігія зародилася ще в надрах родового ладу і до
кінця республіканського періоду пройшла тривалий шлях розвитку. У римській
релігії довгий час зберігалися залишки первісних релігійних уявлень:
тотемізму, фетишизму, анімізму. Особливо довго зберігався в римській релігії
анімізм, віра в безособових і абстрактних духів, що мешкають в усіх навколишніх
людини матеріальних предметах, властивих явищам природи, абстрактним
поняттями і навіть окремим діям людини.
Тривале збереження анімістичних уявлень гальмувало розвиток
антропоморфного погляду на богів тобто уявлення божества у вигляді
людського образу.
У силу консервативність мислення і повільного розвитку, властивих
ідеології міста-держави, в релігії довгий час зберігалися родові і
сімейні культи. Кожна сім'я перебувала під заступництвом своїх божеств,
мала свої святині і свій культ: центром сімейного культу було вогнище, а його
головним жерцем був батько сімейства.
Про благополуччя будинку дбали пенати - божества комори і їстівних
припасів, покровителями ж всієї родини і всього господарства в цілому були лари.
Кожен член родини мав особливого духу - покровителя-генія (дух-покровитель жінок
називався Юноною), який з'являвся разом з народженням і зникав разом зі
смертю даної людини. Геній батька сімейства був загальносімейний божеством і
шанувався усіма домашніми.
Померли члени сім'ї перетворювалися в духів, про яких потрібно дбати.
Римляни вірили, що померлі жили в тому місці, де їх поховали, і так само, як
і «живі, мали потребу в їжі. Зазвичай на могили регулярно приносили трохи їжі та
квіти. Померли предки вважалися богами покровителями - Манамі. Але якщо про
умершіx не дбали їхні нащадки, вони мали за живих,
ставали злими і мстивим лемурами Сімейний культ був одним найважливіших і
найбільш шанованих в римській релігії.
З родових і родинних культів розвинувся державний культ богині Вести
- Берегині домашнього вогнища і священного вогню. Веста шанувалася як
покровителька всього громадянського колективу і його благополуччя, а що горів
її жертівнику вічний вогонь уособлював вічність Риму.
Давнім і шанованим був культ богів, що уособлювали різні боки
землеробства, головного заняття римлян. Найдавніший римський бог Марс спочатку
представлявся як метання списа охоронець стад і всього громадянського колективу
від ворогів. Богиня Венера вважалася покровителькою садів і городів, божеством
достатку і родючості природи. Існував бог посівів - Сатурн, жнив - бог
Коне, бог Робіг, як здобич іржу від посівів. З культом землеробських
богів пов'язано багато релігійні свята римлян.
Уявлення про богів, спочатку як про безликих і абстрактних духів,
поступово розвивалися, і вже в V ст. до і, е. римляни зображували багатьох своїх
богів у людській подобі. На формування римського пантеону зробила великий
вплив етруська релігія. Від етрусків римляни запозичили, наприклад, Юнону --
етруську Уні, Мінерву - етруську Менрву, можливо бога Вулкана та інші, а також
деякі ритуальні дії, систему ворожіння на нутрощах тварин.
Перший римський храм на Капітолії був побудований за етруським зразком.
Починаючи з III ст до н. е., на
римську релігію дуже сильний вплив стала надавати грецька релігія.
Римляни ототожнили з грецькими богами своїх абстрактних богів. Так, Юпітер
був ототожнювали з Зевсом, Марс з Аресом, Венера з Афродітою, Юнона з Герою,
Мінерва з Афіною, Церера з Деметрою та ін Серед римських численних богів
виділилися під впливом грецьких релігійних уявлень головні олімпійські
боги: Юпітер-бог неба, грому і блискавки, Марс - бог війни, Мінерва - богиня
мудрості, покровителька ремесел, Венера - богиня будь-яка і родючості, Вулкан --
бог вогню і ковальського ремесла, Церера - богиня рослинності, Аполлон - бог
сонця і світла, Юнона - покровителька жінок і шлюбу, Меркурій - вісник
олімпійських богів, покровитель мандрівників, торгівлі, Нептун-бог моря, Діана
-Богиня місяця.
Одним із шанованих чисто італійських божеств був Янус, зображується з
двома особами, божество входу і виходу, усякого початку. Олімпійські боги
вважалися заступниками римської громади і шанувалися патриціями. Плебеї ж
особливо шанували божественну трійцю Цереру, Ліберу-Прозерпіни - богиню
рослинності і пекла і Лібера - бога вина і веселощів.
Римський пантеон ніколи не залишався замкнутим, у його склад приймалися
іноземні божества. Вважалося, що прийом нових богів підсилює міць римлян.
Так, римляни запозичили майже весь грецький пантеон, а в кінці III ст. до н. е.. було введено шанування Великої матері богів
з Фрігії. Завоювання багатьох заморських територій, особливо елліністичних
держав, познайомило римлян з елліністичним і східними богами, які
знаходять шанувальників серед римського населення. Прибували в Рим і Італію раби
сповідували свої культи, тим самим поширюючи інші релігійні погляди.
Для того щоб боги піклувалися про людей і про державу, їм потрібно було
приносити жертви, підносити молитви-прохання і робити особливі ритуальні
дії. Римляни, як хлібороби і воїни, були народом практичним і
реалістичним. Ні було мало діла до високих релігійних міркувань в
богословських тонкощів. Римлянин звичайно звертався до божества з якою-небудь
певної проханням: збільшити приплід, дати дощ, призупинити мор,
дарувати перемогу. Залежно від важливості такого прохання божеству приносили
більшу або меншу жертву. Жертовне тварина підводилося до спеціального
вівтаря і побивалося, Частину нутрощів і туші тут же на вівтарі спалювалася,
причому при спалюванні вироблялося литу вина. Більша ж частина туші (іноді
приносили в жертву кілька голів худоби) йшла на частування жерців, яке
влаштовувалося після жертвопринесення.
При жертвопринесенні зачитувалася молитва, причому особливо стежили за
тем. щоб молитва була виголошена точно, тому що найменше викривлення робило її
недійсною. При великій кількості римських богів було нелегко визначити,
якому саме богу потрібно принести необхідну жертву, вважалося, що якщо
звернутися не до потрібного божеству, то жертва виявиться марною.
Спостерігали за культом окремих богів, за порядком в храмах,
готували жертовних тварин, стежили за точністю молитов і ритуальних
дій, могли дати пораду, до якого божества звернутися з потрібним проханням
особливі колегії знаючих людей - жерці. Однією з найдавніших релігійних
колегій була колегія арвальскіх братів, які зверталися з молитвою про
кінець посівів, Богу Марсу була присвячена колегія Салієв - скакунів. За
культом Марса і Юпітера наглядали особливі жерці - Фламіні. Колегія з шести невинних
дів-весталок обслуговувала культ Вести. Проте головною жрецької колегією була
колегія з шести понтифіків, яка спочатку завідувала будівництвом мостів
через Тібр, а потім на них було покладено завдання складати державний
календар, оголошувати святкові дні, спостерігати, щоб всяке богослужіння і
судові розгляди відбувалися в належні дні. Інакше кажучи, понтифіки
здійснювали нагляд за всім релігійним побутом, суспільним і приватним
богослужінням і набули дуже велике значення в Римі. Голова колегії
понтифіків називався великим понтифіком і обирався на народних зборах
довічно, вважався свого роду главою римського жрецтва.
Оскільки оголошення війни, укладення миру і зберігання договорів було
тісно пов'язане з релігійними обрядами, то всіма цими справами відала колегія з
20 феціалов.
Колегія з шести авгурів давала поради про майбутнє по польоту птахів і по
тому, як клюють зерно священні кури. Колегія гаруспиків передбачала майбутнє
по особливостях нутрощів жертовних тварин і тлумачила небесні
знамення, головним чином блискавки. Марновірні римляни часто зверталися до послуг
авгурів та гаруспиків, і ні одна битва, жодна велика подія не починалося,
якщо не була дістану воля богів.
За переказами, ще в царський період в Римі з'явилися так звані
сівілліни книги, складені віщункою Сивіли з Кум, що містять
грецькі оракули і прорікання. До сівілліним книг зверталися у виняткових
випадках і за рішенням сенату.
Римська релігія носила печатку формалізму і тверезої практичності: від богів
чекали допомоги в конкретних справах і тому скрупульозно виконували встановлені
обряди і приносили потрібні жертви. У відношенні до богів діяв принцип «я
даю, щоб ти дав ». Римляни звертали велику увагу на зовнішню сторону
релігії, на дріб'язкове виконання обрядів, а не на духовне злиття з божеством.
Римська релігія не порушувала священного трепету, екстазу, які опановують
віруючим. Ось чому римська релігія при зовнішньому дуже суворому дотриманні всіх
формальностей і обрядів мало торкалася почуття віруючих, породжувала
незадоволеність. З цим пов'язане проникнення іноземних, особливо
східних, культів, часто відрізняються містичним характером, деякою
таємничістю. Особливо широко поширювався культ Великої матері богів і
культ Діоніса - Вакха, зарахованих в офіційний римський пантеон. Римський сенат
вживав заходів проти поширення східних культів, вважаючи, що вони
підривають офіційну римську релігію, з якою пов'язувалася міць римської держави
і його стійкість. Так, у 186 р. до н. е.. були заборонені розгнуздані
вакханалії, пов'язані з обрядами культу Вакха - Діоніса [5]
.
Широке проникнення грецького впливу у II ст, до н. е.. призвело не
тільки до великого впливу грецької релігії і пристосуванню до неї римських
релігійних поглядів. Одним з важливих наслідків грецького впливу було
поширення грецької філософії в римському суспільстві і поглядів грецьких
філософів па релігію і богів. Було перекладено на латинську мову твір
елліністичного письменника Евгемера, який вважав, що боги - це
обожнені колись жили великі люди. Вища римська аристократія,
знайома з грецькою філософією, починає скептично відноситися до релігійних
віруваннями, хоча і розглядала релігію як необхідний засіб управління народом. Поширення містичних східних культів в
нижчих масах, скептичне відношення до римської релігії в аристократії підривало
офіційну римську релігію. Бурхливі події громадянських воєн, конфіскацій,
проскрипцій вели до змін традиційних вірувань. Розповсюджується
уявлення про загробне життя, про загробне блаженство як своєрідний
протест проти безладу і мук в реальному світі. Отримує розвиток культ
сліпої долі - Фортуни, яка дарує щастя і нещастя довільно і часто
несправедливо. Задавлені гнітом і долею нижчі верстви населення мріяли про
появу месії, богоспасітеля, який прийде, подарує блаженство страждаючим,
покарає гонителів.
Мистецтво
Загальна характеристика
Мистецтво
стародавнього Риму, як і древньої Греції, розвивалося в рамках рабовласницького
суспільства, тому саме ці два основних компоненти мають на увазі, коли кажуть
об "античне мистецтво". Мистецтво Рима вважають завершенням
художньої творчості античного суспільства. Чи правомірно стверджувати, що, хоча
давньоримські майстри продовжували традиції еллінських, все ж мистецтво древнього
Рима - явище самостійне, що визначалося ходом і ходом історичних
подій, і умовами життя, і своєрідністю релігійних переконань, властивостями
характеру римлян, і іншими чинниками.
Античність була
і залишилася вічної школою художників. Коли початківців художник приходить в
класи, йому дають малювати торс Геракла, голову Антіноя. Період учнівства
залишається далеко позаду, а зрілий майстер знову і знову звертається до образів
античності, розгадуючи таємницю їх гармонії і нев'янучої життя [6]
.
У творах
стародавніх римлян, на відміну від греків, переважали символіка і алегорія.
Відповідно пластичні образи елліонов поступилися у римлян місце мальовничим,
в яких переважала ілюзорність простору і форми - не тільки у фресках
і мозаїках, але і в рельєфах. Римський майстер на відміну від грецького, який бачив
реальність в її пластичній єдності, більше схилявся до аналізування,
розчленування цілого на частини, детального зображення явища. Грек бачив світ як
б крізь усі об'єднувала і зв'язувала воєдино поетичний серпанок міфу. Для
римлянина вона починала розсіюватися, і явища сприймалися в більш
виразних формах, пізнавати які полегшало, хоч це ж приводило до
втрати відчуття цілісності світобудови.
У древньому Римі
скульптура обмежувалася переважно історичним рельєфом і портретом,
зате отримали розвиток образотворчі мистецтва з ілюзорним трактуванням
обсягів і форм-фреска, мозаїка, станковий живопис, слабо поширені у
греків. Архітектура досягла небувалих успіхів як в її будівельно-інженерному,
так і в ансамблевому вираженні. Новим було у римлян і їх розуміння взаємозв'язку
художньої форми і простору. Гранично компактні, концентричні в
своїй суті форми класичного Парфенона не виключали, а навпаки, висловлювали
відкритість будівлі просторам, що оточували Акрополь. У римській архітектурі,
що вражає звичайно своїми ансамблевих розмахами, перевага віддавалася
замкненим формам. Зодчі любили псевдоперіпетри з колонадою, наполовину
втопленою в стіну. Якщо давньогрецькі площі завжди були відкриті
простору, подібно Агорі в Афінах або інших елліністичних містах, то
римські або обносилися, як форуми Серпня або Нерви, високими стінами, або
влаштовувалися в низинах.
Той же принцип
виявлявся і в скульптурі. Пластичні форми грецьких атлетів завжди
представлені відкрито. Образи, подібні молиться римлянинові, накинувши на
голову край шати, здебільшого укладені в собі, зосереджені. Римські
майстри в скульптурних портретах концентрували увагу на особистих,
індивідуальні особливості людини.
Система римських
архітектурно-пластичних образів глибоко суперечлива. Компактність форм в
них тільки уявна, штучна, викликана, мабуть, наслідуванням
класичним зразкам еллінів. Відношення римлян до форми, обсягу, простору
зовсім інше, ніж у греків, заснований на принципі прориву кордонів і
рамок, на ексцентричної, а не концентричній динаміці художнього
мислення. У цьому значенні римське мистецтво-якісно новий етап естетичного
освоєння людиною реальності. Тяжіння римських художників до класичних
еллінським форм, що викликає відчуття подвійності римських пам'ятників,
сприймається зараз як вияв свого роду реакції на що заявляли про себе
нововведення. Усвідомлена римлянами втрата цілісності художніх форм нерідко
примушувала їх створювати споруди величезні по розмірах, часом грандіозні,
щоб хоч цим заповнити суперечність або обмеженість образів.
Можливо, саме у зв'язку з цим римські храми, форуми, а нерідко і скульптурні
твори значно перевершували розмірами древньогрецькі.
Важливий фактор,
впливав на характер давньоримського мистецтва, - величезний простір
його поля дії. Динамічність і постійне розширення територіальних рамок
давньоримського мистецтва з включенням в його сферу вже в V столітті до н.е.
етруських, італійських, галльських, єгипетських і інших форм, з особливим
значенням грецьких,-не може бути пояснено тільки властивостями римського
художнього потенціалу. Це процес, пов'язаний з розвитком загальноєвропейського
мистецтва, в якому римське почало грати роль особливу - інтерпретатора і
охоронця художньої спадщини античної епохи при одночасному виявленні
власне свої?? римських принципів. У римському горні сплавлялися різні
художні цінності, щоб в результаті з'явилася абсолютно нова, не
виключала, однак, традицій античності, середньовічна естетична практика.
Від піренейський берегів Атлантичного океану до східних кордонів Сірії, від
Британських островів до Африканського континенту племена і народи жили в сфері
впливу художніх систем, які диктувалися столицею імперії. Тісна
зіткнення римського мистецтва з місцевим приводило до появи своєрідних
пам'ятників. Скульптурні портрети Північної Африки вражають в порівнянні зі
столичними експресивністю форм, деякі британські - особливою холодністю,
майже манірністю, пальмирські - властивої східному мистецтву витіюватою орнаментикою
декоративних прикрас одягу, головних уборів, коштовності. І все ж не можна
не відзначити, що до середини I тисячоліття н.е., в кінці античності, в
Середземномор'ї дали про себе знати тенденції до зближення різних естетичних
принципів, значною мірою що визначила культурний розвиток раннього
середньовіччя.
Кінець римського
мистецтва формально і умовно може бути визначений падінням Імперії. Питання ж
про час виникнення римського мистецтва-дуже спірне. Поширення на
території Апеннінського півострова в I тисячолітті до н.е.
високохудожніх творів етрусків і греків сприяло тому, що
тільки починало формуватися римське мистецтво виявлялося непомітним. Адже
довгий час, c VIII до VI ст до н.е., Рим був невеликим поселенням серед
безлічі інших італійських, етруських і грецьких міст і поселень. Однак
навіть з цього віддаленого минулого, куди йдуть джерела римського мистецтва,
зберігаються фібули з латинськими іменами, цисти і такі монументальні бронзові
статуї, як Капітолійська вовчиця. Навряд чи тому правомірно починати
історію мистецтва древнього Рима, як це іноді роблять, з I в. дон.е., не
враховуючи хоч і невеликий кількісно, але дуже важливий матеріал, який з
часом, треба думати, буде зростати.
Періодизація
римського мистецтва - одна із самих складних проблем його історії. На відміну від
прийнятої та широко поширеної періодизації давньогрецького мистецтва,
позначає роки становлення архаїкою, час розквіту-класикою і кризові
століття - еллінізмом, історики давньоримського мистецтва, як правило, пов'язували його
розвиток лише зі змінами імператорських династій.
Однак далеко
не завжди зміна династій або імператора спричиняла за собою зміну
художнього стилю. Тому важливо визначити в розвитку римського мистецтва
кордону його становлення, розквіту і кризи, беручи до уваги зміну
художньо-стилістичних форм в їх зв'язку з соціально-економічними,
історичними, релігійно-культовими, побутовими чинниками.
Якщо намітити
основні етапи історії давньоримського мистецтва, то в загальних рисах їх можна
представити так. Найдавніша (VII - V ст. До н.е.) і республіканська епохи
(Vв.дон.е.-Iв.дон.е.) --
