РАДЯНСЬКА КУЛЬТУРА І СУЧАСНА РОСІЯ

Культура Росії всього двадцятого століття - невід'ємна частина європейської та світової культури. Цей період є одним з найбільш складних для вивчення. Чим зумовлені ці складності?

Перш за все загальними факторами, визначають специфіку соціокультурного процесу в новітній час. Росія пережила за ХХ століття дві світові війни, відчула на собі вплив науково-технічного прогресу, перехід до інформаційної цивілізації. У цей період значно прискорилися культурні процеси, взаємовплив культур, стильова динаміка.

Складність аналізу культури Росії в новітній час полягає ще й у тому, що завжди легше давати оцінку епосі, віддалений від дослідника на багато десятиліть, а ще краще - століть. Сучасникам важче розгледіти тенденції, які стануть очевидні пізніше, виявляться більш зрозумілими для наших нащадків.

Росія в ХХ столітті виступила в як каталізатор соціокультурних процесів на планеті. 0ктябрьская революція призвела до розколу світу на дві системи, створивши ідеологічний, політичне і військове протистояння двох таборів. 1917 радикальним чином змінив і долю народів колишньої Російської імперії. Ще один поворот, ініціював значні зміни в розвитку людської цивілізації, був розпочато в Росії в 1985 році. Він придбав ще більшу динаміку наприкінці ХХ століття. Це все необхідно враховувати при оцінці соціокультурних процесів як у сучасної Росії, так і в Росії радянського періоду. 1. Загальна оцінка радянської культури

Культура радянського періоду: складність і суперечливість. Радянський період цей складний і суперечливий явище в розвитку не тільки нашої історії, а й всієї вітчизняної культури. З позиції сьогоднішнього дня досить важко дати об'єктивний аналіз історії культури СРСР - явища, ще не розкрив повною мірою свої першоджерела і рушійні сили розвитку. Звідси неоднозначність і полярність наукових оцінок сутність історії культури СРСР: то негативна - це примітивна культура тоталітаризму, то позитивна - це культура єднання та розвитку радянського народу і держави.

XX століття дало Батьківщині геніальних вчених і дослідників, талановитих художників, письменників, музикантів, режисерів. Він став датою народження численних мистецьких спільнот, художніх шкіл, напрямків, течій, стилів. Однак саме в XX столітті в Росії була створена тоталізірованная соціокультурна міфологія, супроводжувалася догматизації, маніпулюванням свідомості, знищенням інакомислення, примітивізацією художніх оцінок і фізичним знищенням кольору російської наукової та художньої інтелігенції.

Культура радянського періоду -- складне і неоднозначне явище. Її не можна показувати лише як процес бездумного оспівування комунізму і керівну роль Комуністичної партії. Духовна культура радянського періоду - це і "офіційно" визнана культура, і культура, що знаходилася як би "в тіні", це культура дисидентства, нарешті, це культура російського зарубіжжя.

Словом, культура радянського періоду ніколи не була монолітною по суті. Вона суперечлива як в окремих своїх проявах, так і в цілому. І в такому ключі її і необхідно аналізувати.

Загальне, особливе й одиничне в радянській культурі.

Розглядаючи суперечливі взаємозв'язку та взаємодії радянської культури з точки зору таких категорій діалектики, як загальне, особливе, одиничне, можна відзначити наступне:

загальне в культурі СРСР характеризується тим, що радянська культура - закономірний етап розвитку вітчизняної культури, тих її елементів, традицій, які були закладені або привнесені в неї передували історико-культурними періодами;

особливе в культурі радянського періоду полягає в тому, що вона не тільки виступає в як спадкоємиці російської культури, але і є головним реформатором соціокультурних цінностей. Зберігаючи основні риси російської культури (діхотомічность, гнучкість, адаптивність), які знаходять відображення в розвитку альтернативних культур (культура зарубіжжя, інакомислення, дисидентство тощо) і народної творчості (художня самодіяльність, народні промисли і тощо), радянська культура створює нову духовність через зіткнення великоруської, всеросійської і національних культурних традицій (руйнування храмів, насадження атеїзму, знищення самобутніх сільських устоїв та ін) або їх штучне об'єднання через підміну однієї традиції інший (створення нової спільності "радянський народ", насильницькі переселення та ін);

одиничне в радянської культури знайшло відображення в розвитку національних культур народів СРСР, в освіті загальносвітової системи соціалістичних цінностей, основу якої становила радянська культура, в збагаченні і розвитку світової культури видатними досягненнями в галузі науки, техніки, мистецтва. 2. Радянська культура в першу післяжовтневе десятиліття

Установки Радянської влади з відношенню до культури. Жовтнева революція 1917 року поклала початок переходу до нової системи суспільних відносин, до нового типу культури. Наслідки цього переходу надзвичайно складні. У його ході була зруйнована не тільки політична надбудова дворянського суспільства, а й все те, що становило її стрижень -- дворянська культура - гордість світової культури XIX і початку XX століть. На початку XX століття В. І. Леніним були сформульовані найважливіші принципи відносини комуністичної партії до художньо-творчої діяльності, які лягли в основу культурної політики радянської держави.

У роботі "Партійна організація і партійна література "(1905 рік) В. І. Ленін піддав критиці прагнення деяких творчих людей бути "поза" і "над" класовою боротьбою, оскільки "... жити в суспільстві і бути вільним від суспільства не можна ". Тому основною метою культури, на думку В. І. Леніна, є служіння мільйонам і десяткам мільйонів трудящих, які становлять цвіт країни, її силу, її майбутнє

Таким чином, культура і, в Зокрема така її сфера, як мистецтво, повинні стати "частиною загальнопролетарського справи ", виражати інтереси цього класу, а отже, і суспільства. Ленінське розуміння класового початку в будь-яких проявах культури стало вихідним при подальшій теоретичній розробці культурологічних проблем в радянській суспільствознавчою науці.

Соціалістичне суспільство, в ідеалі, було задумано як суспільство, де повинна була сформуватися і нова культура. Досконалі економічні та соціально-політичні відносини, за думки класиків марксизму-ленінізму, сприяли б зростанню духовної культури широких народних мас і одночасно підвищили б рівень освіти основний частини населення, що в сумі сприяло б вирішенню ключового завдання -- формування всебічно розвиненої особистості.

Жовтнева революція, за думки її авторів, повинна була докорінно змінити ситуацію в сфері духовної культури. Вперше в культури мала з'явитися можливість у повному і справжньому розумінні належати народу, бути виразником його інтересів і духовних запитів.

Особливості культури в першій роки Радянської влади. У перші десятиліття післяжовтневе закладалися основи нової радянської культури. Початок цього періоду (1918-1921 роки) характеризується руйнуванням і запереченням традиційних цінностей (культура, мораль, релігія, побут, право) та проголошенням нових орієнтирів соціокультурного розвитку: світова революція, комуністичне суспільство, загальна рівність і братерство.

До особливостям культури того часу, що відображає ідеологічний і практичний досвід соціалістичного будівництва, а також своєрідні культурні норми, зразки і форми творчої діяльності, можна віднести наступні:

затвердження як першооснови формування нових соціокультурних цінностей навчання марксизму-ленінізму і наукової концепції дарвінізму. Марксизм став духовним стрижнем радянської цивілізаційної системи і служив теоретичним інструментом для формулювання доктрини, яка відображала проблеми російської дійсності;

активну використання культури в знищенні соціальної нерівності. Програмне становище більшовиків, затверджене на VIII з'їзді РКП (б) - "відкрити і зробити доступними для трудящих всі скарби мистецтва, створені на основі експлуатації їх праці ", початок реалізовуватися відразу після Жовтня 1917 року. Величезний розмах придбала націоналізація культури. Вже в 1917 році перейшли у власність і розпорядження народу Ермітаж, Російський музей, Третьяковська галерея, Збройна палата та багато інших музеї. Були націоналізовані приватні колекції С.С. Щукіна, Мамонтових, Морозових, Третьякових, В.І. Даля, І.В. Цвєтаєва.

У процесі націоналізації багато чого від неразуменія і некультурності за цінності не приймалося, багато чого розтаскувалися, розкрадалося і знищувалося. Разом з тим створювалися і нові музеї (витончених мистецтв при МДУ, меблів (Олександрівський палац Нескучного саду), побуту 40-х років XIX століття, морозівського порцеляни, живопису культури, різні антирелігійні музеї). Активно брала участь у цьому процесі і Радянська влада.

Всього лише з 1918 по 1923 роки виникло 250 нових музеїв;

перетворення трудового виховання, школи в інструмент створення нової культури. Корінні зміни торкнулися, у першу чергу, системи шкільної освіти. Положення про єдину "трудовій школі" від листопада 1918 ліквідувало всі атрибути старої школи: іспити, уроки, завдання на будинок, учнівську форму. Управління школою передавалося в руки "шкільного колективу", куди входили всі учні і шкільні працівники - від вчителя до сторожа. Слово "учитель" відмінялася, він ставав "Шкраб". У 1918 році на з'їзді працівників народної освіти було сказано: "Ми повинні з дітей, ... зробити справжніх комуністів ".

У 1919 році приймається декрет, підписаний Леніним, "Про ліквідацію неписьменності серед населення РРФСР ". У ньому записано, що" все населення у віці від 8 до 50 років, що не вміють читати і писати, зобов'язане навчатися грамоті; ухиляються притягуються до кримінальної відповідальності ". Слід зазначити, що для навчання широко використовувалися найбільш передові для того часу педагогічні теорії (Дж.Дьюі, І. Павлова). Однак оволодіння знаннями завжди розглядалася як навчання грамоті комунізму.

Радикально змінився і характер прийому до вищої школи: перевага отримували, в першу чергу, вихідці з середовища пролетаріату (без диплома, складання іспитів, без плати за навчання

З метою збільшення пролетарської прошарку серед студентів з 1919 року утворюються "робітфаки":

посилення впливу ідеології на мистецтво, художня творчість. На VIII з'їзді партії було чітко сказано, що немає таких форм мистецтва, які не пов'язані з ідеями комунізму. У 1918 році відбулася 1 Всеросійська конференція організацій Пролеткульту, де були вироблені методи та шляхи створення радянської культури. Основні принципи програми: художник незалежний від партії і держави, нову культуру можна створити лише через руйнування старого ( "спалити Рафаеля, зруйнувати музеї"). Однак з кінця 1920 Пролеткульт та інші заклади культури (бібліотеки, сінематограф, театри і ін) націоналізуються і підпорядковуються Наркомпросу.

Відносну самостійність зберігають лише представники ЛЕФа (Лівий фронт мистецтва) (див. Термінологічний словник) - літературно-мистецького об'єднання, теоретичними установками якого були: створення "дійсно революційного мистецтва ", примат" літератури факту "над вигадкою, пошуки нових форм художньої виразності

наростання активної пропаганди нових соціокультурних цінностей (агітпоїзди Троцького; масові театралізовані вистави - "Містерії звільненого праці ", де брало участь 2 тисячі акторів і 35 тисяч глядачів; монументальне будівництво - було відкрито понад 40 пам'ятників).

Ряд художників (К. ЮОН, М. Греков, І. Грабар) вже в 1919 році створили картини, присвячені Червоної Армії. Представники творчої інтелігенції, що перейшли на бік Радянської влади, одержували підвищений пайок та соціальні пільги, що було важливо в умовах громадянської війни, коли право на пайок мали тільки представники пролетаріату. З 1920 року запроваджується звання "Народний артист республіки ".

Одними з перша його отримали М. Н. Єрмолова, К. С. Станіславський, Л. В. Собінов.

активну залучення інституту сім'ї та побуту в процес формування нових соціокультурних цінностей. Революція, яка поставила перед собою завдання побудови нового суспільства і "переробку" людини, не могла не торкнутися сім'ю як хранительку традиційних культурних цінностей. Церковний шлюб був скасований, його місце зайняв цивільний - зі спрощеною системою розлучення. Великою популярністю користуються заклики "вільного кохання". Головне в цих поглядах - звільнення жінки і чоловіки від буржуазної сім'ї та класовий вибір в області статевих відносин. Руйнування сім'ї та побуту, які символізували старий, колишній світ з його буржуазно-релігійної мораллю, йшло під знаком утвердження нової моральності: морально все те, що служить світової революції, а аморально те, що дезорганізує пролетаріат. Релігійна обрядовість починає активно витіснятися комуністичної: "червоні" весілля, хрестини (в РАЦСах вивішуються списки нових імен для новонароджених -- Революція, Нінель, Енергія і т.д.).

Вітчизняна культура в першій післяжовтневе десятиліття. Як у політико-економічному, так і в соціокультурному відношенні радянська влада вже після перемоги в громадянській війні повною мірою зіткнулася з жорстким вибором: або допустити в тій чи іншій ступеня приватну власність, господарську багатоукладність і капіталістичне виробництво, а значить, і елементи плюралізму в політичній і духовного життя, або створити нову тотальну систему регуляції. Короткий період НЕПу був відзначений триває конфронтацією двох громадських сил і "двох культур".

У 20-ті роки почалося планомірне здійснення культурної політики партії, при якій будь-яка філософська чи інша система ідей, яка виходила за межі марксизму в його ленінському варіанті, кваліфікувалася як "буржуазна", "поміщицька", "клерикальна" і визнавалася контрреволюційної і антирадянській, то є небезпечною для самого існування нового політичного ладу. Ідейна нетерпимість стала основою офіційної політики радянської влади у сфері ідеології і культури.

У свідомості основної маси населення почалося затвердження вузькокласової підходу до культури. Широко в суспільстві поширилися класова підозрілість до старої духовної культурі, антіінтеллігентскіе настрою. Постійно поширювалися гасла про недовіру до освіченості, про необхідність "пильного" ставлення до старим фахівцям, які розглядалися як антинародна сила.

Цей принцип ще більшою ступеня і жорсткій формі поширювався і на творчість представників інтелігенції. Стверджується політичний монополізм у науці, мистецтві, філософії, у всіх сферах духовного життя суспільства, переслідування представників так званої дворянської і буржуазної інтелігенції. Видворення сотень тисяч освічених людей з країни завдало непоправної шкоди елітарної культури, призвело до неминучого зниження її загального рівня.

Але й до, що залишилася в країні інтелігенції пролетарська держава відносилося вкрай підозріло. Крок за кроком ліквідувалися інститути професійної автономії інтелігенції -- незалежні видання, творчі спілки, профспілкові об'єднання. Опрацювання "несвідомих" інтелігентів, а потім арешти багатьох з них стали практикою 20-х років. Зрештою це закінчилося повним розгромом основного корпусу старої інтелігенції в Росії.

Нова культура напряму пов'язувалася з героями революції. Ім'ям влади народу на колишніх постаментах споруджувалися пам'ятники новим героям. Нова революційна символіка розглядалася як обов'язкова умова продовження революції. Така позиція з'явилася основою і для зміни історичних назв на імена живуть.

Перше післяжовтневе десятиліття зажадало створення нової пролетарської культури, що протистоїть всієї художньої культури минулого. Механічне перенесення в сферу художньої творчості потре?? ностей корінний революційної перебудови соціальної структури і політичної організації суспільства призводило на практиці як до заперечення значення класичного мистецької спадщини, так і до спробам використання в інтересах будівництва нового соціалістичного культури тільки нових модерністських форм. Нарешті, взагалі заперечувалася плідність століттями складаються функцій художньої культури. У цілому в теоретичних розробках двадцятих років було багато суперечливого.

Наприклад, для багатьох культурологічних концепцій того періоду характерний класовий підхід у відборі та оцінці художніх засобів у творчість діячів культури.

У абсолютизації класового аспекту в художній культурі особливо виділялися дві творчі організації - Пролеткульт і РАПП (див. Термінологічний словник).

Пролеткульт - це культурно-освітня і літературно-художня організація, що виникла напередодні Жовтневої революції і припинила своє існування в 1932 році. Теоретики Пролеткульту А. А. Богданов, В. Ф. Плетньов, Ф. І. Калінін стверджували, що пролетарська культура може бути создаваема тільки представниками робітничого класу. У пролеткультівських концепціях заперечувалося класичне культурне спадщину, за винятком тих художніх творів, в яких виявлялася зв'язок з національно-визвольним рухом. На підставі класового підходу всі письменники і художники минулого були розділені на прогресивних, демократичних, творчість яких слід вивчати, і реакційних, класово чужих, спадщина яких можна залишати в забутті або піддавати нищівній критиці.

Діяльність Пролеткульту була піддана різкій критиці навіть керівництвом більшовицької партії (лист В. І. Леніна в ЦК РКП/б/"Про пролетарської культури "- 1920 рік).

Інший дуже впливовою творчою групою був РАПП (Российская асоціація пролетарських письменників). Організаційно асоціація оформилася на Першому Всеросійському з'їзді пролетарських письменників у Москві в жовтні 1920 року. У різні роки провідну роль в асоціації грали Л. Авербах, Ф. В. Гладков, А. С. Серафимович, П. І. Панфьоров та інші. Закликаючи до боротьби за високу художню майстерність, полемізуючи з теоріями Пролеткульту, РАПП разом з тим залишався на точці зору пролетарської культури. Керівництво РАППу нерідко впадало в догматизм, прагнуло до адміністративного керівництва всім літературним процесом. Для раппівсько критики характерні вульгарний соціологізм, "проработочний" стиль. У 1932 році РАПП був розпущений.

В цілому, в двадцяті роки більшість культурних організацій, преса вбачали завдання радянського суспільства в тому, щоб прийти до своєї власної культури, витравити культ художнього минулого і спертися на передовий досвід сучасності. Основним завданням пролетарського мистецтва вважалася не стилізація під минуле, а творення майбутнього.

Проте ряд видатних художників, і перш за все, письменників і поетів активно протистояли подібним уявленням. У цьому ряду - імена А. Платонова, Е. Замятіна, М. Булгакова, М. Цвєтаєвої, О. Мандельштама, для яких непорушним законом творчості був безумовний пріоритет загальнолюдського гуманістичного початку. 3. Культурна революція: зміст і результати

Головною соціокультурної складової післяжовтневої епохи стала культурна революція. Її визначають як процес корінної ломки сформованих стереотипів суспільної свідомості, духовно-моральних орієнтирів у поведінці людей. Разом з тим культурна революція - це державна політика, спрямована на зміну соціального складу післяреволюційної інтелігенції і розрив з традиціями культурного минулого. У 20-і роки культурна революція перетворилася на складову частину соціалістичних перетворень і використовувалася як засіб внутріпартійної політичної боротьби.

В.І. Ленін у роботі "Сторінки з щоденника" так визначив її основні завдання:

ліквідація культурної відсталості і перш за все неписьменності населення країни;

відкриття простору для розвитку творчих сил трудящих;

формування соціалістичної інтелігенції;

забезпечення панування ідеології наукового комунізму.

Творцями культурної революції були люди, які виросли в умовах старої культури. Вже в цьому одному полягало глибоке протиріччя, що ставив перед владою найскладніші завдання.

Напередодні революції 1917 року 73% населення країни не вміло читати і писати. Грамотність серед неросійських народів складала 0,5-1,5%. 48 народностей взагалі не мали писемності. Ліквідація неписьменності в такій ситуації була справжнім соціокультурним переворотом.

26 грудня 1919 більшовицьке уряд приймає декрет "Про ліквідацію неписьменності серед населення РРФСР ". Він зобов'язував все населення від 8 до 50 років навчатися грамоті рідною або російською мовою. Із закінченням громадянської війни у 1920 році створюється Всеросійська надзвичайна комісія з ліквідації неписьменності при Наркоматі освіти РРФСР (проіснувала до 1930 року).

Переломний момент у процесі лікнепу (ліквідації неписьменності) настав у 1923 році, коли під головуванням М. І. Калініна організовується масове суспільство "Геть неграмотність "і приймається план-зобов'язання по ліквідації неписьменності осіб від 18 до 35 років в РРФСР до десятої річниці Радянської влади. Воно діяло спільно з Всеросійським суспільством культурної змички (1924) і нараховувало у своєму складі більше 1,5 мільйонів активістів.

До кінця 30-х років країна отримала вже досить розгорнуту систему вищих і середніх спеціальних навчальних закладів, які могли задовольнити гострий голод країни у кваліфікованих фахівців у всіх галузях науки і техніки.

Великим досягненням перших п'ятирічки була ліквідація неписьменності в країні. Переважна частина дорослого населення навчилася в ході спеціальної кампанії писати і читати. За роки першої п'ятирічки було здійснено також в основному загальне обов'язкове початкове навчання. У 1939 році за даними Всесоюзного перепису населення кількість грамотних у віці від 16 до 50 років піднялося до 90%.

Помітним було зростання учнів у загальноосвітній школі. Збільшився також випуск фахівців з вузів. До кінця 30-х років в СРСР було близько 1 800 науково-дослідних установ. Число наукових працівників перевищила 98 тисяч, що перевищило рівень 1913 року майже в десять разів. Такі найбільш загальні результати культурної революції в Радянської Росії. 4. Російська культура в еміграції

Витоки російської еміграції. Гіпертрофована завдань боротьби за світле майбутнє, за нової людини вело до знищення найцінніших явищ культури, до репресій проти представників старої інтелігенції. Результатом такої політики була масова еміграція представників російської культури.

Історія російської еміграції як масового явища почалася ще з 1920 року, коли в результаті революції і громадянської війни близько 2 мільйонів людей виявилися викинутими за межі батьківщини. Доля розкидала російських біженців по всьому світу. Зараз немає точних даних, скільки представників інтелігенції покинуло Отечество за період громадянської війни, але втрата була досить відчутною. В одному тільки Парижі Товариство російських інженерів налічувало близько 3 тисяч членів, Товариство хіміків -- більше 200 чоловік.

У 1922 році було відправлено за кордон близько 200 письменників, вчених, філософів, які дотримуються власних поглядів на те, що відбувається всередині країни (Л. Карсавін, І. Ільїн, П. Сорокін, І. Лапшин та інші). Всього за кордоном виявилося приблизно 500 великих вчених, очолили кафедри та цілі наукові напрямки (С. Н. Виноградський, В.К. Агафонов, К.Н. Давидов, П.А. Сорокін та інші).

Вклад культури еміграції в світову культуру і науку. Российская еміграція XX століття дала дивно багато світової культури та науки. Можна навести чимало імен людей, що творили у фізиці, хімії, філософії, літератури, біології, живопису, скульптури, які створили цілі напрямки, школи і явили світу великі приклади народного національного генія.

Внесок мислителів російського зарубіжжя в світовий філософський процес, переклади і видання їхніх праць на основних мовах світу значно сприяли визнанню російської філософії як повнокровним і самобутньою. Національно-своєрідні цінності та ідеї російської філософської думки зайняли гідне місце в західній свідомості. Вони мають пріоритет і в постановці цілого ряду проблем культурології, історії філософії, філософії історії. До їх числа відносяться осмислення ролі православ'я в розвитку російського народу, аналіз національної специфіки культури Росії, постановка питань про основних рисах російської нації в XX столітті, про "російської ідеї ".

За межами Росії виявилися відомі письменники, вчені, артисти, художники, музиканти, імена яких за праву стали надбанням світової культури. З різних причин і у різний час батьківщину покинули А. Аверченко, К. Бальмонт, І. Бунін, З. Гіппіус, Д. Мережковський, А. Купрін, Ігор Северянин, Саша Чорний, М. Цвєтаєва, О. Толстой, П. Мілюков, П. Струве, Н. Бердяєв, Н. Лоський, П. Сорокін, А. Бенуа, К. Коровін, С. Рахманінов, Ф. Шаляпін та багато інших видатних діячів російської культури. В еміграції працювали вчені зі світовим ім'ям - мікробіолог Н.І. Андрусов, грунтознавець В.К. Агафонов, хіміки В.Н. Іпатов, А. Е. Чичибабін, авіаконструктор І. І. Сікорський, один з творців телебачення В. К. Зворикін.

Основні центри російської еміграції. До 1921 року склалося кілька основних центрів розселення росіян емігрантів зі своєю власною культурним життям - газетами журналами, видавництвами, школами, університетами та науковими інститутами. Це - Париж, Берлін, Прага, Белград, Софія і (перший час) Константинополь, через який йшов основний потік біженців. Великі російські колонії склалися в державах, що раніше входили в Російську імперію - Польщі, Литві, Латвії, Естонії. За суті російським містом був Харбін.

Політичним центром російської діаспори став Париж, де знайшли свій притулок більшість політичних діячів і де були створені провідні політичні об'єднання еміграції.

Літературної столицею російської еміграції в 1920-1924 роках став Берлін, де склалася сприятлива атмосфера для видавничої справи. Німеччина була єдиною країною в Західній Європі, що мала з 1922 року дипломатичні відносини з Радянською Росією. У Берліні, куди часто приїжджали радянські письменники і художники, склалися унікальні можливості для спілкування між емігрантської і радянською інтелігенцією.

У Берліні було створено багато видавництв, які були готові обслуговувати як радянський, так і емігрантський ринок і друкувати як радянських, так і емігрантських авторів. Найбільшим з них було видавництво З. Гржебіна, який наприкінці 1920 р. переніс свою видавничу діяльність з Петрограда спочатку в Стокгольм, потім у Берлін.

На початку 20-х років в Берліні виникло співдружність "Веретено", яке об'єднувало близько 120 російських письменників і художників, яка відкрила в Москві своє відділення. У російській Берліні був створений свій Будинок мистецтв за зразком петроградського Дома літераторів. Тут зустрічалися емігрантські і радянські письменники, свої твори читали А. Ремізов, В. Ходасевич, В. Маяковський, В. Шкловський. Орган петербурзького Будинку літераторів "Літературні записки" регулярно друкував відомості про емігрантської літератури, списки що виходили за кордоном російських книг. Інформацію про культурне життя еміграції давав радянський журнал "Червона новина".

Спілкування між емігрантами і неемігрантамі було настільки тісним, що деяких літераторів, які проживали тоді в Берліні, важко з упевненістю віднести до радянського або емігрантському табору. У проміжному становищі перебували недавно приїхали з Росії А. Білий, В. Ходасевич, В. Шкловський, І. Еренбург. Згодом з них лише Ходасевич став емігрантом.

Головним університетським містом російського зарубіжжя стала Прага, завдяки спеціальній акції чехословацького уряду. У цій країні в 1921-1925 роках почали працювати близько 20 російських культурних установ, у тому числі Російська народна бібліотека, Російська інститут, юридичний факультет при Карловому університеті, народний університет, Російське історичне товариство і Російський закордонний архів, різні школи, гімназії та курси.

Завдання російської культури в еміграції. Російська культура в еміграції продовжувала традиції дореволюційної культури. Разом з тим досвід виживання у відриві від рідного грунту, важкі взаємини з владою країн, що дали притулок, ідейна боротьба різних течій у емігрантського середовища впливають на умови культурного життя в російській діаспорі.

При всій строкатості доль, поглядів, настроїв, соціального і майнового стану російські емігранти тяжіли до спілкування. У емігрантської середовищі панувало уявлення про високу культурної місії російської еміграції, що полягали у збереженні і відтворенні вітчизняної культури. "Охорону російської культури, російської мови, православної віри і російських традицій ", - так бачили свою завдання емігранти першої хвилі.

Налагодженням культурної роботи за кордоном займалися численні громадські організації. Серед них велику роль відіграли Всеросійський Земський Союз та Всеросійський союз міст. Лише в деяких країнах, таких, як Югославія, Болгарія і Чехословаччина, російські навчальних закладів отримували матеріальну допомогу від уряду. Саме в цих країнах була створена широка мережа російських навчальних закладів, бібліотек, працювали різні професійні товариства, художні гуртки. На початку 20-х років в Російському Зарубіжжя відновилися старі суперечки про місце Росії в світової цивілізації, про історичну роль інтелігенції. Обговорювалися шляхи національного відродження Росії, можливості еволюції більшовицького режиму. Виникали нові ідейно-політичні течії і групи.

Таким чином, в першу половині 20-х років були закладені основи культурного життя російської діаспори, визначені типи та види культурно-просвітницьких установ, найбільш пристосованих до умов тієї чи іншої держави. Багато організацій, створені в початковий період вигнання, зникли, інші згодом виросли в солідні підприємства.

Російська культура в еміграції в другій половині 20-х - 30-х роках. У середині 20-х років завершився період адаптації емігрантів, які пережили перший шок вимушеного відриву від батьківщини. Більшість вирішило життєві проблеми, знайшли джерела існування, облаштували побут. Розвіялися ілюзії про слабкість радянської влади і про можливість якнайшвидшого повернення на батьківщину. Прийшло усвідомлення емігрантського покликання -- необхідності зберегти дух і традиції російської культури, погромнику на батьківщині більшовиками. Налагодилася культурне життя російського зарубіжжя. Проводились виставки, літературні вечори, концерти. Видавалися журнали і газети.

З 1925 року виникла традиція щорічного проведення "Днів російської культури", єдиного урочистості, який об'єднував всю зарубіжну Росію. Для російського національного свята культури була обрана символічна дата - день народження Пушкіна. Ні одна ідея, жоден захід не збирала навколо себе стільки учасників, скільки Дні російської культури.

Найзначнішим журналом Російського Зарубіжжя були "Сучасні записки" (виходив у Парижі з кінця 1920 по 1940 роки). Журнал оголосив себе позапартійним і був присвячений перш за все питань культури. У ньому друкувалися майже всі відомі письменники і поети Російського зарубіжжя: І. Бунін, Д. Мережковський, К. Бальмонт, М. Цвєтаєва, А. Ремізов, І. Шмельов, М. Осоргін, Ф. Степун, з молодшого покоління - Н. Берберова, М. Алданов, В. Набоков. У журналі публікувалися також філософські, суспільно-публіцистичні, наукові статті, був сильний критико-бібліографічний відділ.

Періодом розквіту літератури Російського Зарубіжжя став кінець 20-х - початок 30-х років, коли більшість письменників створили свої найбільш значні твори. Серед них "Мітіна любов", "Життя Арсенева" Буніна, проза Цвєтаєвої, перші романи Набокова, романи Мережковського.

Разом з тим у цей час в емігрантської літературному середовищі виникли сумніви в можливості і потрібність існування російської літератури за кордоном у відриві від розвивається мови, від батьківщини. Песимістичний погляд на емігрантську літературу багато в чому пояснити його?? ялся її особливим становищем в порівнянні з іншими видами мистецтв. Емігрантські художники і музиканти мали можливість безпосередньо звертатися до публіки тих країн, де вони жили. Російські вчені знаходили собі місце в західних університетах та інститутах. Російські ж письменники мали потребу в російському читача, а емігрантська читацька аудиторія зменшувалася. Російських книг видавалося все менше. Існувати літературною працею могли тільки ті письменники, твори яких перекладалися на іноземні мови. Таких було небагато. Література Російського Зарубіжжя не була популярна на Заході. Молоді письменники-емігранти, вступаючи на літературну стезю, прирікали себе на злиденне існування. Деякі з них йшли в літературу тієї країни, де жили.

Наближення світової війни пофарбувало життя російської еміграції тривожним очікуванням катастрофи. На перший план виходять політичні суперечки про позицію, яку має зайняти еміграція в разі нападу Німеччини на Радянський Союз. Більшість емігрантів негативно ставилися до Гітлера, але тим не менше розглядали його як можливого рятівника Росії і Європи від комунізму. За підтримки радянських представників у Франції та в ряді інших країн були створені "Союзи хто повернувся", які агітували емігрантську молодь за повернення до СРСР. Ця пропаганда мала успіх. У СРСР повернулися А. Купрін, художник І. Білібін, чоловік і дочка М. Цвєтаєвої - С. і А. Ефрон, слідом за ними пішла сама Цвєтаєва.

У той же час еміграція поповнювалася за рахунок окремих неповерненців і біженців з СРСР. Їх розповіді про жахи сталінського режиму справляли сильне враження на еміграцію і західну громадську думку. 5. Вітчизняна культура в період тоталітаризму

Соціально-політична культура Росії. З початку 30-х років в країні почалося утвердження культу особи Сталіна. Першою "ластівкою" у цьому відношенні стала стаття К. Є. Ворошилова "Сталін і Червона Армія", опублікована в 1929 рочки до п'ятидесятирічний ювілей генсека, в якій всупереч історичній правді перебільшувати його заслуги. Поступово Сталін ставав єдиним і непогрішним теоретиком марксизму. У суспільну свідомість впроваджувався образ мудрого вождя, "батька народів".

У 30-40-ті роки в СРСР остаточно склався культ особи Сталіна і були ліквідовані всі дійсні або уявні опозиційні "генеральної лінії партії" угруповання (в кінці 20-х - початку 50-х років відбулися процеси: "Шахтинська справа" (шкідники в промисловості), 1928 рік; "Контрреволюційна трудова селянська партія" (А. В. Чаянов, Н. Д. Кондратьєв); процес над меншовиками, 1931 рік, справу про "шкідництві на електростанціях СРСР ", 1933 рік; антирадянська троцькістсько організація у Червоній Армії, 1937 рік; Ленінградське справа, 1950 рік; Єврейський антифашистський комітет, 1952 рік. Етапними подіями у боротьбі з опозицією в 30-і роки були розгром троцькізму, "нової опозиції", "троцькістсько-зінов'євського ухилу" та "правого ухилу".

Політична система, що склалася в цей період проіснувала з ті