Духовний світ
грецького поліса
Контрольна робота по курсу
Культурологія. Виконала судентка спеціальності «Облік та аудит, аналіз і аудит»
Чеботарьова А. Е.
Росія
Самарський інститут управління
Кафедра соціальних і гуманітарних дисциплін
Самара 2000
Введення
Кожен період в
історії культури по-своєму цінний. Але Стародавня Греція і її культура займають
особливе місце у світовій історії. Найвищі оцінки грецької цивілізації не
здаються перебільшеними. Грецька цивілізація - не єдина і не сама
стародавня. Коли вона з'явилася, деякі цивілізації стародавнього Сходу вимірювали
свою історію вже тисячоліттями. Це відноситься, наприклад, до Єгипту та Вавилону.
Але феномен грецької цивілізації полягає, швидше за все, в її незвичайно
швидкому розквіті. Створення грецької цивілізації відноситься до епохи "культурного
перевороту "- VII-V ст. до н. е.. Протягом трьох століть у Греції виникла нова
форма держави - перша в історії демократія. У науці, філософії, літературі
та образотворчому мистецтві Греція перевершила досягнення давньосхідних
цивілізацій, що розвиваються, вже більше трьох тисяч років.
Духовна й художня культура Давньої Греції не просто є
найціннішою частиною світової, вона дала поштовх розвитку європейської культури. Демократична і гуманістична
спрямованість грецької Пайде дозволила їй стати духовною цінністю в повному
сенсі слова, забезпечивши європейській культурі можливість зайняти і зберегти
провідне місце в світі ось уже протягом двох тисячоліть. Це означає не просто те, що грецькими
мотивами пронизана вся подальша європейська художня культура.
Греки витягли на білий світ, представили нашій свідомості основні проблеми
світоустрою: буття і становлення, істина, мета і благо, космос, єдине і
багато чого, межа і безмежне, число і величина, міра і сутність, розум і
логіка, уяву і споглядання, теорія і практика, природа, мистецтво і
техніка, матерія та її подвійність ...
Гідність грецької культури в тому, що вона відкрила
людини-громадянина, проголосивши верховенство його розуму і свободи, відкрила
людину як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей.
Греки вперше дали ідеали демократії та гуманізму. Історії невідомі більше
видатні відкриття, бо для людини немає нічого більш цінного, ніж сам
чоловік.
Виникнення
поліса, його державний устрій
У культурі Давньої Греції спостерігається поєднання традиційних рис,
висхідних до архаїчної і ще більш ранніх епох, і абсолютно інших,
породжених новими явищами в соціально-економічній і політичній сферах.
Народження нового аж ніяк не означало загибелі старого. Як у містах будівництво
нових храмів дуже рідко супроводжувалося руйнуванням старих, так і в інших
сферах культури старе відступало, але звичайно не зникало зовсім. Найважливіший
новий чинник, що зробив найбільш значний вплив на хід культурної
еволюції, - консолідація та розвиток поліса, особливо демократичного.
Поліс з невеликого поселення перетворився на самодостатній політичний
і економічний центр. Формування системи політичних органів полісної
демократії було результатом тривалого історичного періоду, починаючи з реформ
Солона. Найбільш розвинутою формою демократичного ладу античних рабовласницьких
держав вважається афінська демократія. За своєю сутністю Афінське
держава була політичною організацією вільних громадян,
забезпечує захист їхніх інтересів і покору рабів. За формою правління воно
являло собою демократичну республіку, в якій громадяни користувалися
рівні права і могли брати участь у політичному житті. Вона
остаточно склалася в V ст. до н.е. і проіснувала до тридцятих років IV
в. до н.е.
Отже, в грецьких полісах основою всієї соціально-економічної та
політичної організації виступав колектив громадян. Крім них в афінському
суспільстві перебували Метек, численні раби, які в сукупності
становили більше половини всього населення. Однак афінська полісна система
спиралася на громадянина і була створена, перш за все, для громадянина.
Античний поліс здавна викликав захоплене ставлення як "ідеальна
форма державного життя "з притаманними їй порядком, свободою і
справедливістю. Для античності "політичне" - синонім "цивільного".
Громадянин ( "політес") міста-держави - повноправний учасник у вирішенні всіх
державних справ як внутрішнього, так і зовнішньополітичного значення.
Антична класична демократія розглядалася як форма
державного устрою, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої
свободи громадянина було право приватної власності на засоби виробництва
(і, насамперед, на головне з них - землю) з можливістю продажу її або
передачі у спадщину, право вільного розпорядження виробленими товарами
(тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати на формування
внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольні закони,
перешкоджали концентрації економічної і політичної влади в руках однієї
особистості, родини, стану, класу.
Проте і у полісної демократії існували свої недоліки. По-перше,
полісна демократія була рабовласницької, тобто раби, які не тільки не
володіли особистою свободою, але і в саму категорію людей включалися тільки
окремими вільнодумцем греками, також як і Метек, які постійно мешкають у
Афінах, не мали громадянських прав і не брали участі в управлінні
державою. По-друге, свободою у кожному з грецьких держав (а їх було
близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин саме цієї держави і
тільки в межах своєї держави. Всі інші особисто вільні жителі цього
держави - іммігранти і жінки - громадянськими правами не володіли і приватної
власністю (особливо нерухомої) володіти не могли.
Повноправним афінським громадянином міг бути житель Аттики, обоє батьків
якого мали громадянські права, а його ім'я було записано в особливому списку,
що ведеться в демах. У такі списки заносилися юнаки та дівчата, які досягли
18-річного віку. До 20 років хлопець закінчував курс військово-виховного
навчання і ставав повноправним громадянином. Найбільш істотними правами
громадянина були права на свободу і незалежність від будь-якого іншого
людини, право на земельну ділянку і допомогу від держави у випадку
матеріальних труднощів, право на носіння зброї і службу в таборі, право
на участь у Народних зборах і т.д. Громадянин був зобов'язаний берегти своє
майно і працювати на земельній ділянці, приходити на допомогу полісу у надзвичайних
обставин, захищати рідний поліс зі зброєю в руках, почитати отеческих
богів.
Поліс включав в себе що належать до міста земельні ділянки. При цьому
індивід - член держави - має право на користування землею та общинної
є власником своєї ділянки.
Основними органами Афінської держави були: народні збори,
Рада п'ятисот, геліея. Народні збори - верховний орган влади. Воно
збиралося спочатку десять, а пізніше сорок разів на рік. За певних
обставин (напад ворога, стихійне лихо) могло бути скликано
надзвичайний "збори жаху і сум'яття". Компетенція народних зборів була
обширної: воно брало закони, видавало постанови з окремих питань
(псефізми), обирало посадових осіб і проводило перевірку їхньої діяльності,
вирішувало питання війни і миру, обговорювало продовольче становище країни і
т.д.
Спеціальні зборів присвячувалися розгляду прохань громадян та вирішенню
питання про вигнання окремих осіб у порядку остракізму за межі держави.
У роботі народних зборів могли брати участь тільки громадяни, які досягли
20-річного віку. Жінки і Метек (іноземці) не допускалися. Рідко
брали участь у його діяльності селяни, хоча, починаючи з IV ст. до н.е., за
відвідування зборів належало винагороду.
Для вирішення навіть найбільш важливих питань була необхідна присутність всього 6000
чоловік, тобто 1/5 афінян. Порядок денний кожного зборів визначалася
заздалегідь. Одне із зібрань кожного місяця вважалося головним. Виступати і вносити
проекти законів формально міг кожен учасник. Практично ж виступали головним
чином професійні оратори - демагоги. Законопроекти попередньо
вивішувалися для загального огляду і надходили на обговорення народного
зборів після їх розгляду в Раді п'ятисот. Голосування по законопроекту
проводилося підняттям руки. Важливим було право будь-якого учасника зборів,
пославшись на незаконність законопроекту, вимагати зняття його з обговорення
або голосування під загрозою притягнення автора до суду. Крім того, голова
міг не ставити на голосування ті пропозиції, які, з його точки зору,
були незаконними. Прийнятий законопроект стає законом в тому випадку,
якщо він не відкидався потім геліеей.
До Ради п'ятисот (буле) входило по 50 чоловік від кожної з десяти філ.
Члени ради (булевти) обиралися по долі на один рік з громадян, які досягли
30 років. До компетенції Ради ставилися питання управління: здійснення
дипломатичних стосунків з іншими державами, управління фінансами, нагляд
за арсеналами, доками, флотом, регулювання торгівлі, контроль за посадовими
особами. Останні мали право виступати і вносити на розгляд свої
пропозиції. Найважливішою функцією Ради було попереднє обговорення
питань, що надходили на розгляд народних зборів, що дозволяло Раді
спрямовувати діяльність останнього.
Для ведення поточних справ Рада був розділений на 10 комісій (Пританій),
складаються з 50 представників однієї філи. Комісії по черзі виконували
обов'язки Ради, щодня обираючи по долі нового голову Ради,
який під час роботи народних зборів був і його головою. У IV ст.
до н.е. цей порядок був змінений: голова став обиратися перед кожним
засіданням Ради (зборів). Після закінчення терміну служби кожен член Ради звітував
у своїй діяльності і міг бути притягнутий до відповідальності.
Геліея була найвищим судовим органом і складалася із 5000 суддів і 1000
запасних: по 600 чоловік від кожної з 10 філ. Члени геліеі обиралися по долі
на один рік з громадян, які досягли 30 років. У складі геліеі функціонували 10
колегій, у кожній було по 500 суддів і 100 запасних. З метою запобігання
зловживань колегіям було невідомо, коли їх покличуть до виконання
обов'язків. Це вирішувалося жеребкуванням в день суду. Геліея була судом першої
інстанції у справах про державні злочини і про зловживання
посадових осіб і апеляційною інстанцією по справах, розглянутим іншими
судами. Вона також мала право відкидати законопроекти, прийняті народним
зборами. Важливу роль грали посадові особи. Вибори посадових осіб
здійснювалися щорічно або відкритим голосуванням у народних зборах, або за
жеребом. Всі відібрані піддавалися перевірці - докімасіі, під час якої
з'ясовувалися їх право на зайняття посади, політична благонадійність і особисті
якості. Не можна було обіймати посаду (крім військових) двічі чи два
посади одночасно. Виконання посад оплачувалося (виняток
становили стратеги).
Після закінчення терміну посадові особи представляли звіти про свою
діяльності Раді п'ятисот і геліее. Головними посадовими особами були
стратеги та архонти. Колегія стратегів складалася з десяти членів, що обираються
народними зборами з числа одружених і мали нерухомість громадян. Вони
розпоряджалися коштами, відпущеними на утримання армії і флоту,
організовували збір надзвичайних військових податків, керували доставкою
продовольства, приймали капітуляцію супротивника, укладали перемир'я, вели
слідство і головували в судах у справах про військові злочини,
мали право вимагати скликання позачергових засідань Ради п'ятисот або
народних зборів та прийняття невідкладних заходів. Падало значення архонтів. Дев'ять
архонтів обиралися жеребкуванням з кандидатів, запропонованих філамі. Колегією вони
діяли рідко - при вирішенні народними зборами питання про остракізму і при
перевірці посадових осіб. Спеціальні посадові особи (близько 700) управляли
державним майном, відали державною скарбницею, спостерігали за
порядком на вулицях і моральністю громадян, за торгівлею на ринку,
виховували і навчали молодь, що проходила військову підготовку і т.д. Свої
посадові особи були в філах і демах.
Демократія
Перш за все, впадає в очі важливість і значущість питань, що вирішуються
у громадській сфері, по відношенню до приватного життя громадян: це питання війни і
світу; хлібної та торговельної політики; організації святкувань і театральних
уявлень; розподіл мит серед торгових, лихварських і взагалі
майнових кіл; роздача грошей малозабезпеченим громадянам; організація
громадських робіт і т.д.
Усі найважливіші питання приватного життя (питання про спадкування майна та
інші, що вимагають судового розгляду) перебували у віданні держави.
Приватних судів і всякого роду посередницьких організацій не існувало.
Відносини громадян з державою - прямі і безпосередні. Вони грунтуються
на тому, що у державному житті поліса бере участь кожний дорослий чоловік,
користується правами громадянства. Передбачається, що він - господар будинку, Ойкос
- Приватного господарства. Він одночасно виступає і як організатор господарства
( "Ойконом"), і як громадянин ( "політес"). Хоча поширене невтручання в
справи домашні, гарним громадянином вважається не тільки той, хто відрізняється
активністю, але і той, хто зумів зберегти батьківську спадщину, не відрізняється
марнотратством і марнотратністю. Хороший господар Ойкос розцінюється як хороший
громадянин, і, навпаки, поганий ойконом не може бути хорошим політиком.
Управління будинком та участь у громадських справах розцінюється як
однопорядкові здібності. У Ойкос громадянин керує працею рабів або
трудиться сам. Завдання рабовласника - розподілити технологічні операції
між рабами, забезпечити цілісність технологічного процесу. Відповідно
з цим завданням і розподіляються раби різного рівня: Раби, залучені до
управління працею (керуючий, ключниця), раби-мастаки, раби - виконавці
чорної роботи.
Таким чином, участь у цивільних справах, особиста політична
активність громадян поліса є історично необхідною формою їх
життєдіяльності і випливає з приватних господарств залежно від наявності
розвиненою державного життя, що забезпечує їх існування (економічну
та військову безпеку).
Природно, що розгалужена, багатоаспектна державне життя
вимагала певної підготовки громадян, причому не тільки навичок грамотності
(листи), не тільки військових навичок або ораторської підготовки, але й
сформованих особистостей. Громадянин полісу відрізнявся від героїв гомерівської
епохи та епохи Гесіода. Перш за все, можна зафіксувати зміни в розумінні
чесноти. Доброчесність (доблесть) - це привілей громадянина поліса.
"Військові чесноти" отримали деякі обмеження (перш за все з
економічної сторони). Вже Солон виконання військових обов'язків ставить у
залежність від грошового доходу громадян. Так що не військові доблесті впливали на
матеріальне становище, а самі опинялися залежними від нього. Важливим
компонентом чеснот стають чесноти розуму, поміркованості та розсудливості.
Сила перестає бути головною. Було потрібно уміти змусити себе слухати, переконати.
І, зрозуміло, серед усіх чеснот на перший план виступала справедливість.
Змінилося також подання про славу. Важливо було не тільки здобути
перемогу, але й переконати в ній свідків як у випадку великої військової перемоги
(народні збори брало з цього приводу спеціальне рішення), так і в
будь-якому невеликому, скажімо, спортивному змаганні. Крім того, слава перестає
бути привілеєм воїна. Вона поширюється не тільки на атлетів-олімпіоніків,
її домагаються поети, драматурги, філософи.
Головне в тому, що змінився механізм суспільного визнання. Він
здійснювався тепер завдяки допомогою ролі державних органів і,
перш за все, народних зборів.
Життя в полісі виховувала людини, привчала його до відповідальності,
готовність прийняти нове рішення, вільний від механічного слідування
догматичним зразкам.
Основні риси афінського права
Велика законодавча діяльність зв'язується з іменами Драконта і
Солона. Закони, що приписуються Драконта, були видані в 621 році до н.е. До нас
закони Драконта не дійшли, але з повідомлень древніх авторів відомо, що вони
санкціонували ряд релігійних установлень і звичаїв, вводячи жорстокі
покарання. Так, смертю каралися не тільки святотатство і умисне
вбивство (ненавмисне каралося вигнанням), але і крадіжка овочів, неробство.
Законодавство Солона, що належить до 594 року до н.е., зачіпало коло
питань, пов'язаних з організацією державної влади та регулюванням
цивільно-правових відносин (боргова реформа, закріплення приватної
власності на землю та ін.)
Від законів відрізнялися прийняті народними зборами псефізми --
постанови, що стосувалися окремих осіб, але іноді містили й такі ж загальні
правові норми, як і закони. Однак основні інститути цивільного та
кримінального права не були розроблені з достатньою повнотою.
Право власності та зобов'язання. Відрізнявся володіння - як
фактичне володіння майном з його використанням і власність - як
володіння з правом розпорядження. Колективна власність панівного
класу мала обмежене поширення. До неї ставилися державні
маєтки і рудники, доходи з яких ділилися між громадянами, а потім йшли на
військовий флот, храмове майно та ін Крім державної землі, що здається
переважно в оренду, існували громадські землі фил і Демов.
Майно, що знаходилося у приватній власності, ділилося на "видиме" (земля,
будинок, раби і т.п.) і "невидиме", здатний "вислизати" від оподаткування та
конфіскації (гроші, коштовності).
Приватна земельна власність вважалася наданої державою.
Тому архонти, вступаючи на посаду, щорічно оголошували про збереження за
громадянами належного їм майна. Обтяженням, що лежить на приватній
власності, була обов'язок заможних громадян влаштовувати за свій рахунок
святкування (літургії). Розмір витрат на літургію визначався багатством
зобов'язаної особи. Під час війни на багатих покладалася і Триєрархія --
обов'язок споряджати за свій рахунок військовий корабель.
Підставою виникнення договорів вважалося угоду сторін, не
вимагало особливих формальностей. Але важливі договори укладалися в письмовій
формі. Залежно від характеру договору документ підписувався або обома
сторонами (договір купівлі-продажу), або однієї зобов'язаною стороною (договір
позики). Виконання договору забезпечувалося завдатком, порукою третіх
осіб і заставою. Особливе значення мав заставу землі - іпотека. При іпотеці
закладена земля залишалася у володінні та користуванні боржника, позбавленого,
однак, права розпоряджатися нею. У разі невиконання зобов'язання боржником
закладена земля переходила до кредитора. Закладені рухомі речі знаходилися у
володінні кредитора, який міг їх продати, якщо боржник не виконав
зобов'язання.
Шлюб і сім'я. Безшлюбність засуджувалося. Шлюб полягав за допомогою договору
між нареченим і головою родини нареченої. Наречений був зобов'язаний сплатити за наречену,
придане ж нареченій давалося не у всіх випадках. Полігамія не допускалося.
Після одруження жінка перебувала і під владою батька, і під владою чоловіка.
Положення її було приниженим. Розлучення для чоловіка був вільний, для жінки
утруднений. Влада батька над дітьми була значною. Діти були зобов'язані
коритися батькові, він міг позбавити сина спадщини за непокору, а дочка
видати заміж на свій розсуд.
Злочини і покарання. Право розрізняло злочини проти держави
і злочини проти особистих інтересів. Найбільш тяжкими злочинами
вважалися державна зрада, обман народу, внесення протизаконних
пропозицій до народних зборів, образа богів, безбожництва, крадіжка храмового
майна. До серйозних злочинів належали також вбивство, тілесні
пошкодження, наклеп, образу, погане поводження дітей з людьми похилого віку
батьками, зрада дружини, викрадення дівчини. Близькі до них були і майнові
злочину (крадіжка, підпал).
Характер покарання залежав від тяжкості скоєного. При злочинах
проти особистих інтересів мова йшла про відшкодування шкоди і штраф (у подвійному розмірі
від збитку), при злочині проти інтересів держави - про покарання як
такому. За найбільш тяжкі злочини (зрада, безбожництво, умисне
вбивство) загрожувала смертна кара. Злодія звертали в рабство. Були поширені
штрафи і конфіскація майна. Тілесні покарання застосовувалися тільки до рабів,
відповідальність яких за злочини була більш суворою, ніж у вільних.
Розповсюдження отримала атімія (безчестя), що позбавляє засудженого політичних
прав (на участь у народних зборах, заняття державних посад). За
помилкове звинувачення у політичному злочині донощик (сікофант) міг бути
відданий під суд.
Виховання та освіта
Афінська демократія піклувалася про освіту й виховання громадян. Діти
до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики з цього віку починали відвідувати школу.
Дівчата отримували подальше виховання в сім'ї. Спочатку діти (з 7 до
13-14 років) навчалися в школах граматисти і кіфаріста (або одночасно, або
послідовно - спочатку в школі граматисти, а потім кіфаріста). Ці школи
були приватними і платними, і тому значна частина дітей вільнонароджені,
але не мають коштів громадян не могла отримувати в них освіти. Заняття вели
вчителі-дідаскали ( "дідаско" - я вчу). До школи хлопчиків супроводжував один з
рабів, що називався педагогом (від слів "Пайс" - дитина, "агогейн" - вести). У
школі граматисти навчали читати, писати і рахувати. Для навчання листа
використовувалися навощенние таблички, на яких тонкою паличкою (стилем) писалися
літери. У школі кіфаріста хлопчикові давалося літературна освіта і
естетичне виховання: він навчався музики, співу, декламації (читалися уривки
з "Іліади" й "Одіссеї"). У 13-14 років хлопчики переходили до навчального закладу,
називалося палестра (школа боротьби). Протягом двох-трьох років вони
займалися системою фізичних вправ, що одержала найменування
п'ятиборства і включила в себе біг, стрибання, боротьбу, метання диска та списа і
плавання. З ними велися бесіди з політичних і моральних питань.
Фізичним вихованням і бесідами в палестра керували безоплатно найбільш
відомі громадяни. Навчання в палестра було безкоштовним і для значної
частини молоді на цьому і закінчувалося. Забезпечена частина молоді поступала в
гімнасії, де вивчала філософію, політику, літературу, для того щоб
підготуватися до участі в управлінні державою, і продовжувала займатися
гімнастикою. Юнаки з 18 до 20 років переходили в Ефеб, де продовжувалося їх
військове і політичне виховання. Вони вчилися будувати укріплення, керувати
військовими машинами, несли службу в міських гарнізонах, вивчали морська справа,
брали участь у святах і театральних виставах.
Розшарування всередині суспільства позначилося в області виховання в тому, що
різнобічне виховання стало доступне лише дітям багатих рабовласників.
Діти основної маси вільнонароджені населення (демосу) не могли навчатися в
школах. Батьки дітей навчали ремеслу, а деякі і грамоти. Це було закріплено
законом, відповідно до якого незаможні батьки зобов'язані були навчати дітей
ремеслу, в іншому випадку діти звільнялися в майбутньому від матеріальних турбот
про старих батьків.
Мистецтво, література, театр
Розкішний пам'ятник античної культури - поеми Гомера
"Іліада" і "Одіссея" (VI ст. До н. Е..). Афінська молодь
заучував їх напам'ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали не
тільки велике значення, як твори мистецтва, їм надавалося також
важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про
людські відносини, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу і
долю. У всі часи вони читалися, як глибоко сучасні.
Антична культура - це також культура Сократа,
філософа, що поставив знання вище всіх авторитетів і думок. Цього принципу
навчав він і своїх учнів. Сократ не писав книжок, вважав, що в них думка
мертвеет, стає правилом, а це вже не є знання. Найбільша мудрість
за Сократом, полягає в тому, щоб не спокушатися своїм знанням, не
абсолютизувати його ( "Я знаю, що нічого не знаю"). Самое ганебне
невігластво - "уявляти, що знаєш те, чого не знаєш". Сократ був
постійно добродушний і радісний, чим дратував, викликав нападки, його били.
Учні обурювалися і запитували, чому вчитель не відповідає тим же. Сократ
відповідав: "Хіба я потягну до суду осла, коли він мене брикнув ?".
Особливістю античної культури було прагнення зробити
культуру способом життя. Це стосувалося не тільки до філософів, а й до мистецтва,
поезії. Основними символами грецької культури були два боги: Аполлон і Діоніс,
породили, як вважали древні греки, два протилежних світовідчуття і два
культури. Бог Аполлон - бог пластичного мистецтва, помірності, гармонії,
краси і спокою. Бог Діоніс - бог розкутості і свободи, стихії природи і
інстинктів, бог вина і виноробства, неспокою і надмірності.
Шанування Аполлона призвело до панування пластичного
мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії; шанування
Діоніса - до народження грецької трагедії з її (часто неприємної) правдою
життя, до філософського песимізму і нігілізму.
Греки вважали, що в культурі, як і в самому житті,
повинно поєднуватися аполлоновское її якість і діонісійського, інакше
можлива загибель культури. Панування аполлоновского в культурі призведе, у
Врешті-решт, до стагнації, застою. А возобладаніе діонісійського до руйнування,
протесту ради протесту.
IV в до н. е.. ознаменувався в Древній Греції, як століття
створення різних шкіл, хоча навчання коштувало дуже дорого. Наприклад, навчання
риториці, у найвизначнішого, поряд з Демосфеном, грецького оратора тієї епохи,
Ісократа, варто було чи не дорожче, ніж навчання у софістів, і було доступне
тільки заможної верхівки городян. Все більш численні філософські
школи орієнтувалися також лише на соціальну еліту. Інтенсивна
інтелектуальна, творче життя все більше зосереджувалася на одному з
полюсів суспільства. Характерно, що звернений до широких мас мистецтво театру,
отримало настільки явне розвиток в Афінах V ст. до н. е.., вже не грало в
наступному столітті колишньої соціально-виховної ролі. Трагедія переживала
занепад, комедія зазнала суттєвих змін. Але якщо поезія спустилася з
висот, досягнутих нею в Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на
небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV ст. до н. е.. аж до
останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком літературного
майстерності, правильності, чистоти і краси стилю. Ще більший вплив справила
на наступні покоління, і не тільки в давнину, філософія IV ст. до н. е..,
представлена іменами Платона і Арістотеля. Образотворче мистецтво,
особливо скульптуру, славили в той час шедеври Праксителя і Скопаса, не
поступалися великим творінням Фідія, Поліклета та Мирона.
Особливе
місце в житті греків займав театр. Він багато в чому не був схожий на сучасний
театр. В Афінах театральні вистави відбувалися спочатку раз на рік
(потім - двічі) під час свята бога Діоніса (Великі Діонісії - свято
початку весни, що знаменувала разом з тим відкриття навігації після зимових
вітрів), коли протягом трьох днів з ранку до вечора йшли вистави, про які
потім говорили протягом усього року. Театр на відміну від хорової лірики звернений
до всього демосу, він більш демократичний, він служить трибуною, з якої
звертаються до демосу ті, хто прагне переконати його у правильності власних
ідей і думок. Не випадково свого найвищого розквіту театр досяг у V ст. в
Афінах, найбільш демократичному з полісів Еллади. Театр став справжнім
вихователем народу, він формував погляди і переконання вільних громадян. Театр
був громадським інститутом, включеним у систему полісних свят.
Театральне видовище було масовим, глядачами була велика частина громадян, організація
уявлень - одна з найбільш важливих і почесних літургій. З часу Перікла
держава давала бідним громадянам гроші для оплати квитків. Театральні
уявлення носили змагальний характер, ставилися п'єси декількох
авторів, і журі, обране з громадян, визначала переможця.
Наука
Антична наука виникла в VI ст. е.. у вельми
своєрідною обстановці грецьких міст-держав малоазійського і (дещо
пізніше) італійського Середземномор'я. Саме ця обстановка стала тією
середовищем, яка сприяла зародженню особливої форми умогляду, що привела в
надалі до розвитку теоретичного - як філософського, так і наукового --
мислення.
Любов стародавніх греків до словесного агонії, тобто спору,
засвідчена ще в Гомера, привела в цих умовах до розвитку
мистецтва усної аргументації і, в кінцевому рахунку, до розробки прийомів
логічного доказу.
Однією з найхарактерніших рис античного суспільства було
відсутність помітного взаємодії між наукою і технікою. Це не означало,
що антична техніка була примітивною, що знаходилася на дуже низькому рівні
розвитку. І навпаки: у VI ст. до н.е., в епоху зародження грецької науки,
грецькі ремесла і такі інженерні дисципліни, як будівельна справа, кораблебудування
та інші, перебували на передньому краї технічних досягнень тієї епохи. Тут
діяли традиції частково запозичені у народів Сходу, частково ж
успадковані з часів егейської цивілізації. Так, наприклад, Геродот приводить
кілька прикладів досягнень інженерів з острова Самос, які особливо
славилися в той час. Зокрема він говорить "стрибок", створену за
проекту Евпаліна і проходив по тунелю, який був проритий крізь гору, і
мав довжину близько одного кілометра. Тривалий час історики ставилися до цього
повідомленням Геродота з недовірою, але в кінці XIX ст. німецька археологічна
експедиція дійсно виявила цей тунель. Найцікавішим було те, що
з метою прискорення роботи тунель копали одночасно з обох сторін гори.
Згодом Герон привів у творі "діоптра" геометричне
побудова, яке мало бути здійснено для того, щоб робітники,
проривали тунелі, зустрілися в середині гори. Це була зовсім не проста
завдання, що вимагала не тільки певних знань, а й великої точності в
проведенні геодезичних вимірювань.
Зародження теоретичної математики слід віднести до
часу першого, ще, мабуть, не дуже строгих спроб Фалеса довести
геометричні теореми - про те, що коло діаметром ділиться на дві рівні частини;
про те, що кути при основі рівнобедреного трикутника рівні і т.д. Самі
по собі ці положення вже в той час здавалися, ймовірно досить
тривіальними. Новим було те, що Фалес вперше спробував їх логічно
обгрунтувати. Тим самим він поклав початок дедуктивної математики - той
математики, яка згодом була перетворена на струнку і строгу систему
працями Гіппократа Хиосськом, Архит, Евдокса, Евкліда, Аполону Перги і
інших великих учених епохи розквіту грецької культури. Але всі відкриття цих
учених дуже мало використовувалися в повсякденному житті.
Виключенням може служити, здавалося б, приклад Архімеда.
Справді, Архімед був вченим, який поєднав у своїй особі геніального
математика і чудового інженера. Підкреслюють цей факт історики науки
вказують, що саме Архімед передбачив той розвиток, який прийняла наука
нового часу.
Антична наука відбивала особливості грецького складу
мислення, несла на собі відбиток грецького світовідчуття, виходила з того образу
світу, який склався ще в епоху ранньої грецької класики. Цей образ світу
знайшов своє відображення і в інших сферах античної культури - зокрема, в
грецької літератури і грецькому мистецтві.
Як було зазначено вище, основним методом грецької науки
було споглядання. Вже цим самим об'ясняется то розвиток, який в античності
отримала астрономія. Дійсно, що могло бути більш гідним об'єктом
споглядання, ніж небесний звід з рухомими по небу світилами? Це чудово
висловив Анаксагор в приписується йому знаменитої апофеме. На питання, для чого
людині краще народитися, чому не народитися, Анаксагор відповідав: "щоб
споглядати небо і пристрій всього світового порядку ".
Тим часом грецькі вчені, починаючи з Фалеса, тільки тим
і займалися, що конструювали різні моделі космосу. Перші моделі були
вкрай недосконалими і довільними, бо вони будувалися чисто умоглядно,
без урахування даних про рух небесних тіл. Таких даних спочатку у греків взагалі
не було. Але до початку IV ст. до н. е.. грецька наглядова астрономія вже
мала істотні досягнення.
Грецькі ігри
змагальні початок грецької культури породило цілу
систему знаменитих грецьких ігор. Справжньою перлиною серед них були
олімпійські ігри, що прославили Стародавньої Греції у віках.
У грецькому суспільстві поступово утвердилася ідея про
перемозі в будь-якому змаганні як вищої цінності, що приносить переможцю шана
і повагу серед громадян полісу. Ще в поемах Гомера знатні аристократи
змагалися у силі, спритності і завзятості, а перемога в цих змаганнях могла
принести лише славу, а не матеріальні блага.
Ігри в Греції носили аристократичний характер --
брати участь у них могли лише повноправні громадяни поліса (з цього числа
виключалися жінки, раби, напіввільні і іноземці).
Найдавнішими і найважливішими були ігри, вперше
проведені в 776 році до нашої ери в області Олімпія на півдні Греції та
присвячені Зевсу. Починаючи з цього часу, вони повторювалися кожні чотири роки
(до IV століття нашої ери, коли римський імператор Феодосій I скасував Олімпійські
ігор, оголосивши їх язичницькими забавами, не сумісними з перемогли у Римі
християнством). Крім олімпійських в Греції існували ще піфійського ігри (у
Дельфах), Істмійські (у Коринфі) і Немейські в тих місцях, де колись Геракл
вбив кам'яного лева. Всі ігри супроводжувалися загальногрецьких перемир'ям, а
нагородою переможцям були лише вінки з оливи, лавра або сосни. Але ця скромна
нагорода означала, що отримав її є улюбленцем бога, і в цій якості
його шанували і прославляли, споруджували на його честь статуї і складали гімни.
Загальногрецький ігри та змагання зіграли величезну роль у
історії античного мистецтва: прекрасний оголене тіло атлета стало одним з
найпоширеніших мотивів давньогрецької скульптури.
Висновок
Особливістю грецької культури є те, що вона
зростає і розвивається на основі полісної соціального і духовного життя і
побудована на вірі в силу звільненого людського духу, в знання і правду
життя. Розвиваючись під впливом ранньої цивілізації, давньогрецька культура
внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Що дійшли до нас пам'ятки
архітектури та скульптури, шедеври живопису та поезії є свідченням
високого рівня розви
