КАТЕГОРІЯ "КУЛЬТУРА" У СОЦІОЛОГІЇ

1. Що означає поняття "культура"?

Слово "культура" у перекладі з латинської - "обробіток", "облагородження", що в Древньому Римі означало обробіток землі, а також виховання, освіту. Стають зрозумілими такі вирази, як "культурна рослина", "сільськогосподарська культура", то є створене, виведене людиною.

В даний час відомо понад п'ятсот варіантів використання терміну "культура" в самих різних галузях науки і практики. Найбільш вдале для соціологічної науки визначення цього терміну дано англійською етнографом Е. Тейлором "Культура - те деяке складне ціле, яке включає в себе знання, вірування, мистецтво, мораль, закони, звичаї та інші здібності та навички, що здобуваються і досягаються людиною як членом суспільства ".

У самому широкому контексті синонімом слова "культура" є "цивілізація". Коли ми говоримо про культуру, то, перш за все, маємо на увазі ті явища людського життя, які якісно відрізняють людину від природи або навіть не зустрічаються в природі. Наприклад, виготовлення знарядь праці, політична організація суспільства і т. п. Хоча, звичайно, в культурі завжди оцінюється вплив природи.

У вузькому сенсі слова під цим терміном розуміється художня, духовна культура. У соціологічному контексті характерний для даного суспільства, людини образ життя, думки, дій, система цінностей і норм Культура - це ті скріпи, які об'єднують людей в цілісність, у суспільство. Японець, європеєць, представник малих народів Півночі - вони різняться між собою, перш за все, певним типом культури.

Все, що пов'язане з оброблені, окультурених в житті людини, визначається свідомістю. Ведемо ми мова про господарську діяльність або політиці, нових технологіях, поведінку в побуті, сприйнятті художніх цінностей - все це пов'язано з культурою суспільства, людини. Досить часто застосовується вираз: культурний людина або, навпаки, малокультурна чоловік.

Поведінка тварин, комах при всій висоті їх організація і значною мірою диктується програмою, закладеної в генах. Людині програма його поведінки не передається у спадок. Такий генетичної програмою є саме культура та її складові елементи. Освоєння культури відбувається поступово в процесі навчання, виховання, соціалізації і триває практично все свідоме життя людини. Без культури люди були б повністю дезорієнтовані і не змогли б жити в суспільстві. Досить згадати Мауглі і подібних йому дітей джунглів. Вони після певного віку вже не можуть освоїти мову, навчитися добувати засоби до існування. Справа в тому, що у таких дитинчат не було спілкування з людьми, вони не могли засвоїти саму елементарну культуру.

Саме культура регулює поведінку людей у суспільстві, і тому не випадково Зигмунд Фрейд називав її репресивної. Культура пригнічує деякі небезпечні та шкідливі для суспільства, що оточують людей схильності і спонукання людини - агресивні, сексуальні. Але саме норми культури не виключають їх повністю, а тільки регламентують умови їх задоволення: агресивні, наприклад, у спорті, сексуальні - обов'язково при певній соціальній і моральній аранжуванні.

Звичайно, можливість таких елементів культури, як звичаї, моральні норми в регулювання поведінки людини, теж досить обмежені, змінюються в залежності від об'єктивних обставин, наприклад, кризового стану суспільства, рівня матеріального стану соціальної групи або окремого людини і т. п. У цих випадках потрібні більш сильні регулятори з боку суспільства, держави.

Феномен культури полягає й у відборі певних видів поведінки і досвіду людей. Поетичне слово "Звичай - Деспот серед людей" показує, що люди самі створюють такі культурні зразки, яким згодом підкоряються, приймають їх за само собою зрозуміле. Коли культура вказує на те, як і що ми повинні робити або не робити, кажуть, що вона нормативна, тобто така, яка дає нам зразки необхідної поведінки.

Якщо в суспільстві або окремої соціальної групи з'являються культурні норми, які перестають новь відповідати умовам, стають незручними або марними, то люди прагнуть змінити їх, щоб привести у відповідність із зміненими умовами життя. Саме перетворення культурних норм відбувається по-різному. Одні норми, наприклад, норми етикету, повсякденної поведінки можуть бути перетворені відносно легко, інші - державні закони, релігійні традиції економічної та політичної поведінки - змінити досить важко і прийняття їх відбувається дуже болісно. Переконливий тому приклад: економічні та політичні реформи в Росії.

Деякі культурні норми, що зачіпають життєві інтереси соціальної групи, суспільства, стають моральними нормами. Весь соціальний досвід людства переконує, що моральні норми не винаходяться, не встановлюються. Вони виникають поступово з повсякденного життя і соціальної практики людей.

Те ж саме відбувається і з соціальними інститутами. В одному суспільстві встановлюється така норма культури, як багатоженство, в іншому воно засуджується. В одному галюцинації вважають захворюванням, в іншому розглядають як вищу форму свідомості, "містичні бачення", пророцтва.

Навіть поверхневе знайомство з різними культурами виявляє численні відмінності. В одних країнах правосторонній рух, в інших - лівосторонній, в одних ставлення до корови як святині тварині, в інших - зовсім навпаки. Однак практично у всіх культурах є речі, які можна було б назвати культурним універсалом. Джордж Мердок виділив їх порядку. Серед них спорт, прикраси тіла, спільна праця, танці, свята, весільні і похоронні ритуали, подарунки, гостинність, заборона на інцест. По всій ймовірності, культурні універсалії формуються на основі найважливіших біологічних потреб: продовження роду, збереження життя, здорове потомство і т.п.

Культура як феномен свідомості є і способом, методом ціннісного освоєння дійсності. Активна діяльність людини, суспільства по задоволенню своїх потреб вимагає певної позиції. Треба зважати на інтереси інших людей та інших спільнот, без цього немає свідомого соціальної дії. Це певна позиція людини, спільноти, яка відстежується в ставленні до світу, в оцінці реальних явищ, що виражається в ментальному менталітеті.

Культура як спосіб ціннісного освоєння дійсності виражається в практичній діяльності людей - і зовнішньої, і внутрішньої. Зрозуміло, що в процесі внутрішньої діяльності формуються мотиви, ціннісні орієнтації, відбираються мети, технології майбутніх дій. Саме менталітет людини, спільноти становить суть і зміст внутрішньої діяльності. Культура - винуватець змісту, стилю всієї практичного життя людей. Зрозуміло, вона відчуває активний вплив зовнішнього середовища, соціально-економічних обставин, модифікується.

Як показує аналіз даних соціологічних досліджень, у сучасному російському суспільстві склалося кілька основних менталітетів:

радянсько-соціалістичний менталітет як результат колишнього суспільного устрою, збереження радянських соціалістичних традицій;

прозахідно-капіталістичний менталітет як результат зміни суспільно-політичного ладу, проведення ринкових реформ, впливу культурних норм, характерних для Північної Америки і Західної Європи;

православно-російський менталітет, що має глибоке коріння в тисячолітньої православної традиції;

кримінально-мафіозний менталітет, розцвітають пишним Кольором в нових соціально-економічних умовах;

мозаїчно-прагматичний псевдоменталітет, породження масової культури, конгломерат осколків декількох менталітетів.

Саме в сформованому культурному менталітеті соціальної групи, нації, індивіда таїться розгадка того, чому в однаковій ситуації представники різних народів реагують по-різному, ведуть різний спосіб життя. Японський і європейський художник один і той самий пейзаж зобразять по-різному. Це закономірно. Менталітет, культура - жива душа кожного народу.

Довгі роки в вітчизняній науці про суспільство було прийнято ділити культуру на матеріальну і духовну. Але візьміть автомобіль, літак, меблі. Погодьтеся, що це не тільки предмет матеріальної культури, але й духовної, показник моральної, естетичної культури виконавців.

2. Основні поняття соціології культури

Першоосновою культури є мова. Люди, освоюючи навколишній світ, фіксують його в певних поняттях. І приходять до згоди, що певній поєднанню звуків надається певне значення.

Лише людина здатний використовувати символи, за допомогою яких він спілкується, обмінюються не тільки простими почуттями, але і складними ідеями, думками. Використовуючи символічну комунікацію, людина обмінюється цінними думками, способами спільних дій, вказівками. Без такого розробленого, багатого і різноманітного спілкування люди не злізли б з дерев і не вийшли б з печер.

Як мова відокремлює людей від тварин, так і писемність (письмове мовлення) проводить кордон між примітивними культурами і цивілізацією. Людина дописемного культури повинен завжди тримати в пам'яті найбільш цінні зразки культури. Але людська пам'ять обмежена. Тому і культура, що залежить від людської пам'яті та усній передачі її зразків, приречена залишатися примітивної, гранично простий. Використання писемності дозволило практично безмежно ускладнювати й розвивати культуру, зберігати і передавати необмеженій кількості людей деталі технологій, традицій, цінностей, культурних норм, відтворювати загублені і зруйновані культурні цінності.

Мова настільки зливається з культурою, що кожне нове додавання в громадське культурне Спадщина обов'язково пов'язані зі змінами в мові. В результаті професійні, вікові та інші групи людей можуть мати свій специфічний мову, свою мовну субкультуру.

Не тільки культура змінює мову, але і мова може активно допомагати або, навпаки, стримувати поширення культури. У ході спілкування зрозумілі і засвоєні слова є засобом для передачі традицій, норм, цінностей. Але якщо люди спілкуються на різних мовах, то передача культурних зразків стає неможливою. Іноді ідею або концепцію буває важко перекласти на іншу мову у Внаслідок того, що в ньому немає адекватних слів для їх вираження. Ось, наприклад, чому такий специфічний елемент культури, як приказка, жарт, анекдот, часто засновані на грі слів, втрачають свій сенс при перекладі.

У міру розвитку мови в ньому з'являються слова-символи з єдиним рівнем абстракції. Наприклад, в українській мові слово "сніг" у багатьох народів немає такого абстрактного поняття, у них слово застосовується обов'язково з певним дієсловом "сніг йде", "сніг тане". У письменницькому середовищі побутує цікавий розповідь про викладання вчителі російської мови в чукотській школі, прочитав дітям вірші О. Пушкіна "У лукоморья", він повинен був довго пояснювати такі поняття, як дуб, кіт, ланцюг, золото, тому що цих слів не було в мові невеликого народу. В одних народів тільки людина "хто", а все інше "що". Якщо людина не знає чисел, то він, мабуть, інакше сприймає навколишній світ. По-різному оцінюють світ грамотні та неграмотні люди, письмові та безписемні народи.

Виявляється, у кожної соціальної групи, як стверджує соціолінгвістика, свою мову. У кожного людини є не тільки соціальний, але й культурно-мовний статус.

Культурно-мовний статус позначає приналежність до конкретного типу мовної культури -- високому літературної мови, просторіччя, діалекту.

Дві-три фрази, що містять елементи просторіччя, злодійського жаргону або високого літературного стилю, безпомилково свідчать не тільки про культурно-мовному статус що говорить, але й про його спосіб життя, умови виховання, соціальне походження.

Зрозуміло, культура може поширюватися і передаватися жестом, мімікою, чином, танцем, обрядом, але по місткості, точності, доступності вони не можуть конкурувати з мовою. Не випадково існує вираз "мова танцю ". Мова виконує функції ретранслятора культури. Тут виникають серйозні проблеми. Чи можна зберегти культуру невеликого народу, не зберігаючи і не розвиваючи його мова? Наскільки припустимо запозичення з інших мов? У науці і техніці, будь-якому професійною мовою це цілком припустимі речі. Отже, не варто абсолютизувати роль рідної мови для збереження і, головне, розвитку національної культури.

Культура накопичується у певних знаннях, відомостях. Формації про навколишній світ: природничо-наукові, технічні, політичні, соціальні і т.п. Переконання -- це знання, освоєння людиною, як би пропущені через його світогляд, світовідчуття. Знання існує поза окремої людини, переконання -- чуттєво-емоційна вольова сторона знання.

Між знанням і переконаннями встановлюються складні неоднозначні зв'язку. Розташовувати певною інформацією "це ще не означає діяти відповідно до цією інформацією. Всі знають про шкідливі властивості наркотиків, нікотину, алкоголю багато вживають їх з великим задоволенням. Всі розуміють важливість, більше того, необхідність фізичних вправ, щоб зберегти здоров'я, але небагато поспішають на стадіони та спортивні зали.

Ще більше складно і драматично складається зв'язок між знаннями і переконаннями з приводу моральних норм, соціальних процесів. Знання законів не завжди стримує від їх порушення. Майже завжди суперечливо складається взаємодія між пануючими ідеями правлячої в суспільстві еліти, що нав'язуються засобами масової інформації і реальною поведінкою людей.

Існує також і інший тип взаємовідносин між знаннями і переконаннями. Знання може випереджати реальну дійсність, і якщо це прогресивне знання відповідає інтересам суспільного розвитку, то воно здатне виконувати роль свого роду прискорювача в розвитку культури, наприклад ідеї Ганді, Мартіна Лютера Кінга і т. п.

Цінності. Переконання як єдність знань, емоцій, волі виявляються в різних формах: ціннісні орієнтації, соціальні установки, норми, принципи поведінки, мотиви дій, вчинків. Але в основі всіх цих проявів - орієнтація на цінності.

Цінності -- визначальний елемент культури, її ядро. Для того щоб оцінити, що значимо і корисно, а що - ні, що є добро, а що є зло, і людина, і суспільство постійно застосовують певні мірки, критерії. Культура в ціннісному аспекті - Це своєрідний соціальний механізм, який виявляє, систематизує, впорядковує, зберігає, передає цінності в суспільстві. Іншими словами, цінності орієнтують людини, співтовариство в навколишньому світі, спонукають до конкретних дій або бездіяльності.

Соціологія цікавлять, насамперед, соціальні цінності. Вони існують завжди в вигляді певної системи і виражаються в менталітеті людини, спільноти. Фундаментом системи цінностей є моральні цінності. Наприклад, заповіді Христа.

У рамках одного спільноти провідні цінності більшості їй в основному єдині, якщо, звичайно, воно не знаходиться в якому-тo екстремальному стані - міжнаціональний або міжнаціональний або міжрелігійний розкол, громадянська війна, перехідний стан і т. п. Однак навіть при стабільному стані суспільства можливий конфлікт з приводу сформованої системи цінностей. Політичні цінності можуть не стикувався з економічними, економічні - з соціальними, економічні -- з екологічними, колективістські - з індивідуальними.

Чималі відмінності можуть мати системи цінностей соціальних груп і класів. У народі кажуть: "У багатих свої примхи". Особливо помітно така розбіжність в поведінці так званих "нових росіян": криміналізація бізнесу, фінансові махінації, престижне споживання і т. п. Соціокультурні відмінності можуть бути і між окремими поколіннями в одному суспільстві, або явища субкультури і навіть контркультури.

Молодіжна демографічна група, наприклад, має свій специфічний стиль поведінки, що виражається у одязі, певною мовою спілкування, що дорослі не завжди можуть зрозуміти. Таким чином формується молодіжна субкультура.

У силу специфіки соціальних, політичних або економічних умов субкультура може породжувати зразки поведінки, протилежні панівної в суспільстві культурі. Термін "контркультура" застосуємо до субкультури тих соціальних чи демографічних груп, які кидають виклик домінуючою в суспільстві культурі. Мафіозна група, група злодіїв у законі, не позбавлена моральних принципів, навпаки, вона має свої стандарти поведінки, норм, частіше за все, протилежні загальноприйнятим у даному суспільстві. Субкультура таких груп вступає в конфлікт з культурою суспільства, в якому вона паразитує.

Особливо показовим було протиставлення культурних цінностей суспільства субкультури руху хіпі, дуже популярного на Заході в 1960-70 рр.. Молоді люди, часто з цілком респектабельних благополучних сімей, проповідували культуру, тому що свідомість представлявся небажаним, статева стриманість - непотрібною, патріотизм -- ненормальним, прагнення до матеріального благополуччя - негідним. Таким чином, рух хіпі сформувало свою контркультуру, повністю протилежну основним етичним нормам, прийнятим в західних країнах.

Цілісність культури завжди припускає відомий синтез між загальнолюдськими цінностями і національною культурою. Для Росії вже протягом декількох століть характерний конфлікт між західниками (славянофобамі) і слов'янофілами, русофілами; між колективістської, общинної орієнтацією, моральними принципами та ставкою на індивідуалізм західного, протестантського типу.

Ідеологія. Світ цінностей у суспільстві також організований певним чином. Якщо основні цінності збудовані в певну доктрину, теоретично аргументовані, то ми маємо справу з ідеологією. Крім того, цінності виражаються і в стихійно сформованих уявленнях, думках людей, які знаходять відображення у звичаях, традиціях, обрядах. Будь-яке досить розвинене суспільство має певну ідеологію. Інша справа, що цю ідеологію частина суспільства може не сприймати і навіть боротися проти неї. Це особливо характерно для суспільств перехідного типу.

Будь-яка ідеологія має кілька ярусів: загальнолюдське зміст, національний зміст, наприклад, конституція, групові соціально-класові цінності.

Соціокультурні процеси. Одне з найдивовижніших властивостей культури полягає в тому, що при будь-якому прогресі, при будь-якому прилучення до загальнолюдських цінностей вона здатна, розвиваючись, зберігати свою національну самобутність. В умовах сучасних інтеграційних процесів зберігаються західна культура, в основі якої лежить християнська релігія, а також ісламська, східна культура і т. п.

Функціонування культури як соціального явища має дві основні тенденції: розвиток, модернізація та збереження, стійкість, спадкоємність.

Варто звернути увагу на те, що будь-яка нація вимірює іншу культуру своїм аршином, дивується іншій манері поведінки, стилю життя. Наприклад, звичай кровної помсти у ряду народів. При певному темперамент, емоційної збудливості принцип: "Чим менше народ, тим довше кинджал", повинен був вести до численних вбивств через дрібниці. Але в умовах відсутності сильного правового держави звичай кровної помсти як раз і стримує гарячих джигітів, тому що всі знають про можливі наслідки.

3. Системний аналіз сучасної культури

Цілісність культури забезпечується соціальним відбором, соціальною селекцією. Будь-яка культура зберігає у своєму ядрі лише те, що відповідає її логікою, менталітету. Нові культурні надбання - і свої, і чужі - національна культура завжди прагне переварити у власному котлі, додати їм національний колорит. Культура активно чинить опір чужим їй елементів. Наприклад, опір проникненню протестантизму та інших релігій у Росію.

Щодо безболісно оновлюючи периферійні, другорядні елементи, культура проявляє сильну реакцію відторгнення, коли справа стосується її ядра. У даному випадку мова йде про православ'я як основі російської культури. Тут можливі соціальні санкції аж до остракізму, моральної ізоляції.

Будь-яка культура здатна до саморозвитку. Саме цим пояснюється різноманіття національних культур, національна самобутність.

Саморозвиток культури можливо через стихійні, випадкові, спорадичні форми шляхом проб і помилок, коли йде пошук варіантів, але провідне значення має свідома діяльність по зміні культури. Особлива роль тут належить геніальним людям в будь-якій сфері діяльності: будь то наука, художня культура, політика, духовне життя (Г. Галілей, І. Ньютон, К. Е. Ціолковський, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой). В області моралі, політики, соціальних взаємин особливе місце в культурі займають пророки, що володіють унікальним даром передбачення, соціального фантазування: Ісус Христос, Мойсей, Будда, Конфуцій, Магомет. Швидше за все, це реальні люди з особливим Даром передбачення, які висувають свої ідеї частіше в релігійній формі.

Зміна культури можливо у формі запозичення. Важко собі уявити культуру будь-якого народу без подібних провисання. Наприклад, європейська культура як базова для сучасної цивілізації робить дуже сильний вплив практично на всі культури. У японських магазинах можна побачити манекени тільки європейського типу. Система культурних взаємодій може будуватися добровільно, вимушено, нав'язуватися примусово.

Наприклад, країни, пішовши від тоталітарної системи організації суспільства і не маючи необхідного досвіду демократичної організації, можуть добровільно його запозичувати в інших, це ж можна сказати і про наукомістких технологіях. Всередині одного суспільства ще більше елементів добровільного культурного запозичення. Наприклад, молоді люди з усіх соціальних груп багато переймають у студентської молоді, її субкультура - зразок для наслідування. Специфіка добровільного запозичення елементів культури полягає у вибірковості.

Практично всі країни світу запозичили в Заходу сучасні індустріальні технології. Але японці, приміром, зберегли традиційну систему моральних цінностей на виробництві, свої зразки поведінки, ставлення до роботи. Велика кількість досліджень по японському чуду, досвіду, швидше за все, підштовхне і Захід до використання японського досвіду організації виробництва. У пресі (Ізвестія. 27.01.1996) було цікаве повідомлення про те, що група відставних менеджерів японської компанії "Тойота" врятувала від банкрутства знамениту німецьку фірму "Порше". Японці за три роки навчили німців працювати по-японськи, скоротили штат на 19 відсотків, виробничі площі - на 30 відсотків, а автомобілів стали робити більше.

Вимушене запозичення культури поєднує елементи зовнішньої добровільності та внутрішнього примусу. Наприклад, біженці, мігранти. Найчастіше в результаті такого взаємодії відбувається культурна асиміляція, виникають якісь прикордонні субкультури.

Примусове нав'язування культури місіонерами, обмеження для розвитку національної культури, впровадження мови титульної національності - всі ці процеси розгорнулися в багатьох країнах СНД по відношенню до російськомовного населення, та і по відношенню до Росії з боку деяких західних країн. До таких процесів треба ставитися з точки зору діалектики. Необхідно освоєння периферійних зон західної культури, разом з збереженням головного, що робить нашу країну Росією, нашу культуру - російської.

Для сучасного світу властиві відкритість культурних систем, їх різноманіття. Жити в такому світі цікавіше, та й відповіді на виклик часу простіше знаходити. Сьогодні можна говорити про культурні суперсистема, їх різноманітті. Тут два основні культурні тенденції, що йдуть з глибини історії, збагачують одна одного, що зберігають свою цілісність і самобутність: Захід і Схід.

На думку К. Ясперса, західна культура засвоїла релігійність юдейства, філософську широту греків, організаційну мудрість римлян. Ця культура не замикалася в своїх рамках - багато сприйняла від арабів. Східна культура Китаю, Індії, Японії, навпаки, замикалася в собі, "продовжуючи у своєму житті своє минуле".

І сьогодні два основні культури, суперсистеми, відрізняються: у ставленні до людської особистості західна традиція концентрується на індивідуальності, особистість -- початок і кінець усього; східна, навпаки, культивує відмова від особистості в користь безликого абсолюту. По відношенню до реальності західна культура підкреслює активне ставлення людини до світу, який сприймає як арену його діяльності. Східна традиція, навпаки, вважає за краще відхід у себе, пошук нірвани як істинного сенсу буття, відсутність жаги до життя. По відношенню до можливостям розуму для західної культури характерний ні перед чим не зупиняються, раціональність, прагматизм. Східна культура воліє інтуїтивне пізнання, увага до медитації, самонавіювання.

Специфіка західної та східної культури, їх взаємодію та взаємовплив - самий значний об'єкт для дослідження соціологів: А. Тойнбі, О. Шпенглера, Н. Я. Данилевського. Тільки в цьому контексті можна зрозуміти Росію, її культуру і російську націю.

Культура сучасного суспільства - сукупність самих різних пластів культури, тобто вона складається з домінуючої культури, субкультур і навіть контркультури. У будь-якому суспільстві можна виділити високу культуру (елітарну) і народну культуру (фольклор). Розвиток засобів масою інформації привело до формування так званої масової культури, спрощеної у змістовному і художньому відношенні, технологічно доступною для всіх. Масова культура, особливо при її сильною комерціалізації, здатна витісняти та високу, і народну культури.

Наявність субкультур - показник різноманіття культури суспільства, її здатності до адаптації, розвитку. Існують військова, лікарська, студентська, селянська, малих народів, козача субкультури. Наприклад, козацтво в сучасних умовах - служба, охорона кордонів. Можна говорити про наявність міської субкультури, її національну специфіку зі своєю системою цінностей (цигани-в містах, ассірійці - в Москві, німці - в селах і т. п.)

На думку Робіна Вільямса, для американської та російської культур характерні:

особистий успіх, активність і наполеглива праця, ефективність і корисність на роботі, володіння речами як ознака благополуччя в житті, міцна сім'я і т. п. (американська культура);

дружні відносини, повага сусідів і товаришів, розрядка, відхід від реального життя, толерантне ставлення до людей іншої національності, особистість лідера, керівника (русская культура).

Сучасній російській культурі притаманне і таке явище, яке соціологи назвали вестернізацією культурних потреб та інтересів, в першу чергу, молодіжних груп населення. Цінності національної культури витісняються або підміняються зразками масової культури, орієнтованої на досягнення стандартів американського способу життя в його самому примітивному і полегшеному сприйнятті.

Для багатьох росіян, і знову ж таки, в першу чергу, молодих, характерна відсутність етнокультурної або національної самоідентифікації, вони перестають сприймати себе як росіян, втрачають свою руськість. Соціалізація молоді відбувається або на традиційно-радянської, або на західній моделі виховання, в будь-якому випадку, позанаціональний. Російська народна культура (традиції, звичаї, обряди, фольклор) більшістю молодих людей сприймається як анахронізм. Відсутність в російської молоді національної самоідентифікації як раз і призводить до більш легкому проникненню в молодіжне середовище вестернізованій цінностей.

У багатьох рисах молодіжна субкультура просто повторює, дублює телевізійну субкультуру. Тут слід зазначити, що з початку 1990-х рр.. масова культура в її екранних, телевізійних видах набуває все більш негативного характеру. Наприклад, з 100 фільмів, найбільш популярних у ленінградських відеосалонах, 52 відсотка мали всі ознаки бойовиків, 51 - еротичних фільмів, 14 - фільмів жахів, 18 - фільмів-карате. При цьому, на думку експертів-кінознавців, не було жодного фільму, що відрізняється художньо-естетичну цінність, і тільки 5 відсотків володіли певними художніми достоїнствами. Репертуар кінотеатрів на 80-90 відсотків складається з таких зарубіжних фільмів.

Не менш негативні наслідки можна відзначити й у розвитку музичної культури. Така різновид масової культури, як рок-музика спочатку в нашій країні була заборонена на офіційному рівні, а потім так само непомірковано піднесусь і ідеалізувала. Навіщо ж виступати проти тієї рок-музики, яка пов'язана з народними традиціями, традиціями політичної та авторської пісні? Є й такі напрямки, як панк-рок, важкий метал та інші, які, поза сумнівом, несуть контркультурний, вандалістський характер. Багато музичні напрямки відрізняються синдромами песимізму, мотивами смерті, самогубства, страху і відчуженості. Втрата гуманістичного змісту відбувається у рок-музиці за рахунок спотворення природного людського голосу всілякими хрипами і висками, нарочито зламаними глумливими інтонаціями, підміни чоловічих голосів женоподібним і навпаки.

З приводу сучасної масової культури висловлювалися багато корифеї сучасної культури від Лихачова до Солженіцина, але нам важливіше думку такого авторитетного соціолога, як Питирим Сорокін: "Сучасне мистецтво - переважно Музей соціальної і культурної патології. Поки воно - ис-кусство ганьбу і приниження людини, воно готує грунт для своєї ж власної загибелі як культурної самоцінності "(Сорокін П. Людина. Цивілізація, Товариство. М., 1992. С. 456).

І ще на одній проблеми хотілося б зупинитися. Широке впровадження комп'ютерної техніки в нашій країні вимагає аналізу соціокультурних наслідків цього процесу. Наслідки комп'ютеризації для розвитку культури людства досить суперечливі. Вони мають як позитивний, так і негативний характер. З одного боку, комп'ютер звільняє людину від монотонної праці, відкриває можливості для реалізації й розвитку творчого потенціалу індивіда, з іншого - Призводить до появи безлічі проблем, пов'язаних із зайвою раціоналізацією і дегуманізацією. У результаті комп'ютеризації відбувається формування елітарної-масової структури суспільства, формується новий тип особистості з техногенним мисленням, збіднюється емоційно-чуттєва середу, виникають труднощі в міжособистісних стосунках, спілкування з людьми замінюється спілкуванням з комп'ютером, з'являються професійні "комп'ютерні" захворювання.

4. Ділова культура як культура нової соціальної спільності

Ділова культура головним чином пов'язана з формуванням нової соціальної спільності підприємців, хоча про діловій культурі можна говорити і в більш мирному соціальному контексті. Під діловою культурою ми розуміємо культуру підприємців і керівників, маючи на увазі при цьому цінності і норми, регулюють поведінку і діяльність у процесі ділової активності при переговорах та укладанні угод, виконанні договірних зобов'язань, при організації діяльності людей, у діловому спілкуванні, у відношенні до працівника і споживачеві.

У діловій культурі можна виділити два шари: ціннісний і ментальний.

Ціннісний шар постає як культурний феномен, який може передаватися як традиція і обумовлює етичну сторону ділових відносин, зовні виявляється як стереотип, як звичне посадова поведінку, актуальні цінності і норми практичної діяльності.

Ментальний шар ділової культури пов'язаний з ситуаціями, коли звичні норми та цінності не ефективні і люди починають конструювати нові.

У сучасних умовах успішним може бути тільки підприємець з високим рівнем загальної та ділової культури. За результатами соціологічних досліджень, найбільший пріоритет в ділових відносинах респонденти віддають гуманноності, надійності, високій загальній культурі, вміння гарно вдягатися, правильно говорити.

На які ж цінності орієнтуються сьогодні російські підприємці, що визначає їх ділову культуру?

За дослідженнями, проведеними інститутом соціології РАН, це наступні цінності:

бути незалежним - 58,6%;

мати близьких за духом співробітників - 39,7%;

заробити хороші гроші, мати високий рівень життя - 34,8%;

реалізовувати свої особисті якості - 34,2%;

працювати з висококваліфікованими колегами - 31,2%;

створювати собі високу ділову репутацію - 27,6%;

реалізовувати свої професійні якості - 25,5%;

працювати над складними, цікавими проблемами та реалізовувати організаторські здібності -- 20%;

зайняти престижну посаду - 6,1%.

Наведені дані показують орієнтацію російських підприємців в основному на західні цінності, серед яких головна - незалежність.

Соціологи виділяють такі особливості ділової культури сучасних російських підприємців:

схильність до маніпулювання, до завуальованість цілей і приховування своїх інтересів;

рішення ділових проблем на рівні міжособистісних відносин, які вигідно відрізняються контрактні;

установка на миттєву вигоду;

управлінська некомпетентність, що виявляється в нездійсненною рішень і службовому блефі;

психологічні установки на тиск, натиск, жорсткість позиції і прагнення нав'язати партнеру власні умови.

У Європі ділова культура вже сформувалася і має усталені цінності, що орієнтують підприємців на творчі, незалежність і взаімополезность. На етапі формування російської ділової культури виникає проблема її взаємодії з європейської та східної ділової культурою, проблема збереження специфічних рис власне російської ділової культури.

На закінчення відзначимо, що соціологія культури являє собою важливу галузь соціологічного знання. Дослідження культури в соціології дозволяє виробити спільне і специфічне в соціокультурних процесах різних товариств.

Список літератури

Аванесов Г. А. Трактування духовної культури і духовності у вітчизняній аналітиці в минулому і тепер// Вісник Московського університету. Сер. 7. Філософія. 1998. № 4.

Апресян Р. Ціннісні контроверзи підприємництва// Суспільні науки і сучасність. 1993. № 2.

Большаков А. В. Культура XX століття// Актуальні проблеми культури XX століття. - М., 1993.

Борев В. Ю., Веневітінов Г. Н. Взаємодія культури та науково-технічного прогресу. -- М., 1988.

Гуревич П. С. Культурологія. - М., 1996.

Грищенко Ж. М. та ін Соціальний портрет підприємця// СОЦИС. 1992. № 10.

Дюркгейм Е. Ціннісні та "реальні" судження// СОЦИС. 1991. № 2.

Зіммель Г. Філософія культури. - М., 1996.

Іонін Л. Г. Соціологія культури. - М., 1996.

Іонін Л. Г. Культура на переломі// СОЦИС. 1995. № 2.

Кириленко Г. Г. Посланник трьох світів: інтелігенція в російській культурі// Соціологічні дослідження. 1997.