ІНТЕЛІГЕНЦІЯ І КУЛЬТУРА РОСІЇ

Цивілізоване суспільство будується на основі передових культури і науки. Нові наукові рішення, духовні пошуки потрібні у всіх сферах життя - виробничої, економічної, соціальної, моральної. Відомо, що духовні пошуки завжди були прерогативою інтелігенції - берегині загальнолюдських і національних духовних цінностей. Праця інтелігенції важливий і соціально значимий, оскільки сприяє творчому вирішення практичних проблем в тій чи іншій галузі. Чим активніше її участь у суспільні події, тим швидше й організованою відбувається перехід до цивілізованих форм соціального буття. Самовідданою діянням кращих представників світової культури людство зобов'язане чудовими епохальними відкриттями в науці і техніці, звільненням від багатьох хвороб, шедеврами літератури і мистецтва.

В історії Росії інтелігенція завжди займала і нині займає положення неформального лідера. Її діяльність відчутно позначається у всіх сферах життя. Вона з випередженням висловлює погляди і настрої широких верств населення, виводить свідомість людини з драматичного стану роздвоєності, сум'яття, невпевненості в житті. Своєю широкої подвижницької роботою створює духовне, здорове морально-моральне стан суспільства. 1. Інтелігенція: суть і соціальна природа

Поняття інтелігенції. Інтелігенція - складне, багатогранне і суперечливе явище російського народу і його культури. Дискусія про сутність цієї соціальної групи суспільства йде з моменту її виникнення. Слово "інтелігенція", вперше знайшла сучасне значення саме в російській мові, своїм походженням пов'язане з латинським іменником intelligentia - розуміння, розуміння, здатність роз'яснити ідеї і предмети; розум, розум. Примітно, що в середні століття це поняття мало теологічний характер. Воно розглядалося як Розум Божий, як вищий надміровой Розум, в самому собі що творить розмаїття світу і відрізняє в цьому різноманітті найцінніше, що приводить його до самого себе. У такому сенсі це поняття вживається і Гегелем в "Філософії права" - "Дух є ... інтелігенція ".

У Росії поняття "інтелігенція" як термін стало вживатися більш ніж сто років тому, у 60-ті роки XIX століття, і згодом з російської мови перейшло в мови інших народів. Авторство цього терміна приписується російському письменникові П. Д. Боборикін. У виданому в 1870 році романі "Солідні доброчесності" російська белетрист ввів поняття "інтелігенція" в широкий ужиток і так визначив його зміст: "Під інтелігенцією треба розуміти вищий освічений прошарок суспільства як в цю хвилину, так і раніше, на всьому Протягом XIX століття і навіть в останній третині XVIII століття ". Головний герой цього роману вважає, що для російської інтелігенції єдиний морально виправданий шлях - це шлях в народ, до соціальних низів.

Д.С. Мережковський, російська письменник і релігійний філософ, розвиваючи цю думку, писав, що "сила російської інтелігенції - ... не в розумі, а в серці і совісті. Серце і совість її майже завжди на правому шляху; розум часто блуждает1 ". Завдяки цим яскраво вираженим соціально-етичних риса російської інтелігенція стала примітним феноменом як у вітчизняній, так і у світовій історії. В. Даль в своєму "тлумачному словнику" так визначав поняття "інтелігенція": "Інтелігенція, у значенні збірному, розумна, освічена, розумово розвинена частина жителів ". Таку точку зору до визначення інтелігенції розвивав і В.І. Ленін. Він розглядав інтелігенцію, виходячи з особливостей її діяльності. Оскільки своєрідність цієї діяльності виникали з її "інтелектуалізму", інтелігенція інтерпретувалися ним як сукупність людей, що займаються розумовою працею.

Неоднозначне положення інтелігенції в соціальній структурі суспільства, суперечливі взаємини і з владою, і з народом призвели до того, що деякі вчені Росії на початку XX століття розглядали інтелігенцію як новий експлуататорський клас. Характерним в цьому відношенні є наступна точка зору: "Інтелігенція, що розуміється як клас розумових працівників, є нова, зростаюча громадська сила, експлуататорська за своєю природою, хижацька за своїм прагненням, майстерно і методично що бореться за своє соціальне піднесення і готуються тим самим в прийдешньому своє самодержавний приймає участь в управлінні. Джерелами доходу інтелігенції є розумова праця, або реалізація знань, накопичених і придбаних раніше. Це дає їй можливість привілейованого існування та подальшої експлуатаціі2 ".

У російській суспільствознавчою літературі інтелігенцію довгий час називали соціальної прошарком. Сьогодні це застаріле уявлення. Сучасне розуміння інтелігенції може бути сконцентровано в наступному визначенні.

Інтелігенція це:

велика соціально-культурна спільність, соціальний масив людей з активною громадською позицією, які професійно займаються творчою розумовою працею;

громадська група, потужний диференційований соціальний контингент людей, що отримали сучасне наукову освіту, що володіють системою знань, що дозволяє їм творити в Світ знань в найбільш складних формах культури - науці, мистецтві, освіті, релігії; займатися розвитком та розповсюдженням культури.

Поява інтелігенції. Історія інтелігенції показує, що первісний зміст поняття інтелігенція означає, перш за все, громадське призначення людини, породженого самим суспільством і для розвитку та самопізнання суспільства.

Як особливий соціальний шар інтелігенція почала формуватися в Росії ще у феодальну епоху переважно із середовища дворянства і духовенства. Для її формування потрібні були довгі роки.

Прообраз перших російських інтелігентів, на думку Б.Н. Мілюкова - автора "Нарисів з історії російської культури ", з'явився за Петра I. Він вперше зібрав гурток самоучок-інтелігентів, покликаних допомагати йому при насадженні нової державності. Петро I залучив голландців, датчан, шведів, німців, зробивши їх своїми, росіянами. Вони сприйняли і увібрали в себе російську культуру, розвивали і збагачували її.

Після реформи Петра країні довелося пройти довгий шлях, щоб створити свою національну, дивно яскраву інтелігенцію, породило видатне явище світової культури - російську культуру, а в ній імена Пушкіна, Лобачевського, Достоєвського, Чайковського і багатьох інших. Микола Бердяєв першим російським інтелігентом називав Радищева, автора "Подорожі з Петербургу до Москви".

Процес формування інтелігенції значно прискорився в 40-ті роки XIX століття. Самодержавство не могло вже запобігти процесу демократизації освіти. Серед учнівської молоді дедалі збільшувалася кількість різночинців - вихідців з різних станів (духовенства, купецтва, міщанства, чиновництва), в основному займаються розумовою працею, які поповнювали шар інтелігенції.

У пореформену епоху, коли завершується формування цієї нової суспільної верстви, різночинський елемент в його складі стає переважаючим. Ця обставина мало надзвичайно важливе значення в демократичного спрямування діяльності російської інтелігенції, її активної соціальної та громадянської позиції.

Російська дев'ятнадцяте століття було поставлений світовою громадською думкою поруч з європейським Відродженням. Кращих представників інтелігенції в Росії відрізняли морально-етичні домагання, шляхетні і високоморальні риси: милосердя і людяність, чесність, загострене моральне бачення світу, розвиненість розуму, здатність критично і самостійно мислити і оцінювати соціальне життя; віра в соціальне диво, жертовність, пройнята людськими муками, пов'язана з найглибшої відповідальністю за долю народу.

Ознаки інтелігенції. Інтелігенція за своїм складом досить неоднорідна. Представниками інтелігенції є люди з різною освітою, духовним світом, що знаходяться на різних рівнях соціальної ієрархії. Разом з тим історія інтелігенції показує, що всіх їх об'єднує ряд незмінних сутнісних ознак.

До них, перш за все, відносяться:

орієнтація на загальнолюдські якості, відданість ідеї справедливості, критичне ставлення до існуючих соціальних форм правління товариства, далеким від ідеалів гуманізму та демократії;

єдність духовної природи людини-інтелліента і людей, чиї інтереси і потреби він висловлює;

вірність народу, патріотизм, активне подвижництво, творча одержимість;

глибоко розвинене розуміння свого "Я", незалежність, достатня самостійність, загострена любов до волі, до свободи самовираження. Особистісний початок усвідомлюється інтелігентом як найвища цінність;

мужність, стійкість у відстоюванні своїх, продиктованих совістю і переконанням, позицій;

суперечливість, соціально-моральна напруженість між різними загонами інтелігенції;

своєрідне, подвійне усвідомлення дійсності, що призводить нерідко до серйозних політичним коливанням, прояву консерватизму, деякою імпульсивності на події в житті;

нерідке поєднання натхненності з меркантилізмом, високого ступеня самосвідомості з егоцентризмом.

Російському інтелігентові завжди була властива подвійність характеру: свобода духу у нього швидше риса індивідуальна, ніж соціальна. Звідси часом його більше хвилювало особисте, індивідуальне ведення, ніж соціальний рух народу. У багатьох інтелігентів, з одного боку, проглядається незалежність ідеї, а з іншого, непристосованість і невміння реалізувати її.

Багато неоднозначні риси інтелігенції виявляються під впливом обставин, залежать від режиму влади, духовної атмосфери в суспільстві, яку вона багато в чому створює сама3.

Інтелігентність характеризується певним ступенем моральної зрілості особистості, незалежно від соціально-класової приналежності. Це якість мислення, бездоганність у вчинках, відчуття себе як людини по відношенню до будь-якого іншій людині, здатність поставити себе на місце іншої людини, Інтелігентність є ні що інше, як сплав розумової та моральної культури. Свого часу академік Д. С. Лихачов говорив: "... не можна прикинутися інтелігентним. Можна прикинутися добрим, щедрим, навіть глибокодумним, мудрим, нарешті, ... , Але інтелігентним - ніколи ". 2. Основні функції інтелігенції

Соціокультурна місія інтелігенції надзвичайно складна і різноманітна. Вона охоплює різні сфери культури - від етичної і художньої до політичної. Це - освіта і освіта, художня творчість і ідейна боротьба. Слід виділити кілька основних функцій інтелігенції.

Функція 1. Інтелігенція виконує спеціальну функцію прямого суб'єкта духовного виробництва.

Як і інші компоненти соціальної життєдіяльності - господарство, політика, соціальні відносини -- культура охоплює або зачіпає так чи інакше все суспільство, всі групи і всіх індивідів. Тому вже на ранніх етапах історії виділяються "фахівці" - шамани, віщуни, провісники, жерці, вожді, які могли "накопичувати мудрість" і зосереджувати в собі недоступні іншим членам колективу духовну силу, досвід, знання.

На більш високому рівні, в ускладнилися умови існування культури підтримується діяльністю інтелігенції. У числі синоніми цього терміну можна зустріти слова "книжники", "мудреці", "вчителі", "фахівці". Протягом довгого часу в усіх суспільствах підтримку культури збігалося з релігійними функціями, які здійснювалися духовенством як вищої інтелігенцією. В міру ускладнення духовної діяльності з'являється і світська культура, підтримувана власне інтелігенцією.

Характер інтелігенції на чому відрізняється в залежності від соціокультурного типу даного суспільства, ролі держави і ступеня самостійності світської культури. Проте в її діяльності можна виділити те спільне, що в тій чи іншій мірі присутній у кожному розвиненому суспільстві. Саме інтелігенція здійснює основні функції з забезпечення духовного виробництва, включаючи творче створення нових ідей, образів, норм, знань, які потім стають надбанням суспільства.

Інтелігенція як суб'єкт духовного виробництва служить правді, істині, ідеалу. Саме на цьому шляху вона разом з народом свідомо виражає загальнолюдські цінності. Головна роль інтелігенції в суспільстві - нести моральну місію, бути за будь-яких обставинах життя носієм такої соціальної цінності, як інтелігентність - Здатність сприймати, зберігати, розповсюджувати та створювати духовні цінності. Ця роль інтелігенції настільки велика, що самий авторитарний режим змушений вводити інтелігенцію до свого складу в якості фахівців з різних сфер життя суспільства, допускати певний розподіл функцій, підпорядковуючи і пристосовуючи духовну сферу до своїх задач, хоча б ціною різкого обмеження цієї сфери та деформації її справжніх суспільних функцій.

Функція 2. Зберігання та трансляція, впорядкування і поширення культурних ресурсів, утримання норм і цінностей, історичної пам'яті.

Без забезпечення такої функції неможливо ні збереження суспільства, ні його адаптація до умов, що змінюються. Саме вона лягає на плечі самої численної групи інтелігенції - вчителів, бібліотечних та музейних працівників, редакторів, реставраторів, працівників системи освіти, програмістів і т.д. Їх роль у загальному процесі культурної життя може бути буденною і майже безіменній, але саме завдяки їх постійній роботі суспільство забезпечується культурою.

Функція 3. Творчий процес вироблення нових ідей, образів, моделей дій, політичних і соціальних програм.

Відмінна риса носіїв цього типу функцій - високий ступінь індивідуалізації, так як інновації (нововведення) здебільшого є результатом творчих зусиль окремих осіб чи малих груп колективів. Тому за інновацією зазвичай закріплюється власне ім'я автора або групи. Таку творчість неминуче протікає через розрив з безумовними заборонами і уявленнями, порушення прийнятих уявлень, норм і правил. Але такий процес нерідко супроводжується не тільки уявним експериментуванням над суспільними конструкціями і доктринами, але й експериментом над собою та своєю долею. Тому доля винахідників і новаторів далеко не завжди благополучна, на відміну від зберігачів, які можуть розраховувати на більш спокійну, хоча часто малопомітну життя. Однак саме за ступенем здатності суспільства до прийняття нового слід оцінювати його розвиненість.

Новаторська духовна діяльність - процес мало керований, багато в чому залежить від суб'єктивних особистісних факторів і від духовної атмосфери в суспільстві, від ступеня динамічності його культури і від сприйнятливості суспільства до інновацій. Тому всяке розвинуте суспільство підтримує ті специфічні інститути - фонди, центри, академії, у яких створюється сприятливе середовище для появи творчих відкриттів та винаходів. Важливою функцією цих центрів є не тільки матеріальна підтримка творчості, а й визнання з боку колег (соратників і суперників), розподіл авторитету. Довільна втручання і придушення таких внутрішніх механізмів самооцінки може призвести до ослаблення творчої атмосфери, зниженню духовного потенціалу.

Функція 4. Аналіз та відбір за допомогою критики найбільш важливих і гідних досягнень духовного життя.

Тим творчою елітою і суспільством існує неминучий розрив, дистанція, подолання якої необхідно для визнання нового відкриття, акта духовної творчості. Для того щоб результати інновації були передані для загального користування, вони повинні бути санкціоновані, схвалені і інтерпретовані іншою групою, яка здійснює критику, тобто необхідний ретельний аналіз і відбір найбільш важливого і достойного. Цю функцію виконує інтелігенція за допомогою критики.

Критика повинна співвіднести нове з наявним духовною спадщиною, погодити з ситуацією, що духовної жизнью. Крім того, критика повинна співвіднести нове з визнаними цінностями і уявленнями, з музеєм, університетом і школою, з існуючими поглядами і уявленнями. Критика по самій суті апелює до авторитетів, зразків, іменах, смакам, визнаних в цiй професійному середовищі і різних сферах суспільного життя. Саме критика "зводить пантеон" класиків минулого і сьогодення, без яких неможливо відокремити висока від пересічного, оригінальний твір від запозичених або тривіальних робіт. Разом з тим популяризаторська робота має розтлумачити складні твори й відкриття, донести їх до масового читача, публіки, до широких верств населення. 3. Інтелігенція як соціокультурний феномен Росії

Інтелігенція - російське явище. Письменник, поет Д. Мережковський, оцінюючи явище російської інтелігенції, писав: "Я не беруся вирішити, що таке російська інтелігенція ... я тільки знаю, що це, справді, щось єдине в сучасної європейської культуре4 ". Інтелігенція - породження російської народу, російської цивілізації. Це поняття суто російське, неперекладне на інші мови і не має аналогів.

У Росії, незважаючи на порівняно невелику чисельність інтелігенції, вона була авторитетним і впливовим демократичним соціальним шаром, генеруючи роль творця, подвижника і проповідника культури. Саме вона зуміла підняти моральну культуру країни до висот загальнолюдського духу. Звідси цілком закономірно розгляд її як головного носія духовності.

Інтелігент та інтелектуал. Широко використовується на Заході слово інтелектуал зовсім не є його еквівалентом. У Британській енциклопедії словникова глава на поняття "інтелектуал" має спеціальний розділ - "російська інтелігент ". Виділена вона тому, що в західному традиційному вживанні "інтелектуал" - поняття в основному професійне, що ж стосується російського інтелігента, то це швидше духовне, моральне визначення.

Інтелігенція - дух нації, надбання суспільства, це люди високої розумової та етичної культури, які здатні піднятися над особистісними інтересами, здатні думати над тим, що їх безпосередньо не стосується. Тому не кожен інтелектуал може піднятися до рівня інтелігента, і, навпаки, можна зустріти інтелігента серед людей інтелектуальних професій.

Детально аналізуючи історію інтелігенції, її характерні риси, російський релігійний філософ М. Бердяєв помітив, що на Заході помилково уявляють собі російську інтелігенцію, ототожнюючи її з тією категорією суспільства, яку називають інтелектуалами.

Інтелектуали - це люди інтелектуальної праці і творчості, перш за все вчені, письменники, художники, професора, педагоги. Російська інтелігенція зовсім інше явище. До неї, звертає увагу М. Бердяєв, "... могли належати люди, що не займаються інтелектуальною працею і взагалі не особливо інтелектуальні. І багато росіян вчені та письменники зовсім не могли бути зараховані до інтелігенції в точній сенсі слова ... Інтелігенція була у нас ідеологічною, а не професійної і економічним угрупуванням, що утворилася з різних соціальних класів, спочатку переважно з більш культурної частини дворянства, пізніше з синів священиків та дияконів, з дрібних чиновників, з міщан і, після звільнення, селян. Це і є Різночинна інтелігенція, об'єднана виключно ідеями і до того ж ідеями соціального характеру. У другу половину XIX століття шар, який іменується просто культурним, переходить в новий тип, який одержує найменування інтеллігенція5 ".

За Н. Бердяєвим російська інтелігенція швидше за все чернечий орден чи релігійна секта зі своєю особливою мораллю, своїм обов'язковим світоглядом. Вона об'єднана ідеями соціального характеру. І пов'язано це з тим, що самодержавний монархічний шар сприяв розвитку найбільш радикальних соціалістичних і анархічних ідей з їх крайнім догматизмом. А росіяни, вважав Бердяєв схильні до тоталітарних і догматичних ідеям. У цьому особливість російської релігійної душі, що й зумовило ідеологічний характер російської інтелігенції.

Інтелігенція і інтелігентність. Інтелігенція - категорія соціально-професійна, в той час як інтелігентність - поняття духовно-моральне, пов'язане з соціально-особистісними якостями і рисами людей. Це синтез духовної тонкощі, моральних принципів і цивілізованості людини. Хоча поняття "інтелігенція" і "інтелігентність" етимологічно споріднені і походять від одного кореня, але насправді це не одне й те саме. Недолік інтелігентності в інтелігенції болісно сприймається суспільством.

Говорячи про інтелігентність, слід мати на увазі не стільки ерудицію або освіченість людини, скільки стан його душі, його загальний моральний настрій і духовну красу, що виявляються в доброзичливості і чуйності до людей, в нетерпимості до всяких відступів від високих етичних норм.

Інтелігентність - це особливий тип світовідчуття людини. Ставши інтелектуально багатшими, людина аж ніяк не стає автоматично краще, моральніші, інтелігентніше. Інтелектуальна розвиненість несе людині багато добра, але вона ж створює можливості для зла, святенництва, зради. Інтелігентність, причетна до культури, починається з високої вимогливості людини до себе і свого духовного світу, його прилучення до вищих моральним законам.

Інтелігентність аж ніяк не пов'язана тільки з характером професійної зайнятості людини, виконуваної ним роботою. Вона діє і за рамками його службових обов'язків, включає комплекс громадянських, моральних, ідейних якостей, формує культурно-особистісний вигляд людини.

Належність до числа людей розумової праці не робить людину інтелігентним. Справжня інтелігентність - Це не "привілей" і не професія, а стан душі. Вона властива людині незалежно від того, чи працює він в лабораторії або в майстерні художника, біля верстата чи в полі. Людину високої культури - а саме це більш за все поєднується з широким розумінням інтелігентності - можна часто зустріти серед людей самих різних професій. Неодмінна риса інтелігентності -- внутрішня свобода людини, свідомо підкоряються свою поведінку захисту добра. Звідси і висока духовність, помножена на вимогливість людини до себе.

Інтелігентність проявляється в тверезу самооцінку своєї особистісної діяльності, у розумінні людського в людину, у здатності відчувати його, тонко ставитися до його дивацтв і слабкостей, відчувати трагедії, пережиті людством. Вона пов'язана із забутими душевними людськими властивостями - милосердям, потребою допомагати ближнього, почуття відповідальності за долі людей. 4. Взаємовідносини інтелігенції і влади

Інтелігенція і влада. З часів грибоєдовське Чацького інтелігенція випробовується формулою, що діє по сьогоднішній день: "Служити б радий, прислужувати тошно". Вона завжди розуміла, що вирішення проблем, які ставить у своїй громадській діяльності, творчості, виходить на владу, політику, політиків. І її ставлення до влади було і залишається досить неоднозначним. Часом вона не бере влади, ненавидить, відштовхується від неї, з іншого боку, між ними симбіоз; інтелігенція живить її, співпрацює з нею. Відбувається поєднання несумісного. І все-таки більшою мірою її характеризує відчайдушна опозиційність до влади. Згадаймо, як ще дворянська інтелігенція, якій, здавалося б, немає на що було скаржитися і було що втрачати, пішла по шляху боротьби з самодержавством.

Справжній інтелігент той, який, відстоюючи своє право не йти на конфлікт із совістю ні за яких обставин, слід пушкінської заповіді:

"Для влади, для ліврею не гнути ні помислів, ні совісті, ні шиї ".

М. Горький у "Несвоєчасно думках ..." зазначав: "У кого б в руках не була владу, за мною залишається моє людське право поставитися до неї критично ".

Таке ставлення інтелігенції до влади багато в чому обумовлено її пристрасним, обурених протестом проти зла, деспотії, нещасть і страждань народу, екзальтованим почуттям людяності, одвічним прагненням до свободи, до незалежних суджень, до інакомислення, які корениться в самій природі інтелігенції і погано узгоджуються з авторитарними формами правління.

Звичайно, свобода, інакомислення, самостійність суджень і дій інтелігенції не абсолютні, не на анархічний манер - це не "вседозволеність" своїх бажань і намірів. Рамки творчої свободи інтелігента обмежені нормами і цінностями суспільства, в якому він живе і творить.

Влада й інтелігенція. Влада дуже часто з підозрою і недоброзичливість ставилася до інтелігенції, до інакомислення, оскільки їй завжди дорого досягнуте, її ідеал - порядок, рівновагу, спокій. Критику з боку інтелігенції влада сприймає неоднозначно. Це визначається сутністю влади і ступенем гостроти критики. Авторитарна, тоталітарна, бюрократична влада не сприймає будь-яку критику. Вона прагне знищити критиків: Катерина II засилає Радищева до Сибіру, Микола I наказує повісити керівників грудневого повстання, Гітлер і Сталін, знищуючи інтелігенцію, спалюють її утворення - книги.

Проблеми інтелігенції у всіх на устах, і в той же час вони заслуговують більш вдумливого відносини, тому що підхід до них трохи полегшений і поверхневий. Культура та інтелігенція органічно пов'язані між собою, вони не можуть існувати одне без одного. Не потребує спеціальних пояснень думка, що оцінювати культурну політику можна тільки з урахуванням ставлення влади до інтелігенції. Глибоко небезпечна культурна політика, спрямована на конфронтацію з інтелігенцією, політика, яка підтримує методи фізичних та моральних репресій по відношенню до неї. Не можна тримати інтелігенцію на короткому повідку. Життя показало, що це загрожує великою небезпекою. Без інтелігенції побудувати демократичне суспільство не вдасться. Тільки вона здатна, генеруючи прогресивні ідеї, провести суспільство через духовне і моральне очищення, збагатити його суспільну свідомість.

Проблема відносин інтелігенції і влади в сучасному світі. Інтелігент несе найбільшу відповідальність за долю своєї Батьківщини, людини, за те, які думки і вселяє почуття, які звичаї підтримує, укорінює. Він, звичайно ж, обмежений у своїй волі, але сама обмеженість повинна бути результатом його вільного вибору. У цьому драматизм проблеми взаємин інтелігенції і влади.

Інтелігент завжди політизується. Сьогодні вона як ніколи раніше виявляє зацікавлена, вимогливо-критичне ставлення до політики, звільняється від страху перед владою.

Влада покликана створити умови та гарантувати можливість незалежного існування і волевиявлення інтелігенції. Адже прогрес сучасного, цивілізованого суспільства просто неможливий без польоту думки, консолідації творчих сил суспільства, з якими їй, владі, не обов'язково конфліктувати навіть тоді, коли вона з чимось не згодна. Розумна влада прагне знайти себе в інтелектуальному процесі, об'єднуючись з його учасниками на грунті культури, діяльності громадського розуму, а не голого владарювання, відносин панування і підпорядкування. Прислухаючись до художника або філософу і вченому-суспільствознавці, влада отримує можливість побачити світ у всій його строкатості, різноманітті, перспективі розвитку.

Влада, наполягає на своєму і що володіє матеріальною силою, щоб нав'язати свою лінію всьому суспільству, часто глуха до голосу інтелігенції, життя, практики. Інтелігенція Росії не раз переконувалася на власному досвіді, до яких жалюгідних результатів приводить мовчить або захоплено-Крикливий згоду, ілюзорне єдність влади і інтелігенції.

У переломні етапи розвитку історії інтелігенція не має права бути лише стороннім спостерігачем дій владних структур. Вона повинна стати критиком не стільки словом, скільки справою, привносячи в політику гуманістичний потенціал, необхідний для звільнення від можливої диктатури. Інтелігенція і народ

народолюбства як риса інтелігенції. Відмінною рисою російської інтелігенції завжди було народолюбство, іноді доходить до народопоклонства. Вона завжди думала і думає про народі, здатна на самозречення в ім'я істини та втілення поставлених цілей. Стан дворян, різночинців "спалюють" себе заради ідей загальної рівності, заради скасування кріпосного права, заради свободи, соціальної справедливості. Загострена любов інтелігенції до народу багато в чому визначається витоками її походження. "Луною російського народу" називав себе Пушкін. З надр народу вийшов всеосяжний розум Ломоносова, відомі письменники, художники, композитори. Народний джерело дозволяє інтелігенції тонко розуміти таємницю людського буття, драму людського існування, яка, за словами Ф. Достоєвського, "полягає не в тому, щоб тільки жити, а в тому, для чого жити ". Як і раніше, високим залишається рівень інтелігенції, що вийшла з народу в наш час.

Разом з тим, чимала частина інтелігенції висловлює крайній песимізм, невіра в духовні сили російського народу, дає принизливі оцінку російській людині. І це призводить до протиріч у взаєминах інтелігенції та народу.

Інтелігенція і народ: проблеми взаємин. Взаємовідносини інтелігенції і народу ніколи не були однозначними, ясними, прямолінійними. Російському селянину влада царя деколи була ближче і зрозуміліше, ніж заклики інтелігенції. Наприклад, марно зваблювала себе інтелігенція 60-х років XIX століття, що їй вдасться злитися з народом, що їх ідеали співпадають. Її "ходіння в народ" провалилося, її не зрозуміли. А коли народовольці вбили Олександра II, вважаючи саме в цьому виконання "народної волі", селянство однозначно засудило і відвернулася від них.

Взаємовідносини інтелігенції і народу залишалися найважливішою проблемою суспільно-культурного життя на рубежі XIX - XX століть. Багато хто з діячів культури усвідомлювали і глибоко переживали той факт, що в житті відбувалося розбіжність, нерозуміння цих двох сил російської суспільства. Питання про відносини інтелігенції і народу був "самим хворим, самим гарячковим "для О. Блока." Стоїть переді мною моя тема, тема про Росії (питання про інтелігенцію і народі зокрема). Цій темі я свідомо і безповоротно присвячую життя ... Незважаючи на всі мої ухиляння, падіння, сумніву, покаяння, - я, йду ", - писав він у листі до К. С. Станіславським в 1908 році. У поданні Блоку інтелігенція і народ завжди протистоять один одному. Якщо інтелігенція виступала носієм культури, то народ був виразником стихійної, природної сили, в якій поет бачив позитивне початок.

У цьому ж році А. Блок виступив в Релігійно-філософському товаристві з доповіддю "Народ і інтелігенція ", в якому говорив про необхідність пошуку шляхів зв'язку інтелігенції з народом. В. Г. Короленка, беручи участь в обговоренні цієї доповіді, також визнав існування розриву між народом і інтелігенцією, але, разом з тим, стверджував, що народ все далі відходить від трьох китів - православ'я, самодержавства, народності.

Історичний досвід показує, що у народу Росії завжди був духовний наставник, до нього тяглися, йому вірили. Він освічував, надихав, вселяв віру, надію, любов, говорив про такі моральних рисах, як чесність, сумлінність, правдолюбство, любов до Батьківщині. Він вибудовував ідеї соціального добробуту, єднання, порятунку держави, визначав мета - яку потрібно досягти. Російський письменник, поет, літописець, художник завжди пам'ятав, що він приречений на громадську сповідь. І як сповідь перед народом і для народу він розцінював своє творіння, зроблене, скоєне. Разом з тим, цей історичний досвід підказує, що інтелігенції необхідно бути обережною в надіях на народ, бути мудрішими, чесніше перед ним, не підробляють під нього. У цьому запорука чесних, гармонійних стосунків між інтелігенцією і народом, які відповідають інтересам прогресивного розвитку російського суспільства, інтересам подальшої інтеграції вітчизняної культури в культуру світову. 6. Інтелігенція і революція

Інтелігенція і перша російська революція 1905-1907 років. У соціально??-політичної області початок XX століття було ознаменовано гострою політичною боротьбою і наростанням соціальної напруженості. Соціальні та культурні суперечності, які накопичувалися в Росії, розколювати суспільство на "верхи" і "низи", імущих і незаможних. Розкол відбувався і в рядах інтелігенції. В основі цього розколу -- відношення до форм і методів боротьби за справедливу перебудову суспільства. Одна частина інтелігенції дотримувалася ліберальних поглядів на цю проблему, бачачи вихід в поступовому реформуванні суспільства, інша схилялася до революційному перебудови країни, не відкидаючи крайніх форм боротьби, таких як насильство.

Посередницька прошарок російської культури, втілювала її ліберально-прогресистської орієнтацію, виявилася занадто слабкою, щоб створити громадську систему взаємодії та взаєморозуміння між всіма верствами суспільства. Радикальна критика таврувала цю частина інтелігенції, різко засуджувала позицію помірності і поступовості в користь радикальних перетворень.

Опозиційність радикальної інтелігенції по відношенню до самодержавства різко посилювала її соціальний критицизм, зневага до автономних форм духовності і негативне ставлення до релігії. Посилення такого критицизму і прагматизму, відмова від стійких моральних орієнтацій сприяли припущення, а потім і твердженням бажаність насильства і терору як найбільш ефективного засобу радикальної перебудови суспільства. У пошуках тієї соціальної опори, яка підтримає політику соціальних перетворень, радикальна інтелігенція зверталася спочатку до селянства (народництво), потім до люмпен-пролетаріату, накопичується в Росії в процесах модернізації, і нарешті, до зароджується робітничого класу.

Весь російський народ втягнувся в боротьбу проти самодержавства, кульмінаційним пунктом якої була революція 1905 - 1907 років. Масові народні виступи, революція не могли не позначитися на умонастроях представників російської культури, російської інтелігенції. Послідував після поразки революції період політичної реакції ознаменував відхід більшої частини російської інтелігенції від революційних ідей. Розчарування підсумками революції схилило громадськість до пошуків ідеалів в релігійно-філософської сфері.

Зміна умонастроїв значної частини російської інтелігенції, повернувшись до духовній сфері і відійшла від революційної боротьби, знайшло своє вираз на сторінках збірників "Проблеми ідеалізму" (1902) і "Віхи" (1909).

Перша збірка з'явився в самий розпал починалася революції. І якщо в ХIХ столітті боротьба за політичну свободу і соціальну справедливість велася в основному з позицією матеріалізму, позитивізму, нігілізму і марксизму, то автори збірки, що підтримували визвольний рух, виступали з позицій етичного ідеалізму.

У 1909 році з'явилася збірка "Віхи. Статті про російської інтелігенції". Авторами його були широко відомі публіцисти, релігійні філософи, літературознавці, при