Срібний вік російської культури
Початок XX в. --
переломний час не тільки в політичній та соціально - економічного життя
Росії, але і в духовному стані суспільства. Індустріальна епоха диктувала свої
умови і норми життя, що руйнують традиційні та уявлення людей.
Агресивний натиск виробництва призводив до порушення гармонії між природою і
людиною, до згладжування людської індивідуальності, до торжества
стандартизації всіх сторін життя. Це породжувало розгубленість, тривожне
почуття насувається катастрофи. Всі вистраждані попередніми поколіннями
уявлення про добро і зло, істини і брехні, прекрасне і потворне здавалися
тепер неспроможним і вимагали термінового й кардинального перегляду.
Процеси переосмислення принципових проблем людства
торкнулися, в тій чи іншій мірі, і філософію, і науку, і літературу, і
мистецтво. І хоча таке положення було характерно не тільки для нашої
країни, в Росії духовні пошуки проходили більш болісно, більш
пронизливо, ніж в країнах західної цивілізації. Розквіт культури в цей
період був безпрецедентним. Він охопив усі види творчої діяльності,
породив видатні художні твори і наукові відкриття, нові напрямки
творчого пошуку, відкрив плеяду блискучих імен, які стали гордістю не тільки
російської, а й світової культури, науки і техніки. Цей соціокультурний феномен
увійшов в історію під назвою Срібного століття російської культури.
Наука.
На рубежі XIX-XX століття Росія внесла вагомий внесок у світовий
науково-технічний прогрес, який був названий «революцією в природознавстві»,
так як зроблені в цей період наукові відкриття привели до перегляду
усталених уявлень про навколишній світ.
Фізик П. М. Лебедєв вперше в світі встановив загальні закономірності,
властиві хвильовим процесів різної природи (звуковим, електромагнітним,
гідравлічним та ін), зробив інші відкриття в галузі фізики хвиль.
Лебедєв народився в купецькій сім'ї. Фізикою захопився ще в
юнацькі роки, але так як доступ до університету для нього, як випускника
реального училища, був закритий, він вступив в Московське вище
училище. Згодом Лебедєв говорив, що знайомство з технікою виявилося йому
дуже корисним при конструюванні експериментальних установок. У 1895 Лебедєв
створив найтоншу установку для генерування та прийому електромагнітного
випромінювання з довжиною хвилі 6 і 4 мм, досліджував віддзеркалення, заломлення,
поляризацію, інтерференцію цих хвиль і інші явища.
У 1900 Лебедєв за допомогою віртуозних, хоча і виконаних скромними
засобами дослідів підтвердив теоретичний прогноз Максвелла про тиск
світла на тверді тіла, а в 1908 - і на гази. Це стало важливою віхою в науці
про електромагнітних явища. Відомому англійському фізику У. Томсону
належать слова: «Я все життя воював з Максвелом, не визнавав його світлового
тиску, і ось ... Лебедєв змусив мене здатися перед його дослідами ».
Лебедєв вивчав також дію електромагнітних хвиль на резонатори
і висунув у зв'язку з цими дослідженнями глибокі міркування, що стосуються
міжмолекулярних взаємодій, займався питаннями акустики, зокрема,
гідроакустики. Вивчення тиску світла на гази спонукало Лебедєва
зацікавитися походженням хвостів комет.
Чи не обмежуючись науково-дослідницькою діяльністю, Лебедєв
віддавав багато сил створенню наукової фізичної школи, яка, по суті, була
перший в Росії. До 1905 в його лабораторію входило вже близько двадцяти молодих
вчених, яким призначено було зіграти помітну роль у розвитку фізики в Росії.
Асистентом і найближчим помічником Лебедєва був П. П. Лазарєв, який став після
смерті свого вчителя керівником лабораторії, а в 1916 - директором першого
Науково-дослідницького інституту фізики в Москві, з якого вийшли С. І.
Вавілов, Г. А. Гамбурцев, А. Л. Мінц, П. А. Ребіндер, В. В. Шулейкин, Е. В.
Шпольскій та інші. Ім'ям П. Н. Лебедева названий Фізичний інститут Російської
Академії наук у Москві.
Експерименти Лебедєва вимагали застосування ретельно продуманою,
деколи досить складною «механіки». Це породжувало іноді безглузді закиди, в тому,
що в Лебедєва «наука зведена до рівня техніки». Однак сам Лебедєв вважав
питання зв'язку науки з технікою дуже важливим.
Останній цикл досліджень Лебедєва недооцінений і понині. Ці дослідження
мали на меті перевірити гіпотезу англійського фізика Сазерленда щодо
перерозподілу зарядів у провідниках під дією гравітації. У небесних
тілах, планети і зірки, на думку Сазерленда, відбувається «видавлювання»
електронів з внутрішніх областей (де тиску великі) на поверхню,
завдяки чому внутрішні області заряджаються позитивно, а поверхню тіл --
негативно. Обертання ж тел разом з перерозподілити на них зарядами
має породжувати магнітні поля. Таким чином, пропонувалося фізичне
пояснення походження магнітних полів Сонця, Землі та інших небесних тіл.
Гіпотеза Сазерленда не мала в той час надійного теоретичного
обгрунтування, і тому особливу важливість набував задуманий Лебедєвим досвід по
її перевірці. Зрозумівши, що відцентрові сили, як і гравітаційні, повинні
викликати перерозподіл зарядів, Лебедєв висунув просту, але вельми
дотепну ідею: якщо гіпотеза Сазерленда вірна, то при швидкому обертанні
електрично нейтральних тел повинно виникати магнітне поле. Саме таке
«Намагнічування обертанням» і повинен був виявити досвід.
Робота проходила в дуже важких умовах. У 1911 на знак протесту
проти реакційних дій міністра народної освіти Л. А. Кассо Лебедєв
разом з іншими прогресивними викладачами вирішує залишити Московський
університет. В результаті дуже тонкий досвід, який він проводив у підвалі
фізичного факультету, був зім'яв. Шуканого ефекту виявити не вдалося.
Причина невдачі полягала не у відсутності ефекту, а в недостатній
чутливості установки: оцінки для магнітних полів, на які
орієнтувався Лебедєв, і які грунтувалися на роботах Сазерленда, виявилися
значно завищеними. В університеті Шанявського на приватні кошти Лебедєв
створив нову фізичну лабораторію, але продовжити дослідження не встиг. Він
помер у віці 48 років, не встигнувши закінчити свої дослідження.
Видатний російський вчений В. І. Вернадський отримав світову
популярність енциклопедичними працями, послужили основою для появи нових
наукових напрямків у геохімії, біохімії, радіології.
Вернадський був президентом академіком АН СРСР (1925; академік
Петербурзької АН з 1912; академік Російської АН з 1917), першим президентом АН
України (1919), професором Московського університету (1898-1911). Ідеї
Вернадського відіграли видатну роль у становленні сучасної наукової картини
світу. У центрі його природничо-наукових і філософських інтересів - розробка
цілісного вчення про біосферу, живу речовину (організовує земну оболонку) і
еволюції біосфери в ноосферу, в якій людський розум і діяльність,
наукова думка стають визначальним фактором розвитку, потужною силою,
порівнянної по своєму впливі на природу з геологічними процесами. Вчення
Вернадського про взаємовідносини природи і суспільства зробило сильний вплив на
формування сучасної екологічної свідомості. Розвивав традиції російського
космізму, спирається на ідею внутрішньої єдності людства і космосу.
Вернадський - один з лідерів земського ліберального руху і партії кадетів
(конституціоналістів-демократів). Організатор і директор Радієвий інституту
(1922-39), біогеохімічна лабораторія (з 1928; нині Інститут геохімії та
аналітичної хімії РАН Вернадського). Державна премія СРСР (1943).
Російський фізіолог І. П. Павлов створив вчення про вищу нервову
діяльності та умовні рефлекси, ввів
в практику хронічний експеримент, що дозволяє вивчати діяльність
практично здорового організму. З допомогою розробленого ним методу умовних
рефлексів встановив, що в основі психічної діяльності лежать
фізіологічні процеси, що відбуваються в корі головного мозку. Дослідження
Павловим фізіології вищої нервової діяльності (2-й сигнальної системи, типів
нервової системи, локалізації функцій, системності роботи великих півкуль і
ін) дуже вплинули на розвиток фізіології, медицини, психології та
педагогіки, а Нобелівська премія 1904 за дослідження в галузі фізіології
травлення стала визнанням його багаторічної праці.
В1908 році Нобелівську премію отримав і І. І. Мечников за праці з
імунології та інфекційним захворюванням.
Ілліч Ілля Мечников (1845 - 1916), російський біолог і патолог,
один з основоположників порівняльної патології, еволюційної ембріології,
імунології, творець наукової школи, член-кореспондент (1883), почесний член
(1902) Петербурзької АН. З 1888 у Пастерівському інституті (Париж). Спільно з
М. Ф. Гамалія заснував (1886) першу в Росії бактеріологічну станцію.
Відкрив (1882) явище фагоцитозу. У працях «Несприйнятливість в інфекційних
хворобах »(1901) виклав фагоцитарну теорію імунітету. Створив теорію
походження багатоклітинних організмів. Праці з проблеми старіння.
У 1891-92 Мечников розробив тісно примикає до проблеми
імунітету вчення про запалення. Розглядаючи цей процес в
порівняльно-еволюційному аспекті, він оцінив сам феномен запалення як
захисну реакцію організму, спрямовану на звільнення від чужорідних речовин
або осередку інфекції.
В останні роки наукової діяльності Мечников намагався з позицій
біолога і патолога створити «теорію ортобіозу», тобто правильного життя,
засновану на вивченні людської природи і на встановленні засобів до
виправлення її дисгармоній ...». Вважаючи, що старість і смерть наступають у
людини передчасно, Мечников особливу роль відводив мікробам кишкової флори,
отруює організм своїми токсинами. Режимі харчування, гігієнічними
засобами старість, як вважав Мечников, можна лікувати, як і всяку хворобу.
Мечников вірив, що за допомогою науки і культури людина в стані подолати
протиріччя людської природи (у тому числі і між раннім статевим
дозріванням і віком вступу в брак), підготувати собі щасливе
існування і, при природному переході «інстинкту життя» в «інстинкт
смерті », - безстрашний кінець. Ці погляди викладені в книгах «Етюди про природу
людини »(рос. изд. 1903) і« Етюди оптимізму »(1907). Вірячи в безмежні
можливості науки, «яка одна може вивести людство на істинну
дорогу », Мечников свій світогляд називав« раціоналізмом »(« Сорок років
шукання раціонального світогляду », 1913). Релігійний, ідеалістичний лад
думок і почуттів був йому чужий. Не дивно, що Мечников і Лев Толстой при їх
зустрічі в Ясній Поляні (1909), широко висвітлювали російською пресою, по
суті, не знайшли спільної мови. За політичні переконання Мечников був
лібералом, противником всякого насильства; він був знайомий з А. І. Герценом, М. А.
Бакуніним, П. Л. Лавровим, але не розділяв їх поглядів.
Мечников створив російську школу мікробіологів і імунологів, серед
його учнів - А. М. Безредка, Л. А. Тарасевич, Д. К. Заболотний, Я. Ю. Бардах
та ін Крім наукових праць, він залишив велике літературну спадщину --
науково-популярні і науково-філософські роботи, згадування, статті, переклади та
ін
Епоха Срібного століття створила сприятливі умови і для
розвитку технічної думки.
Видатні відкриття в теорії і практиці літакобудування зробив
один з найвідоміших учених початку століття Н. Е. Жуковський. Основні результати
Жуковського в галузі теоретичної аеродинаміки: теорема про підйомної силі;
гіпотеза Жуковського-Чаплигіна про визначення циркуляції; метод округлення
Жуковського і відкриття трьох серій теоретичних профілів; строга математична
оцінка впливу товщини і зігнутими профілю на величину його підйомної сили; розробка
вихровий теорії повітряного гвинта. Ці досягнення - фундамент сучасної
аеродинамічній науки.
Біля витоків сучасної космонавтики стояв самородок, вчений зі
світовим ім'ям - К. Е. Ціолковський.
Костянтин Едуардович Ціолковський (1857-1935) вперше обгрунтував можливість
використання ракет для міжпланетних повідомлень, вказав раціональні шляхи
розвитку космонавтики та ракетобудування, знайшов ряд важливих інженерних рішень
конструкції ракет і рідинного ракетного двигуна. Технічні ідеї
Ціолковського знаходять застосування при створенні ракетно-космічної техніки.
В
пошуках суспільного ідеалу.
Вступ Росії в нову епоху супроводжувався пошуками ідеології,
здатної не тільки пояснити відбувалися зміни, але і намітити перспективи
розвитку країни. Таким чином, найбільш популярною філософської теорією в
Росії початку XX століття був марксизм. Він підкуповував
своєї логічністю, що здається простотою, а головне - універсальністю. До того ж
марксизм мав в Росії благодатний грунт в особі революційної традиції російської
інтелігенції і своєрідності російського національного характеру з його жадобою
справедливості і рівності, схильністю до месіанства (вірі в пришестя
рятівника, месії).
Однак частина російської інтелігенції дуже скоро розчарувалась у
марксизмі, в його беззастережне визнання першості матеріального життя над
духовної. А після революції 1905 р. був підданий перегляду і революційний
принцип перебудови суспільства.
У 1909 р. вийшов у світ збірник статей «Віхи», підготовлений
відомими філософами, такими, як Н. А. Бердяєвим, С. Л. Франком, С. Н.
Булгаковим, П. Б. Струве. Про цих чудових філософів слід сказати
особливо.
Микола Олександрович
Бердяєв народився 18 березня 1874 року в Києві і належав до знатного
військово-дворянського роду. Навчався він у Київському кадетському корпусі та Київському
університеті на природному і на юридичному факультеті. З 1894 він приєднався до
марксистським гуртків, в 1898 за участь в них виключений з університету,
арештований і висланий на 3 роки до Вологди. У 1901-02 Бердяєв пройшов еволюцію,
характерну для ідейному житті Росії тих років і отримала назву «рух від
марксизму до ідеалізму ». Бердяєв стає однією з провідних фігур цієї
руху, яке заявило про себе збіркою «Проблеми ідеалізму» (1902) і
поклало початок релігійно-філософського відродження в Росії. З 1908 жив у
Москві, входив до кола діячів книговидавництва «Шлях» і
Релігійно-філософського товариства пам'яті Володимира Соловйова. У 1922 році він був
висланий до Франції, де і помер 23 березня 1948.
Семен Людвигович Франко також як і Бердяєв від «легального
марксизму »перейшов до релігійної філософії, розробляв вчення« про всеєдності »
в традиції апофатичного теології та християнського платонізму. Виступав проти
соціалізму як крайнього ступеня громадського раціоналізму. Основні праці:
«Предмет знань» (1915), «Сенс життя» (1926), «Духовні основи суспільства»
(1930), «Незбагненне» (1939), «Реальність і людина. Метафізика людського
буття »(виданий в 1956).
Сергій Миколайович Булгаков народився в 1871.
Російський філософ, економіст, теолог. Він народився в сім'ї
потомственого священика. Навчався в Орловської духовної семінарії, переживши
кризу віри, залишив її в 1888 і отримав освіту в Московському університеті
в 1894 по кафедрі політичної економії та статистики. До початку 1900-х рр..
примикав до течії легального марксизму і займався дослідженнями в області
політекономії, випустив книжки «Про ринки при капіталістичному виробництві»
(1897) та «Капіталізм і землеробство» (т. 1-2, 1900). На рубежі століть відходить від
марксистської ідеології, звертається до філософії німецького класичного
ідеалізму, а також до російської думки, творчості Достоєвського і Володимира
Соловйова. Подібна еволюція була характерна для російської інтелігенції тієї
пори, і незабаром Булгаков стає одним з визнаних духовних її лідерів. Він
бере участь у збірнику «Проблеми ідеалізму» (1902), випускає збірку своїх
статей під програмним назвою «Від марксизму до ідеалізму» (1903). Він активно
бере участь у багатьох починань розгорнувся релігійно-філософського відродження
- В журналах «Новий шлях» та «Питання життя», збірниках «Питання релігії», «Про
Володимирі Соловьеве »,« Про релігії Льва Толстого »,« Віхи », в роботі
Релігійно-філософського товариства пам'яті Володимира Соловйова та видавництва
«Шлях», де в 1911-17 виходили в світ найважливіші твори російської
релігійної думки. У 1906 був обраний депутатом 2-й Державної думи (як
безпартійний «християнський соціаліст»). Найважливіші з лекцій та статей цього
періоду зібрані ним у збірнику «Два града» (т. 1-2, 1911). У філософських
розробках 1910-х (монографії «Філософія господарства», 1912, і особливо «Світло
Невечірнього », 1917) Булгаков намічає основи власного вчення,
Процес поступового повернення до церковно-православному
світогляду завершується вже в революційні роки прийняттям священства
(1918). Булгаков бере активну участь у роботі Всеросійського Помісного Собору
Православної Церкви (1917-18) і близько співпрацює з патріарх Тихон.
Він приходить до висновку, що християнське умогляд може бути
виражено без спотворень виключно у формі догматичного богослов'я, яке
з тих пір і стає основною сферою його творчості.
Вчення Булгакова пройшло в своєму розвитку два етапи: філософський
(до його вигнання з Росії) і богословський, але на всьому шляху воно залишалося
вченням про Софію і Боголюдства, християнському вченням про світ та його історію
як возз'єднання з Богом. Його рушійний мотив - виправдання світу, утвердження
цінності та осмисленості буття у всій матеріально-тілесної повноті.
Полемізуючи з німецьким ідеалізмом, Булгаков відкидає тезу, згідно з яким
розум і мислення - вища початок, що має виняткову прерогативу зв'язку з
Богом. Виправдання світу включає в Булгакова виправдання матерії, і тип свого
філософського світогляду він іноді визначав взятим у Соловйова виразом
«Релігійний матеріалізм». Використовуючи, як і отці Церкви, ідеї античної
філософії, Булгаков вносить до них християнські корективи. Матерія - це не
тільки «Меон», не оформлений універсальний субстрат почуттєвих речей, вона
також «земля» і «мати», бере участь з волі Бога в бутті світу як творчому
процес, що продовжується акт створення. Вінець і мета цієї творчості - земне
народження Боголюдини Христа, в якому матерія виступає як Богоземля і
Богоматір, а світ сходить до з'єднання з Богом. Зв'язок Бога і світу визначається
концепцією Софії Премудрості Божої.
Струве Петро Бернгардовіч (1870-1944), російський політичний
діяч, філософ, економіст, історик, публіцист, академік РАН (1917, в 1928
виключений). У 1890-х рр.. теоретик «легального марксизму», вів полеміку з
народниками, автор Маніфесту РСДРП (1898). З початку 1900-х рр.. лідер
російського лібералізму, редактор журналу «Звільнення», один з керівників
«Союзу визволення». З 1905 член партії кадетів та її ЦК. Депутат 2-й Державної
думи. З 1907 фактичний керівник журналу «Російська думка», учасник
збірки «Віхи» (1909), ініціатор збірки «З глибини» (1918). Після жовтня
1917 вів боротьбу з більшовиками, один з ідеологів білого руху, член
«Особливої наради» при генералові А. И. Денікіні, міністр в уряді
генерала П. Н. Врангеля, організатор евакуації його армії з Криму. З 1920 в
еміграції, редактор журналу «Російська думка» (Прага), газети «Відродження
(Париж) та ін, викладав у Празькому та Бєлградському університетах. Автор робіт
з соціально-економічної історії Росії, проблемам російської інтелігенції і
ін
Таким чином, велике місце в працях російських філософів, таких як
Н. Бердяєв, С. Булгаков займає так звана російська ідея - проблема
самобутності історичного шляху Росії, своєрідність її духовного життя, її
особливе призначення.
Література.
Поняття «Культури срібного століття» поширюється на різні
області буття: наука, техніка, філософія та теософія, мистецтво. Але перше, що
приходить на думку при згадуванні терміна «Срібний вік» - це, безумовно,
література.
Неоднозначний характер російського суспільства початку XX ст. найбільш опукло відбився в російській
художньої культури Срібного століття.
З одного боку, у творах письменників зберігаються стійкі
традиції «критичного реалізму» XIX ст. Провідні
позиції займають корифеї - Л. М. Толстой, А. П. Чехов, В. Г. Короленко, Д. Н.
Мамин-Сибиряк. На зміну їм йдуть І. Бунін, А. І. Купрін, М. Горький.
Разом з тим дедалі гучніше починають звучати голоси іншого покоління,
пред'являє свій рахунок представників реалізму, протестанта проти головного
принципу реалістичного мистецтва - принципу безпосереднього зображення
навколишнього світу. На думку його представників, мистецтво, будучи синтезом
двох протилежних начал - матерії і духу, здатне не тільки «відображати»,
а й «змінювати» існуючий світ, творити нову реальність.
У чому ж полягає саме поняття епохи, що позначається «срібний
століття », і в чому - особливості творчості її художників, чем-то чітко
відчуваються, але не так легко дається в руки, що об'єднуються поверх всіх бар'єрів?
Згадаймо, що перша з літературних століть, позначених в історії
російської літератури як золотий, був освячений ім'ям Пушкіна, і це мало під
собою всі підстави. Як би історики літератури що доводили, що термін
«Пушкінська плеяда» далекий від історико-літературної точності, все-таки особистість і
літературна справа Пушкіна чинили вирішальний вплив на його сучасників,
«Школа гармонійної точності» сходила саме до нього. Для перебудови
літератури знадобилося, щоб до неї прийшли письменники настільки ж великого таланту,
як і Пушкін, але з іншого спрямованістю: Лермонтов і Гоголь.
«Срібний вік» навряд чи може бути позначений чиїм-небудь одним
ім'ям: вирази типу «горьківський період» або «блоковская плеяда» тут
рішуче неможливі. Особливість століття полягає в тому, що ореол створювали
самі різні письменники, нерідко полярно різні за своїм творчим принципам,
за спрямованістю таланту, найжорстокішим чином один з одним полемізувати.
Але всіх їх об'єднувало одне, головне: усвідомлення своєї епохи як
абсолютно особливою, що виходить за межі того, що було колись, у дев'ятнадцятому
столітті в першу чергу, і одночасно з цим - діяльну, дієве
ставлення до цієї епохи та її проблем.
Природно, що це визначення загальне і досить умовне, але в
як робочий інструмент воно відкриває можливість відокремити від письменників
«Срібного століття» з одного боку, скажімо, Льва Толстого і Чехова, всією плоттю
своїх книг прив'язаних до століття пройшов, а з іншого боку - А. Серафимовича
і Є. Чирикова, які прагнули «влити нове вино у старі міхи», усвідомити своє
час (безперечно, і їм здавалося принципово неповторним) з непоколебленних
позицій традиційного художнього зору, як би існуючого незалежно
від усіляких змін.
Роздвоєність творчості, внутрішня трагедійність при блискучою
зовнішньої безпечності - це як раз і є сліди «срібного століття», які вносять у
галантність колишніх епох, їх святковість і яскравість переживання епохи
зовсім інший, обізнаної свій час, як судорожне напруга між двома
лихоліття, перекинуте в простір.
Отже, «срібний вік» - не тільки час, але і ставлення художника
до цього часу, який може, звичайно, вибудовуватися абсолютно по-різному,
але завжди усвідомлюється як цілеспрямоване вольове відтворення образу світу і
часу в своїй творчості саме в тих рамках і формах, які диктує епоха.
І ще одне важливо відзначити: найчастіше - у всякому разі, в тенденції - таке
відтворення відбувалося не тільки в поезії і прозі, але й у життєвих
прагнення художників.
Як протест проти збідніння російської поезії, як прагнення
сказати в ній свіже слово, повернути їй життєву силу виник рух росіян
символістів.
Символізм виник в Росії не ізольовано від Заходу. На російських
символістів певною мірою впливала і французька поезія (Верлен, Рембо,
Малларме), і англійська, і німецька, де символізм виявив себе в поезії
десятиліттям раніше. Російські символісти ловили відлуння філософії Ніцше і
Шопенгауера. Однак вони рішуче заперечували свою принципову залежність від
західноєвропейської літератури. Вони шукали своє коріння в російської поезії - в
книгах Тютчева, Фета, Фофанова, простягаючи свої родинні домагання навіть на
Пушкіна і Лермонтова. Бальмонт, наприклад, вважав, що символізм у світовій
літературі існував здавна. Символістами були, на його думку, Кальдерон і
Блейк, Едгар По і Бодлер, Генрік Ібсен і Еміль Верхарн. Поза сумнівом, одне: в
російської поезії, особливо у Тютчева і Фета, були зерна, що проросли у творчості
символістів. А той факт, що символістське протягом, виникнувши, не вмерла, не
зникло до терміну, а розвивалося, залучаючи у своє русло нові сили,
свідчать про національному грунті, про певні її коріння в духовному
культурі Росії. Російська символізм різко відрізнявся від західного всім своїм
виглядом - духовністю, розмаїттям творчих одиниць, висотою і багатством
своїх звершень.
На перших порах, в дев'яності роки, вірші символістів, з їх
незвичними для публіки словосполученнями і образами, часто піддавалися
глузувань і навіть знущань. До поетів-символістів докладали назва
декадентів, маючи на увазі під цим терміном занепадницькі настрої
безнадійності, почуття неприйняття життя, різко виражений індивідуалізм. 1900
рік можна вважати кордоном, коли символізм визначив в поезії своє особливе обличчя - цього року вийшли зрілі,
яскраво пофарбовані авторської оригінальністю символістські книги: "Tertia Vigilia" ( «Третя сторожа») В. Брюсова і «Палаючі будівлі» К. Бальмонта.
Символізм був рухом романтиків, надихає філософією
ідеалізму. Російський письменник і релігійний філософ Д. С. Мережковський
(1866-1941) у своєму трактаті оголошував війну матеріалістичного світогляду,
стверджуючи, що віра, релігія - наріжний камінь людського буття і
мистецтва. «Без віри в божественне начало, - писав він, - немає на землі краси,
немає справедливості, немає поезії, немає свободи ».
З символізмом, перш за все, пов'язане поняття «Срібний вік». При
це поняття як би згадується який пішов у минуле золотий вік літератури і
мистецтва, час Пушкіна. Називають час кордону дев'ятнадцятого-двадцятого
століть та російською ренесансом. «У Росії на початку століття був справжній культурний ренесанс, - писав філософ
Бердяєв. Тільки що жили в цей час
знають, який творчий підйом був у нас пережитий, яке віяння духу охопило
російські душі. Росія пережила розквіт поезії та філософії, пережила напружені
релігійні шукання, містичні і окультні настрою ». Справді: в Росії того часу творили письменники Лев Толстой
і Чехов, Горький і Бунін, Купрін та Леонід Андреєв; художники Суриков і Врубель,
Рєпін і Сєров, Нестеров і Кустодієв, Васнєцов та Бенуа, Коненков і Реріх;
музиканти і артисти Римський-Корсаков та Скрябін, Рахманінов і Стравінський,
Станіславський та Коміссаржевська, Шаляпін і Нежданова, Собінов і Качалов,
Москвін і Карсавін, Анна Павлова і Михайло Чехов. Бурхливо розвивалася
релігійно-ідеалістична філософія, виходили праці марксистів. Була поліфонія
різних течій у мистецтві. І при всіх конфліктах і протистояннях ніким не
велося війни на винищення.
Символізм породив ряд інших течій, поступово відокремлені
від нього. Акмеїзм (від грецького слова «акме» - це найвищий ступінь чого-небудь,
квітуча сила) виникла на запереченні
містичних устремлінь символістів, була по суті на зльоті, але своїм
походженням акмеїзм був зобов'язаний символістів. Протиставляючи себе
символізму, акмеїстів проголошували високу самоцінність земного, тутешнього світу,
його фарб і форм, звали «полюбити землю» і якомога менше говорити про
вічності, про трансцендентному, про непізнаванне.
Організаторами групи з'явилися Микола Гумільов і Сергій Городецький.
Також до групи входили Анна Ахматова, Осип Мандельштам, Михайло Зіневич і
Володимир Нарбут. Вони склали ядро «Цеху поетів».
Трохи раніше акмеїстів на літературній арені з'явилися
футуристи. Оголошуючи класику і всю стару літературу як щось мертве,
футуристи стверджували своє право на довільне слово, слово-нововведення,
«Самовитого» слово, над яким не тяжіє його побутове значення, і сенс
якого пов'язаний тільки звучанням. Досліди такого винаходу слів давали Велимир
Хлебніков, О. Кручених. У десятих роках в Росії існувало кілька груп
футуристів, ворогували і змагалися один з одним: егофутуристів,
кубофутурист, «Мезонін поезії», «Центрифуга». Групу егофутуристів очолював
Ігор Северянин. Цьому поету був властивий футуристичний епатаж, схильність до
неологізми, до винаходу. Натовпи слухачів і читачів впивалися «Поезія» Сєверяніна.
Книги Сєверяніна виходили нечуваними тиражами. З кубофутурист творчо
значними були три поета: Хлєбніков, Маяковський і Каменський.
Живопис.
Схожі процеси протікали і в російського живопису. Міцні позиції
утримували представники російської академічної школи і спадкоємці передвижників
- І. Ю. Рєпін, В. І. Суриков, С. А. Коровін. Але законодавцем моди став стиль,
що отримав назву «модерн». Послідовники цього напрямку об'єдналися в
творчому товаристві «Світ мистецтва».
«Світ мистецтва», мирискусников - об'єднання художників, створене
в Петербурзі наприкінці XIX ст., яке заявило про себе журналом та виставками, від імені
яких отримало свою назву. У «Світ мистецтва» входили в різний час трохи
Чи не всі передові російські художники: Л. Бакст
, А. Бенуа
, М. Врубель
, А. Головін
, М. Добужинский
, К. Коровін
, Є. Лансере
, І. Левітан, М. Нестеров, В. Сєров
, К. Сомов
та ін Усіх їх, дуже різних, об'єднав
протест проти офіційного мистецтва, насаджуваної Академією, і натуралізму
художників-передвижників. Гаслом гуртка було «мистецтво для мистецтва» у тому
сенсі, що художня творчість саме в собі несе вищу цінність і не
потребує ідейних приписах з боку. У той же час це об'єднання не
являло собою будь-якого художнього течії, напрямки, або школи.
Його складали яскраві індивідуальності, кожен ішов своїм шляхом.
Мистецтво «мирискусников» виникло «на вістрі тонких пір'я
графіків і поетів ». Атмосфера нового романтизму, проникла в Росію з Європи,
вилилася в примхи віньєток модних тоді журналів московських символістів «Ваги»
, «Золоте руно»
. Малюнок візерункових огорож Петербурга
з'єднався з устремліннями художників Абрамцевского гуртка І. Білібіна
, М. Врубеля, В. Васнецова, С. Малютіна
по створенню «російського національного
стилю ». Душею редакції журналу «Світ мистецтва» був А. Бенуа
, Організатором С. Дягілєв
. Багато уваги на сторінках журналу
приділялася теоретичних питаннях: проблеми художнього синтезу та
синтетичного методу, книжкової графіки та її специфіці, популяризації творчості
сучасних західних художників. Особливе місце в творчості мирискусников
займав Петербург, «вікно в Європу», його образ як символ єднання російської та
західноєвропейської культури (т. зв. петербурзький стиль). Петро Великий, за
словами Бенуа, був «головним кумиром їх гуртка». Вшанували художники «Миру
мистецтва »і« стилю модерн ». У 1902-1903 рр.. в Петербурзі мирискусников був
організований постійний салон «Сучасне мистецтво», де експонувалися
твори декоративного та прикладного мистецтва та оформлення інтер'єрів,
відображають нові віяння Модерну. У 1903 р. петербурзькі мирискусников
об'єдналися з московською групою «36 художників», в результаті чого
утворився «Союз російських художників». У 1904 р. журнал «Світ мистецтва»
закінчив своє існування.
«Бубновий валет» - виставка, а потім об'єднання московських
художників-живописців 1910-1917 рр.., до якого входили В. Барт, В. Бурлюк, Д. Бурлюк
, Н. Гончарова
, Н. Кончаловський, О. Купрін
, Н. Кульбін, М. Ларіонов
, А. Лентулов, К. Малевич, І. Машков,
Р. Фальк, О. Екстер та ін
Виставки об'єднання пронизувало настрій балагану, зухвало
зухвалого майданного подання. «Бубнововалетци» дражнили публіку не тільки
своїми яскравими і грубими полотнами, а й усім своїм виглядом, суперечка на
диспутах і провокаційними маніфестами. Над усім цим витав дух народного
примітиву. Пізніше бубнововалетци стали прагнути зблизити російське мистецтво з
досягненнями західноєвропейського постімпресіонізму, з культурою форми,
досягнутої французькими художниками і, перш за все, П. Сезанном. Разом з тим
російські майстри «Бубнового валета» виявилися не простими наслідувачами і
стилізатор. Їхні картини - в основному пейзажі та натюрморти, в яких легше
здійснювати формальні пошуки, - відрізнялися особливим, чисто російським
темпераментом, широтою техніки, соковитістю колориту, декоративністю.
Показовими є висловлювання самих художників про те, що вони не приймають фовізм
або кубізм як такий, а прагнуть до створення «синтетичного реалізму».
Бубнововалетци, відкинувши розповідність передвижників і естетство мирискусников, внесли в «сезаннізм» чисто російську екзотику і «вивесочную
естетику ». Машков стверджував, що «вивіски крамниць це і є наше власне ...
по енергійної виразності, лапідарний форм, мальовничого і контурного
почав ... Це і є те, що ми внесли в сезаннізм ».
Крім виставок художники
влаштовували публічні диспути з доповідями про сучасне мистецтво, випускали
збірники статей. У виставках «Бубнового валета» брали участь також В.
Кандінський, А. Явленскій, що жили тоді в Мюнхені, виставлялися картини
французьких художників: Ж. Брака, К. Ван Донгена, Ф. Валлоттона, М. Вламінка,
А. Глеза, Р. Делоне. А. Дерена, А. Ле Фоконье, А. Марке, А. Матісс, П.
Пікассо, А. Руссо, П. Сіньяка і багатьох інших. Проте об'єднання роздирали
суперечності. У 1912 р., протестуючи проти «сезаннізма», з нього вийшли Ларіонов
і Гончарова і влаштували самостійну виставку під назвою «Ослина хвіст»
. У 1916 р. перейшли в «Світ мистецтва»
Кончаловський і Машков. У 1917 р.
за ними пішли Купрін, Лентулов, В. Рождественський, Фальк. Після цього
об'єднання практично перестало існувати.
Крім перелічених вище на рубежі двох століть, в період ломки
старих понять та ідеалів виникло
безліч та інших об'єднань і течій. Вже тільки перерахування їх
назв говорить про самому дусі бунтарства, жадобі корінних змін в ідеології і
спосіб життя: «Бродяча собака», «Будинок інтермедій», «Привал комедіантів»,
«Стійло Пегаса», «Червоний півень» та ін
Низка найбільших російських
художників - В. Кандинського, М. Шагал, П. Філонов та ін - увійшли в історію
світової культури як представники унікальних стилів, поєднали авангардні
тенденції з російськими національними традиціями.
Кандинський вважав, що
таємний внутрішній зміст найповніше може виразитися в композиціях,
організованих на основі ритму, психофізичного впливу кольору, контрастів
динаміки і статики.
Абстрактні полотна групувалися художником по трьох циклів:
«Імпресія», «Імпровізації» і «Композиції». Ритм, емоційне звучання кольору,
енергійність ліній і плям його живописних композицій були покликані висловити
потужні ліричні відчуття, схожі з почуттями, пробуджує музикою,
поезією, видами прекрасних ландшафтів. Носієм внутрішніх переживань у
безпредметних композиціях Кандинського ставала колористичне і
композиційна оркестровка, здійснена живописними засобами - кольором,
точкою, лінією, плямою, площиною, контрастним зіткненням барвистих плям.
Марк Шагал (1887-1985), живописець і графік. Виходець з Росії, з
1922 за кордоном.
У 1912 художник вперше виставився на Осінньому салоні; посилав свої
твори на московські виставки «Світ мистецтва» (1912), «Ослина хвіст»
(1912), «Мішень» (1913). До кінця своїх днів Шагал називав себе «російським
художником », підкреслюючи родову спільність з російською традицією, що включала в
