Античне ораторське мистецтво

РЕФЕРАТ з культурології студентки 1 курсу 1 групи факультету Національна економіка Різдвяної Д.Д.

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ УПРАВЛІННЯ

Інститут Національної та світової економіки

Введення.

Публічна промова була найбільш поширеним жанром в середовищі освічених людей античності. Знання, що дають людям володіння усною мовою, що займає розуми і серця людей, називалося риторикою. За місцем, займаним в мистецтві художнього слова давньої Еллади, риторика була порівнянна з такими жанрами мистецтва, як героїчний епос або класична грецька драма. Зрозуміло, такого порівняння припустиме лише для епохи в якій ці жанри співіснували. Згодом, за ступеня впливу на розвиток пізнішої європейської літератури риторика, грала ще значну роль в середні століття, в новий час поступилася місцем інших жанрів словесності, що визначив характер національних культур Європи на багато століть. Треба особливо відзначити, що з усіх видів художнього слова в античному світі публічна промова була найбільш тісно пов'язана з сучасною їй політичним життям, соціальним ладом, рівнем освіти людей, побутом, способом мислення, нарешті, з особливостями розвитку культури народу, який створив цей жанр.

Ораторське мистецтво стародавньої Греції.

Любов до красивого слова, широкої і пишної мови, що буяє різноманітними епітетами, метафорами, порівняннями, помітна вже в самих ранніх творах грецької літератури-в «Іліаді» і «Одіссеї». У промовах, вимовних героями Гомера, помітно милування словом, його чарівною силою-так, воно там завжди «крилате» і може вражати, як «Оперення стріла». У поемах Гомера широко використовується пряма мова в її найбільш драматичної форми-діалогу. По обсягу діалогічні частини поем набагато перевершують розповідні. Тому герої Гомера здаються незвичайно балакучістю, достаток і повнота їх речей часом сприймається сучасним читачем як розтягнутість і надмірність.

Сам характер грецької літератури сприяв розвитку ораторського мистецтва. Вона була набагато більш «Усної», якщо так можна висловитися, більш розрахованою на безпосереднє сприйняття слухачами, шанувальниками літературного таланту автора. Звикнувши до друкованого слова, ми не завжди віддаємо собі звіт в тому, якими великими перевагами має живе слово, яке звучить в устах автора чи читця, перед словом написаним. Безпосередній контакт з аудиторією, багатство інтонації і міміки, пластику жесту і руху, нарешті, сама чарівність особистості оратора дозволяють домогтися високого емоційного піднесення в аудиторії і, як правило, потрібного ефектна. Публічне мовлення - це завжди мистецтво.

У Греції класичної епохи, для соціального ладу якої типова форма міста-держави, поліса, у його самому розвиненому вигляді - рабовласницької демократії, створилися особливо сприятливі умови для розквіту ораторського мистецтва. Верховним органом у державі, -- принаймні номінально - було Народні збори, до якого політичний діяч звертався безпосередньо. Щоб привернути увагу народних мас (демосу), оратор повинен був представити свої ідеї найбільш привабливим чином, переконливо спростовуючи при цьому доводи своїх супротивників. У такій ситуації форма мови і мистецтво виступаючого грали, мабуть, не меншу роль, чим зміст самої мови. «Тим могутністю, якою володіє на війні залізо, у політичному житті володіє слово », - стверджував Деметрій Фалеркій.

Практичними потребами грецького суспільства була породжена теорія красномовства, і навчання риториці стало вищою ступінню античної освіти. 3дачам цього навчання відповідали створювані підручники і наставляння. Вони стали з'являтися з V століття до н. е.., але до нас майже не дійшли. У IV столітті до н. е.. Аристотель уже намагається узагальнити теоретичні досягнення риторики з філософської точки зору. Відповідно до Аристотеля, риторика досліджує систему доказів, застосовуваних у мові, її склад і композицію: риторика мислиться Аристотелем як наука, тісно зв'язана з діалектикою (тобто логікою). Аристотель визначає риторику як «здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета. Він поділяє всі мови на три види: дорадчі, судові і епідіктіческіе (урочисті). Справа речей дорадчих-схиляти або відхиляти, судових - звинувачувати або виправдовувати, епідіктіческіх-хвалити або засуджувати. Тут же визначається тематика дорадчих промов-це фінанси, війна і мир, захист країни, ввіз і вивіз продуктів, законодавство.

Зі згаданих трьох жанрів публічної мови в класичної античності найбільш важливим був жанр дорадчий, чи, іншими словами, політичне красномовство.

У епідіктіческіх промовах зміст часто відступало перед формою, і деякі з дійшли до нас зразків виявляються яскравим прикладом мистецтва заради мистецтва. Однак далеко не всі епідіктіческіе мови були беззмістовними. Історик Фукідід включив у свій твір надгробне слово над тілами полеглих афінських воїнів, вкладене у вуста Перікла. Ця мова, яку Фукідід з таким мистецтвом вплів в тканину свого величезного історичного полотна, являє собою викладену в високохудожньої формі політичну програму афінської демократії епохи розквіту. Вона є безцінним історичним документом, не кажучи вже про її естетичне значення як пам'ятника мистецтва.

Особливо розповсюдженим жанром у стародавності були судові мови. У житті древнього грека суд займав дуже велике місце, але дуже мало походив на сучасний. Інституту прокурорів не існувало, обвинувачем міг виступити кожний. Обвинувачений захищався сам: виступаючи перед суддями, він прагнув не стільки переконати їх у своїй невинності, скільки розжалобити, залучити їх симпатії на свою сторону. Для цієї мети застосовувалися самі несподівані, на наш погляд, прийоми. Якщо обвинувачений був обтяжений родиною, він приводив своїх дітей, і ті благали суддів пощадити їх батька. Якщо він був воїном-він оголював груди, показуючи рубці від ран, отриманих в боях за батьківщину. Якщо він був поетом-він читав свої вірші, демонструючи своє мистецтво (такий випадки відомий у біографії Софокла). Перед величезною на наш точки зору суддівською колегією (в Афінах нормальне число суден було 500, а всього суд присяжних, геліея, нараховував 6000 чоловік!) довести до кожного суть логічних доводів було справою майже безнадійною: набагато вигідніше було будь-яким способом подіяти на почуття. «Коли судді і обвинувачі - одні й ті ж особи, необхідно проливати рясні сльози і вимовляти тисячі скарг, щоб бути з доброзичливістю вислуханим », - писав досвідчений майстер і знавець проблем риторики Діонісій Галнкарнасскій.

В умовах заплутаного судового права судитися в древніх Афінах було справою нелегким, до того ж не усі володіли даром слова, щоб розташувати до себе слухачів. Тому тяжущіеся вдавалися до послуг осіб досвідчених, а головне, що володіли ораторським талантом. Ці люди, ознайомившись з істотою справи, складали за плату виступу своїх клієнтів, які ті заучували напам'ять і вимовляли на суді. Таких авторів мов називали логографами. Бували випадки, коли логографа складав одночасно мову і для позивача і для відповідача - тобто в одній мові спростовував те, що стверджував в іншій (Плутарх повідомляє, що один раз так надійшов навіть Демосфен).

1.Горгій.

Найбільшим теоретиком і вчителем красномовства в V столітті до н. е.. був Горгій з сіцілійського міста Леонтіни. У 427 році він прибув в Афіни, і його майстерні промови привернули загальну увагу. Пізніше він об'їздив усю Грецію, усюди виступаючи перед слухачами. На зборах греків в Олімпії він звернувся до присутніх із закликом до одностайності у боротьбі проти варварів. Олімпійська мова Горгія надовго прославила його ім'я (йому була поставлена статуя в Олімпії, база якої знайдена в минулому столітті під час археологічних розкопок).

Традиція зберегла небагато що з творчого спадщини Горгія. Зберігся, наприклад, наступна порада оратору: «Серйозні доводи супротивника спростовував жартом, жарти-серйозністю ». Цілком збереглися лише дві мови, що приписуються Горгій, - «Похвала Олені» і «Виправдання Паламеда», написані на сюжети міфів про Троянської війни. Ораторське мистецтво Горгія містило в собі багато нововведень: симетрично побудовані фрази, пропозиції з однаковими закінченнями, метафори і порівняння; ритмічне членування мови і навіть рима наближали його мову до поезії. Деякі з цих прийомів надовго зберегли назву «горгіанскіе фігури». Горгій писав свої промови па аттічному діалекті, що служить яскравим свідченням зростаючої ролі Афін у літературному житті древньої Еллади.

Горгій був одним з перших ораторів нового типу - не тільки практиком, але і теоретиком красномовства, за плату навчали юнаків з багатих родин говорити і логічно мислити. Такі вчителі називалися софістами, «фахівцями з мудрості». «Мудрість» їх була скептичної: вони вважали, що абсолютної істини не існує, щирим є те, що може бути доведене досить переконливим образом. Звідси їхня турбота про переконливості докази і виразності слова: вони зробили слово об'єктом спеціального дослідження. Особливо багато вони займалися походженням значення слова (етимологією), а також синонімікою. Основним полем діяльності софістів були Афіни, де процвітали всі жанри красномовства-дорадчий, епідіктіческнй і судовий.

2.Лісій.

Найвидатнішим афінським оратором класичної епохи в області судового красномовства був, безсумнівно, Лисий (бл. 415-380 рр.. до н. е..). Батько його був Метек (вільним, але не мали цивільних прав людиною) і володів майстерні, у якій виготовлялися щити. Майбутній оратор разом із братом учився в південно-італійського міста Фурії, де слухав курс риторики у відомих софістів. Приблизно в 412 році Лисий повернувся в Афіни. Афінська держава в цей час знаходилося в скрутному положенні - йшла Пелопоннесская війна, невдала для Афін. У 405 році Афіни зазнали нищівної поразки. Після висновку принизливого світу до влади прийшли ставленики перемогла Спарти, «30 тиранів», що проводили політику жорстокого терору по відношенню до демократичних і просто безправним елементам афінського суспільства. Великий стан, яким володіли Лисий і його брат, було причиною розправи над ними. Брат Лісія був страчений, самому оратору довелося рятуватися втечею в сусідню Мегару. Після перемоги демократії Лисий повернувся в Афіни, але одержати цивільні права йому так і не вдалося. Першою судової промовою, яку він виголосив Лісіем, була мова проти одного з тридцяти тиранів, винного в смерті його брата. Надалі він писав промови і для інших осіб, зробивши це своєю головною професією. Всього йому приписувалося у давнину аж до 400 речей, але до нас дійшло тільки 34, причому не всі з них справжні. Переважна більшість збережених відносяться до жанру судових, але в збірнику ми знаходимо і політичні, і навіть урочисті мови - наприклад, надгробне слово над тілами воїнів, полеглих в коринфському війні 395 - 386 років. Характерні риси стилю Лісія чітко відзначаються древніми критиками. Виклад його просто, логічно і виразно, фрази короткі і побудовані симетрично, ораторські прийоми вишукані і витончені. Лисий заклав основу жанру судової мови, створивши своєрідний еталон стилю, композиції і самій аргументації - наступні покоління ораторів багато в чому йому випливали. Особливо великі його заслуги в створення літературної мови аттичної прози. Ми не знайдемо в нього ні архаїзмів, ні заплутаних оборотів, наступні критики (Діонісій Галікарнаський) визнавали, що ніхто згодом не перевершив Лісія в чистоті аттичної мови. Живим і наочним робить розповідь оратора змалювання характеру (етопея) - причому не тільки характерів зображуваних облич, але і характеру мовця особи (наприклад, суворого і простодушного Евфілета, в уста якого вкладена мова «Про вбивство Ератосфена »).

3.Ісократ.

Що в жанрі судового красномовства зробив Лисий, то в жанрі урочистого красномовства зробив Ісократ (бл. 436 - 338 рр..), який походив з заможної колись, але розорилася афінської родини. Замолоду він теж був змушений обрати собі професію логографа, згодом відкрив ораторську школу з високою платою за навчання, з якої вийшли багато політиків, оратори і письменники. Школа Ісократа була одночасно чимось начебто політичного кружка з ідеями і настроями, ворожими афінської демократії (чому чимало сприяв аристократичний склад учнів), тому глава школи неодноразово обвинувачувався в «розбещенні юнацтва».

Літературна діяльність Ісократа по часі співпала з політичною кризою грецького суспільства і запеклою класовою боротьбою в грецьких містах, де поперемінно брали верх то демократичні, те олігархічні елементи. Наслідком її було збільшення числа безробітних і розорилися людей. Нескінченні міжусобні воїни не призвели до стійкої гегемонії якого-небудь одного з грецьких держав і тільки виснажили їхній економічний і політичний потенціал. Скориставшись положенням, що створилося, македонський цар Пилип зумів у 338 році завдати нищівної поразки об'єдналися проти нього полісами і встановити над Грецією політичний контроль.

У такому складному переплетенні політичних і соціальних суперечностей Ісократ висунув у своїх промовах, що поширювалися в письмовому виді, політичну програму порятунку Еллади. Вперше він виступив з нею у своїй мові «Панегірик») у 380 році; суть її полягала в тому, щоб об'єднати сили греків для боротьби проти варварів - тобто для завоювання Персії. Надалі він звертався з цією ідеєю до різних монархів і тиранам Греції. Останній, до якого він звернувся, Пилип II, дійсно почав готувати цей похід, завершити який йому не вдалося (це виконав його син, Олександр Македонський). Ісократ практично став ідеологом промакедонской партії в Афінах, навколо якої групувалися в основному громадяни з заможних кіл.

Прийоми ораторського мистецтва Ісократа розвивають принципи, висунуті Горгій. Особливістю стилю Ісократа є складні періоди, що володіють, однак, ясною і чіткою конструкцією і тому легкодоступні для розуміння. Для його стилю характерно також ритмічне членування мови, плавність якої досягалася ретельним униканням так званого зяяння-стику голосних наприкінці слова і на початку другого.

У школі Ісократа були вироблені основні принципи композиції ораторського твору, яке повинно було утримувати наступні частини: 1) введення, метою якого було привернути увагу і доброзичливість слухачів; 2) виклад предмета виступу, зроблений з можливою переконливістю; 3) спростування доводів супротивника з аргументацією в користь власних; 4) висновок, підбиває підсумок усьому сказаному.

Як майстер красномовства, Ісократ вважався в стародавності вищим авторитетом-про популярність його добутку говорить велику кількість уривків з його мов, знайдених на папірусі. Його літературна Спадщина найближче стоїть до того, що ми зараз називаємо публіцистикою. Безперечна заслуга Ісократа полягає в удосконаленні стилю письмової мови, відмінності якої від усної підкреслює Арістотель: «Один склад для мови письмовій, інший для мови в суперечці, один для мови в зборах, іншої для мови в суді. Треба володіти обома ». Але найбільший римський теоретик красномовства Квінтіліан усвідомлював недоліки, властиві літературній творчості Ісократа, про що говорить його оцінка: «Стиль Ісократа повний численних прикрас і відрізняється великою гладкістю в різних жанрах ораторського мистецтва ... Він тренований скоріше для арени, чим для поля бою ... »Якоюсь мірою це розумів і сам оратор, коли писав у мові «Пилип»: «Для мене не залишилося прихованим, наскільки більшою переконливою силою володіють мови вимовні в порівнянні з речами, призначеними для читання ...»

4.Демосфен.

Найбільшим майстром усної, по перевазі політичної, мови став великий афінський оратор Демосфен (385 - 322 рр..). Він походив із заможної родини-батько його володів майстернями, у яких виготовлялися зброя і меблі. Дуже рано Демосфен осиротів, стан його попало в руки опікунів, які виявилися нечесними людьми. Самостійне життя він почав із процесу, у якому виступив проти розкрадачів (вимовлені їм у зв'язку з цим мови збереглися). Ще до цього він став готуватися до діяльності оратора й учився у відомого афінського майстра красномовства Ісея. Простота складу, стислість і значущість змісту, сувора логіка докази, риторичні запитання-все це було запозичене Демосфеном у Ісея.

З дитинства Демосфен мав слабким голосом, до того ж він гаркавив. Ці недоліки, а також нерішучість, з якою він тримався на трибуні, привели до провалу його перших виступів. Проте завзятим працею (існує легенда, що, стоячи на березі моря, він годинами декламував вірші, заглушаючи звуками свого голосу шум прибережних хвиль) він зумів подолати недоліки своєї вимови. Інтонаційної фарбуванню голосу оратор надавав особливе значення, і Плутарх у біографії оратора приводить характерний анекдот: «Розповідають, що до нього прийшов хтось із проханням сказати мову на суді в його захист, скаржачись на те, що його побили. «Ні, з тобою нічого подібного не було », - сказав Демосфен. Свій голос, відвідувач закричав: «Як, Демосфен, цього зі мною не було?! »-« О, тепер я ясно чую голос скривдженого і потерпілого », - сказав оратор ...»

На початку свого творчого шляху Демосфен виступав із судовими мовами, але надалі він усе більше втягувався в бурхливу політичне життя Афін. Незабаром він став ведучим політичним діячем, часто виступаючи з трибуни Народних зборів. Він очолив патріотичну партію, боролася проти македонського царя Пилипа, невпинно закликаючи всіх греків до єдності в боротьбі проти «північного варвара». Але, подібно до міфічної пророчиці Кассандру, йому призначено було сповіщати істину, не зустрічаючи розуміння чи навіть співчуття.

Філіп почав свої натиск на Грецію з півночі - поступово підкорив міста Фракії, опанував Фессалії, потім утвердився в Фокиде (Середня Греція), засилая своїх агентів навіть на острів Евбея, в безпосередньому сусідстві від Афін. Перша війна Афін з Філіпом (357-340 рр..) закінчилася невигідним для Афін Філократовим світом, друга (340-338 рр..) - нищівним поразкою греків при Херонеї, де Демосфен боровся як рядовий боєць. Дві найзнаменитіші промови Демосфена пов'язані саме з цими подіями. Після Філократова світу він викривав винуватців його у промові «Про злочинному посольстві» (343 р.), а після Херонее, коли за послуги отечеству було запропоновано нагородити оратора золотим вінком, йому довелося відстоювати своє право на цю нагороду в промові «Про вінок» (330 р.). Великому оратору судилося пережити ще одне поразку своєї батьківщини, в Ламійской війні 322 року, коли греки, скориставшись розгубленістю після смерті Олександра Македонського, виступили проти його наступників.

Цього разу македонські війська захопили Афіни. Демосфену разом з іншими вождями патріотичної партії довелося бігти. Він сховався в храмі Посейдона на острові Калаврія. Настігшіе його там македонські солдати хотіли вивести Демосфена силою, тоді він попросив часу написати листа друзям, взяв папірус, задумливо підніс до губ очеретяне перо і прикусив. Через кілька секунд він впав мертвим - в очереті був захований швидкодіючий отруту.

У літературній спадщині Демосфена (до нас дійшла 61 мова, але не всі, мабуть, є справжніми) саме політичні промови визначають її місце в історії грецького ораторського мистецтва. Вони сильно відрізняються від промов Ісократа. Так, наприклад, вступ в промовах Ісократа зазвичай розтягнуто, навпаки, оскільки промови Демосфена виголошувалися на актуальні теми і оратор повинен був відразу ж привернути увагу, вступ у його промовах було здебільшого коротким і енергійним. Зазвичай вона містила яку-небудь сентенцію (гномові), яка потім розвивалася на конкретному прикладі. Головною частиною мови Демосфена є розповідь-виклад суті справи. Будується він надзвичайно майстерно, все в ньому повно експресії та динаміки. Тут у наявності і палкі звернення до богів, до слухачів, до самої природи Аттики, і барвисті опису, і навіть уявний діалог з противником. Потік мови призупиняється так званими риторичними питаннями: «У чому ж причина? »,« Що ж це насправді означає? »і т. п., що додає мови тон незвичайної щирості, в основі якої лежить справжня заклопотаність справою.

Демосфен широко застосовував тропи, зокрема метафору. Джерелом метафори нерідко виявляється мова палестри, гімнастичного стадіону. Дуже витончено використовується протиставлення, антитеза - наприклад коли порівнюється «століття нинішній і століття минулий». Застосовувався Демосфеном прийом уособлення здається незвичайним для сучасного читача: він полягає в тому, що неживі предмети або абстрактні поняття виступають як особи, що захищають пли спростовують доводи оратора. З'єднання синонімів у пари: «дивіться і спостерігайте», «знайте і розумійте» -- сприяло ритмічності і піднесеності складу. Ефектним прийомом, зустрічається в Демосфена, є «фігура замовчування»: оратор свідомо замовчує про те, що він неодмінно повинен був би сказати по ходу викладу, і слухачі неминуче доповнюють його самі. Завдяки такому прийому потрібний оратору висновок зроблять самі слухачі, і він тим самим значно виграє в переконливості.

5.Есхін.

Політичним антиподом Демосфена був оратор Есхін (389-314 рр..), що стояв на протилежних політичних позиціях. З трьох дійшли до нас речей Есхіна два вимовлені в тих же процесах, що і промови Демосфена, - «Про злочинному посольстві» і «Про вінок». Таким чином, ми можемо порівняти дві точки зору на одні й ті ж події, що супроводжуються відповідною аргументацією. Есхін в 346 році брав участь у тому посольстві до царя Пилипа, яка уклала Фплократов світ. Він був звинувачений в тому, що зрадив афінські інтереси, діючи на користь Філіпа, але йому вдалося відвести свого головного обвинувача, Тімарха, як людину аморального. Після поразки при Херонее, коли оратор Ктесіфонт запропонував нагородити Демосфена вінком, Есхін виступив проти цього, в розлогій промови Демосфена звинувативши в тому, що його політична діяльність виявилася згубною для держави. Але відсіч Демосфена був нищителі, і Есхіну не вдалося зібрати і п'ятої частини голосів суддів. Програвши процес, він втратив право виступати в Народних зборах і змушений був піти у вигнання на острів Родос, де відкрив ораторську школу. Розповідали, ніби родосці одного разу попросили оратора повторити його останню мова. Есхін повторив перед ними мова «Про вінок». Захоплені слухачі запитали: «Як же ти після такої промови опинився у вигнанні?» Есхін відповів: «Якщо б ви почули, що говорив Демосфен, то ви б про це не запитували ».

Епоха еллінізму.

Час, що настало після падіння вільної полісної Греції, прийнято називати епохою еллінізму. Політичному красномовству залишалося все менше місця в суспільному житті, інтерес до змісту промов поступався місцем інтересу до форми. У ріторскіх школах вивчали мови колишніх майстрів і намагалися рабськи наслідувати їх стилю. Поширення одержують підробки промов Демосфена, Лісія та інших великих ораторів минулого (такі підробки дійшли до нас, наприклад, у складі збірника мов Демосфена). Відомі імена афінських ораторів, що жили в період раннього еллінізму і свідомо складали мови в дусі старих зразків: так, Харіс складав судові мови в стилі Лісія, тоді як його сучасник Демохар був відомий як імітатор Демосфена. Така традиція наслідування одержала потім назву «аттіцізма». У той же час однобічний інтерес до словесної форми красномовства, що став особливо помітним у нових грецьких культурних центрах па Сході-Антіохії, Пергамі і інших, породив протилежну крайність, захоплення навмисною манірністю: цей стиль красномовства одержав назву «азіанского». Найвідомішим його представником став Гегесій з Малоазіатського Магнесом (середина III ст. до н. е..). Намагаючись обігнати ораторів класичної епохи, він рубав періоди на короткі фрази, уживав слова в самій незвичайній і протиприродною послідовності, підкреслював ритм, нагромаджував стежки. Барвистий, пишномовний і патетичний склад наближав його мови до мелодекламації. На жаль, про ораторському мистецтві цієї епохи можна судити тільки по трохи збереженим цитат - цілих творів до нас майже не дійшла. Проте до нас дійшли у великій кількості твори ораторів римського часу, в основному продовжували традиції красномовства елліністичної Епохи.

Після поразки військ Ахейського союзу в 146 році до н. е.., що наніс йому римський полководець Муммій, Греція стає провінцією Римської середземноморської держави: з 27 року до н. е.. ця провінція одержує назву Ахайя. Греція стає місцем, куди римська молодь відправляється для одержання утворення, відіграє роль університету і музею образотворчих мистецтв. Особливою популярністю користуються Афіни, а також острів Родос і міста Малої Азії. З I століття н. е.. праця ведучих вчителів у ріторскіх школах оплачується державою.

Професія мандрівного ритора виступаючого в грецьких містах з демонстрацією свого мистецтва, стає настільки поширеною, що II століття н. е.. звичайно називається століттям «другої софістики »(у нагадування про софістам V. століття до н. е.., також роз'їжджали по містах з мовами і лекціями). В умовах утрати греками політичної волі ораторське мистецтво звернулося до єдино можливого в тих умовах жанру, а саме до епідіктіческому, урочистого. Перед оратором ставилася задача-експромтом, без підготовки, прославити героїчне минуле чи Еллади героя древнього міфу, вимовити похвальне слово великого оратора, політичному діячеві минулого або навіть самому Гомеру. Софіст і ритор у цю епоху витісняють поета, проза стає чільної, але, химерна і рафінована, пронизана ритмом і прикрашена складними риторичними фігурами і тропами, вона набуває рис поезії.

Красномовство нової епохи продовжує традиції як аттіцізма, так і азіанізма. В області мови нормою залишався аттіцізм. Знаменитий оратор II століття н. е.. Елій Арістід заявляв: «Я не користуюся словами, не засвідченими в древніх ». У той же час в області стилю стійко трималися традиції азіанізма-пишномовний пафос, достаток вишуканих мовних обертів. Завдяки голосовим модуляція і митецькому жестікулірованію виступи риторів цього напрямку перетворювалися в театралізовані представлення, що збирали юрби слухачів.

Можна відзначити два періоди розквіту красномовства в епоху Римської імперії. Перший період мав місце в 2 столітті н.е. колишньому часом стабілізації і зв'язаного з нею економічного і культурного підйому. Другий період відноситься до IV століття і збігається з часом останньої сутички «язичницької» культури з наступаючим християнством. Перший період представлений (якщо називати найбільш яскраві імена) Діоном Хрісостомом і Еліем Арістідом, другий характеризують імена Лібанов, Гимере і Фемістій.

1.Діон Хрісостом.

Діон Хрісостом ( «Златоуст» - бл. 40-120 рр.. н. е..) був родом з Малої Азії, але молоді і зрілі роки провів у Римі. При відмінною підозрілістю імператорі Доміціана (81-96 рр..) оратор був звинувачений у Насильник і пішов у вигнання. Довгий час він провів у мандрах, здобуваючи собі засоби до існування фізичною працею. Коли Доміциан став жертвою змови, Діон знову став поважаємо, багатий і знаменитий, по як і раніше продовжував свої подорожі по всій величезній Римській імперії, ніколи довго не зупинятися в одному місці.

Діон належав до типу ораторів, які поєднували в собі талант художника з ерудицією мислителя, філософа, знавця наук. Поглиблено займаючись вільними мистецтвами, особливо літературою, він з презирством ставився до пихатої балачки вуличних ораторів, які готові говорити про чим завгодно і прославляти кого завгодно ( «Прокляті софісти» - так називає їх Діон в одній з промов). За філософськими поглядами він був еклектикою, тяжіючи до стоїкам і кініки. Деякі з його речей навіть нагадують кініческіе діатриба, дійовою особою в них виступає знаменитий своїми витівками ексцентричний філософ Діоген. Тут у наявності схожість з Платоном, в діалогах якого постійним персонажем є його вчитель Сократ. Герой речей Діона піддає нищівній критиці засади суспільного, політичного і культурного життя, показує суєтність і марність людських прагнень, демонструючи досконале невігластво людей відносно того, що є зло, і що-благо. Багато хто з речей Діона присвячені літературі та мистецтву - серед них «Олімпійська мова », що прославляє скульптора, який створив знамениту статую Зевса, і парадоксальна «Троянська мова», жартома як би вивертаються навиворіт міф про Троянської війни, оспіваної Гомером, улюбленим письменником Діона.

У промовах Діона чимало й автобіографічного матеріалу. Він охоче і багато говорить про себе, намагаючись при цьому підкреслити, як прихильні були до нього імператори Риму. Стає зрозумілим, чому Діон у своїх творах приділив так багато уваги теорії освіченої монархії як форми правління, яку він розвиває в чотирьох речах «Про царської влади».

Що стосується стилю Діона, то вже античні критики особливо хвалили його за те, що він очистив літературну мову від вульгаризмів, прокладаючи шлях чистому аттіцізму, у чому йому слідував Елій Арістід.

2.Елій Арістід.

Елій Арістід (бл. 117-189 рр..) теж був родом з Малої Азії і теж мандрував, бував у Єгипті, виступав з промовами на Істмійські іграх і в самому Римі. З його літературної спадщини збереглося 55 речей. Деякі наближаються за типом до послань (така мова, в якій він просить імператора допомогти місту Смирні після землетрусу). Інші мови представляють собою вправи на історичні теми, наприклад про те, що можна було б сказати в Народних зборах в такий-то критичний момент афінської історії V-IV століть до н. е.. Деякі з них написані на теми речей Ісократа і Демосфена. До числа речей, пов'язаних з сучасністю, слід віднести «Похвалу Риму» (близько 160 р.): в ній ставиться до небес римське державний устрій, поєднує в собі переваги демократії, аристократії і монархії. Нарешті, серед збережених речей ми знаходимо і «Священні мови», тобто мови, звернені до богів-Зевсу, Посейдону, Афіні, Діонісу, Асклепію та іншим. У них даються алегоричні тлумачення стародавніх міфів разом з відлунням нових релігійних віянь, пов'язаних з проникненням до Еллади чужоземних культів. На утримання деяких речей наклала відбиток хвороба, якої страждав оратор, - вона зробила його постійним відвідувачем храмів Асклепія, бога лікування. На честь цього бога оратор навіть склав вірші: у Пергамской Асклепіейоне знайдений уламок мармурової плити з текстом гімну, автором якого опинився Елій Арістід.

Речі Арістіда не були імпровізаціями, він готувався до них довго і ретельно. Йому вдавалося з великою точністю відтворювати манеру мови аттичних ораторів IV століття до н. е.., проте в деяких своїх творах він використовує і прийоми азіаністов.

Елій Арістід був високої думки про своє літературній творчості і щиро вважав, що поєднав у собі Платона і Демосфена. Але час виявилося більш суворим суддею, і нам зараз ясно, що він був лише тінню найбільшого оратора давнину.

В останній період своєї історії еллінської красномовство поступово старіли і вироджується. Захід сонця його, що відбувався в повною драматичних подій боротьбі античної ідеології та релігії з наступаючим християнством, був тим не менш величним і славним і у багатьох відношеннях повчальним. Він нерозривно пов'язаний з історичними подіями IV століття н. е.. Так, однією з найчудовіших фігур пізньої грецької риторики був не хто інший, як імператор-філософ Юліан (322-363 рр..), за свою боротьбу проти християнства що отримав прізвисько Відступника. Він автор талановитих полемічних і сатиричних творів, серед яких є й мови (наприклад, прозові гімни «До Матері богів», «До царя Сонця »).

3.Лібаній.

Современником і почасти взірцем для Юліана був відомий ритор і граматик IV століття Лібанов (314-393 рр..), що залишив нам докладну мова-автобіографію «Життя, або про свою долю», особливо яскраво відобразили нед?? омінанія дитинства і юності. Лібанов був родом з Антіохії, в столиці Сирії, і вчився спершу на батьківщині, потім в Афінах. У автобіографії він жваво малює сцену, як його зустріла в Афінах натовп софістів, з яких кожен буквально тягнув його до себе, тільки через рік йому вдалося потрапити до того ритор, у якого він хотів вчитися. Маючи добре поставленим голосом і прекрасною пам'яттю, Лібанов незабаром досяг вершин майстерності і став найповажнішим і знаменитим ритором в рідній Антіохії. Юліан користувався записами його промов і лекцій, але особисто вони познайомилися лише в 362 році, коли Юліан прибув до Антіохії, вже будучи імператором. Кількість учнів у школі Лібанов доходило до вісімдесяти чоловік. Тут читали Гомера і майстрів аттичної прози, і учні повинні були становити викладу прочитаного.

Лібанов дотримувався традиційної язичницької релігії, його улюбленцем та героєм був Юліан, якому Лібанов присвятив кілька речей за його життя і зворушливий панегірик після його смерті. Однак оратор вмів підтримувати добрі відносини і з християнськими владою: мови, звернені до християнського імператора Феодосії у зв'язку з тим, що в Антіохії відбулося повстання, яке могло викликати на місто суворі кари, показують, що Лібанов міг розраховувати на увагу імператора, незважаючи на свою прихильність до язичництва.

Лібанов залишив велику кількість творів, що одержали широке поширення ще за життя автора. Він сам багато робив для цього, утримуючи цілий штат переписувачів. Зберігся спадщина можна розбити на кілька груп, з яких найбільш цікаві декламації, риторичні вправи (прогімнасми), мови та письма (понад 1500). Прогімнасми дають нам уявлення про методи навчання майбутніх риторів. Вони представляють собою початкові вправи в красномовстві, за допомогою яких учні набували навички відшукувати елементи, оживляючі мова, вчилися компонувати окремі частини. Серед цих вправ особливе місце займає байка (типу езопівської), діегема (оповідання на історичну тему), хрія (розвиток морального принципу яких-небудь знаменитою людиною), сентенція (розвиток філософського положення), спростування (або, навпаки, захист) правдивості розповіді про богів чи героїв, похвала (або, навпаки, осуд) якого-небудь людини або предмета, порівняння (двох людей або речей), екфраза (опис пам'ятника образотворчого мистецтва або чудовий місцевості).

Найбільш цілісне враження в спадщині Лібанов виробляють декламації - своєрідні риторичні «прописи», зразки, які заучували учнями напам'ять. Такий декламацією є мова Менелая, який став в якості посла в Трою і вимагає видачі Олени, або ж мова Одіссея на ту ж тему. Іншим типом декламації є так звані етології (змальовують характери людей в розлогій промові, яку ці люди вимовляють). Зразком може служити 26-я декламація Лібанов-«Похмурий чоловік, що одружився з балакучої жінці, подає до суду на самого себе і просить смерті ». Виступаю