Романтизм в
Німеччині XIX століття
Вступ
Романтизм - це духовний рух у всіх
галузях культури, насамперед у літературі, музиці, філософії, історичних
науках та ін До діячів романтизму відносять братів Шлегелей, Новаліва,
Шлейермахер, Шеллінга, Гельдерліна, Гофмана, Байрона, Гейне, Шуберта, Вагнера,
Карлейль. Цей список можна значно розширити.
Визначити «романтизм» безвідносно форми
його прояви (в літературі, музиці, філософії та ін) вкрай складно. Однак
деякі елементи розуміння романтизму можна виділити:
1. Це перш
за все порив до свободи людського духу від сковували умов буття.
2. Інтерес до
тому, що ще не втілилася в життя у вигляді готових творів мистецтва,
науки, природи. «Життєве бродіння», процеси творчості - в центрі уваги
романтиків.
3. Романтики
переживають «розірваність» життя в сучасному суспільстві ім. Поняття, якими
романтики описували свої статки, точно передають конфлікт з реальністю:
«Ностальгія» - бажання повернутися до стану спокою і щастя, колись
втраченому; «пристрасть», «туга», «бажання» - зазвичай пов'язані з деяким ідеалом
життя, що романтики «відчувають», але не бажають і не можуть точно
сформулювати. Романтичний ідеал за задумом не міг бути сформульований
раціонально. Цей ідеал є внутрішній світ людини. Цей ідеал завжди
повністю невизначений, його не можна виставити на показ, навпаки, його прагнуть
приховати від людей.
4.
Чуттєвість ставиться вище розуму. Неодноразово декларується, що поет,
художник глибше розуміє світ, ніж учений, тому що користується синтетичним
художнім образом, а вчений ступеня суворої раціональністю мислення.
НІМЕЧЧИНА
КІНЦЯ XVII - ПОЧАТКУ XIX сторіччя
У 1794 р. разом з публікацією «Наукоученія»
на небосхилі філософії сходить зірка Фіхте. У 1975 р. Шіллер публікує
знамениті «Листи про естетичне виховання людини». Заявляє про себе
«Романтичне» протягом в німецької філософії та літератури. Новаліс, Фр. Л. Фон
Гарденберг, пише «Гімни до ночі» (1797), «Учень в Саїсі» (1798), «Християнство
або Європа »(1799). З'являються твори Людвіга Тіка. Публікуються першим
роботи Шеллінга, на рубежі століть - у 1800 р. - увінчуються «Системою
трансцендентального ідеалізму ». 1799 став важливим для німецький романтиків:
Фр. Шлегель опублікував твір «Фрагменти», а Фр. Шлейермахер - «Мови про
релігії до освічених людей, її зневажає ». Для історичної ситуації кінця
80-х років XVII-початку XIXвв. головним питанням, як відомо, було ставлення
німців до французької революції, Ще до французької революції культура Європи --
зокрема, література Німеччини - привертала увагу до напруженості
загострення соціальних суперечностей, протиріч між індивідом і
суспільством. Революція завершила формування тих поривів до свободи, які
відтепер стали неминущим особистісними орієнтаціями молодих філософів.
Пристрасне очікування змін сприяло
тому, що передова німецька інтелігенція побачила революції подія
епохального значення, величезної перетворюючої сили; усвідомлення об'єктивної
історичної неминучості революції, широко поширене в німецькій
культурі, значною мірою сприяло філософським пошукам
закономірностей історичного процесу і критиці вельми характерних для XVIIIв.
Суб'єктивістському-волюнтаристських підходів до історії.
У міру розгортання подій у Франції
різні групи і верстви передової німецької інтелігенції, спочатку одно
натхнені революцією, починають розходитися в поглядах, в оцінках
французького досвіду. На одному полюсі опинилися, наприклад, дуже популярний у
Німеччині поет Фрідріх Готліб Клопштоку, який сам брав безпосередню
участь у французькій революції, і Георг Форстер, один з ідейних
натхненників Майнцський республіки. На іншому полюсі були багато німецьких
інтелігенти, які подібно до, скажімо, Шіллеоу підтвердили свою в цілому високу
оцінку змісту, сенсу революції у Франції, але водночас чітко і різко
висловилися про неприйнятність для них таких її політичних методів, як
репресії, терор проти інакодумців і інакодействующіх. Одним з
найістотніших пунктів розмежування стало, без сумніву, ставлення до релігії та
французького Просвітництва, і французької революції. З того самого моменту, коли
в цілому підтримувана німецькими письменниками і мислителями французька критика
конкретних форм релігійності і офіційної політики, практики церковних
інститутів переросла в непримиренний антиклерикалізм, тим більше в атеїзм і
переслідування релігії, - з цього моменту в німецькій критичної думки
зав'язалися вузли найгостріших розмежування з досвідом революції і з ідеями
Освіти сусідній Франції. І звичайно, це були головні лінії розмежування з
тими співвітчизниками, які подібно Клопштоку або Форстеру певною мірою
підтримували також і репресивні методи французької революції.
У наступній історичній ситуації (1806 --
1815) Німеччина переживала, мабуть, одну з найбільш динамічних і суперечливих
епох своєї історії. Окупація, присутність наполеонівських військ створили
суперечливе становище в країні: з одного боку, завойовники штовхали
Німеччину до відповідності більш передових французьким державно-правових
зразкам. У цих умовах і розгорнулися давно назрілі, але що проводяться під
дуже різнорідними соціальними впливами великі державні реформи. З
іншого боку, в народі, особливо до кінця даного періоду, прокинулися
патріотичні почуття, антифранцузьких настрої, почався опір
іноземної навали.
Німецькі філософи з різних причин (і
тому, що реалістично вважали революцію в Німеччині кінця XVII-початок
XIXвв. неможливим, і тому, що боялися крайнощів, жертв революції)
підтримували швидше за ідею реформування, а не радикального революціонізування
громадських порядків своєї країни, хоча бачили істотні недоліки
окремих реформ наприклад тих, за допомогою яких в умовах «французького
гноблення »було скасовано кріпосне право і змінена законодавча система.
Розвиток Фіхте, Шеллінга, Гегеля як тепер уже відомих філософів відбувається,
таким чином, у період реформ. Можна сказати більше: реформатори, виховані
на філософії Канта, тепер з цікавістю і навіть надією придивляються до
вітчизняної філософської думки.
У листопаді 1817 р. у зв'язку з розширенням
масштабів культурної політики прусського держави за задумом Гарденберг і
указом короля було створено для управління культурою спеціальне міністерство.
Зовсім не випадково, що воно отримало назву «міністерства культів», бо
верховенство в культурно-духовної області з чисто німецьким зразком (ось де
істотна відмінність від Франції!) все-таки довіряти релігії. Тим не менш, це
була соціально значуща, в цілому історично прогресивна акція,
свідчила і про що почалася більш широкої державної інституціоналізації
діяльності в галузі культури, науки, освіти, релігії і про демократизацію
культурно-освітніх процесів. У реформаторської діяльності прусського
держави першої третини XIX ст. в галузі культури були свої сильні,
прогресивні сторони і свої соціально-історичні обмеженості.
Німеччина, правда, набагато відставала від
революційної і наполеонівської Франції за глибиною і широтою реформ. Однак
Німеччина все-таки йшла саме за революційною Францією в ряді
культурно-реформаційних, державно-інституційних заходів. Вплив форм,
зразків, ідей, породжених французькою революцією, у сфері німецької культури
було грунтовним; цей вплив посилився, стало безпосереднім під час
французької окупації і не зникло після падіння Наполеона. Підспудно воно
відчувався і в період реакції.
Перші десятиліття XIX ст. - Час розквіту
німецької класичної філософії, представленої, насамперед роботами Фіхте,
Шеллінга, Гегеля, але також і німецьких романтиків. Трохи осібно стоїть
творчість А. Шопенгауера, який у 1818 р. створив свою головну працю «Світ як
воля і уявлення ». Пізніше, в 20 - 40-х роках XIX ст., Коли в Німеччині
«Змагаються» Гегель, Шеллінг, Шопенгауер, коли після смерті Гегеля на арену
думки починають виходити праві і ліві гегельянці і, перш за все Л. Фейєрбах,
коли з'являються перші роботи К. Маркса і Ф. Енгельса, - в культурі та
філософії інших країн виникають нові соціально-політичні течії:
соціалізм, позитивізм, анархізм. На початку 50-х років позитивізм закріплює свої
позиції в якості одного з головних філософських і соціологічних напрямків.
Такі соціально-історичні рамки, в яких виникла і розвивалася філософії
другої половини XVII-першої половини XIXвв., а також загальні контури і тенденції
розвитку культури, взаємодії філософських ідей.
Тепер ми звернемося до більш конкретного
аналізу самого значного, що виникло у філософії цього періоду. А самим
значним, безсумнівно, була німецька філософська думка, названа «німецькій
класичною філософією »з-за її всесвітньо-історичного значення. Але ми
звернемося до романтичного напряму Німецької філософії. Для того що б
зрозуміти який вплив зробило цей напрям на філософію необхідно звернутися
до праць філософів того часу.
ШЕГЕЛЬ
Фрідріх
Шлегель Фрідріх (1772 - 1829) - розглядає
світ як процес нескінченного становлення, головне в якому духовна
діяльність. Світ як нескінченне пізнається філософією та мистецтвом. Мистецтво
глибше проникає в сутність буття. Адже вся природа - це художнє
твір вищого духу. Людина, перш за все художник, творець
дійсності. У творчості людина виявляє свої вищі сили.
Шлегель формує ідею неадекватності
мислення, яке завжди пов'язане причинно-наслідкових відносин. Вийти за
межі раціонального мислення і просунутися до розуміння буття допомагають гумор і
іронія. Іронія - це механізм «вистрибування» розуму за свої межі. Іронія і
гумор показують відносність форм життя людського суспільства, їх обмеженість.
Іронія розвінчує те, що пов'язане з побутом людей, відсталістю буття, класової і
професійної обмеженістю мислення. Мислення багато в чому безсила. Те,
що дійсно важливо для розуміння, головні істини людства - невимовно
раціонально і незбагненні. Іронія над власним знанням, його безсиллям,
схильністю до ілюзій допомагає пом'якшити неможливість задовольнити пристрасть до
пізнання світових ідеалів. Життя потішається тих, хто їй опирається і не розуміє
життєвої гри.
Новаліс
Новаліс (1772 - 1801) - стверджує, що
естетика (філософське вчення про красу) є шлях до пізнання людини, суспільства
і природи. Істина - це краса, «чим поетично, тим Справжня» - вважав Новалі.
Поезія вловлює абсолютна повніше, ніж
наука. Поезія веде до істини, яка є недосяжною в реальності. Вкрай велика в
людській культурі роль християнства, яке змогло пояснити сенс життя і
смерті людини. Головний предмет філософії та мистецтва - наше власне «Я».
Світ є результатом творчості нашого «Я» і «Божественного». Все в світі є
результат контакту парфумів. Дух - абсолютна пануючої початок світу.
Шлейермахер
Фрідріх
Шлейермахер (1768 - 1834) романтично
розуміє релігію як відношення людини і Загального. У цій якості релігія
спирається на інтуїцію людини, її відчуття нескінченного. Релігія має
величезну моральну, політичну, соціальну цінність. Раціональна думка
зводила релігію або до теоретичним уявленням про Бога, устрій світу,
моралі, або до області практичної моралі, заповідей, норм поведінки людей у
життя і засобів досягнення «життя вічного» після смерті. Шлейермахер ж вважав,
що релігія - ні те ні інше і не є сукупністю зазначених елементів.
Релігія - це стан людської свідомості.
Переклади праць Платона підштовхнули
Шлейермахер до проблем філософської герменевтики (на той час - науки про
правильному тлумаченні текстів). Шлейермахер переходить від проблем тлумачення
текстів до проблеми тлумачення всієї культури людства та її історії виходячи з
розгляду об'єктів творчості людського духу. Шлейермахер вперше
говорить про те, що проблема розуміння завжди присутня в житті людини і в
суспільстві. Розуміння лежить в основі людського освіти, тому що воно
пов'язане з говорінням, мовою. Навчається говорити - значить одночасно вчитися
розуміти. Мистецтво розуміння (герменевтика) необхідна завжди, людина повинна
оволодіти технікою розуміння.
Гельдерліна
Фрідріх
Гельдерлін Фрідріх (1770 - 1843) - оспівує
природу, красу і поезію. Людина відчуває свою причетність до «нескінченно --
Єдиному ». Знання людини так само безкінечно, як і природа. Тут Гельдерлін
висуває ідею нескінченного розвитку і філософії. Ідею нову, тому що тодішні
філософські системи (Канта, Фіхте) претендували на завершеність і
закінченість, Гельдерлін сприймає світ як втілення і реалное вираз
краси, тобто естетично. Краса є сутність світу і форма його
існування. Справжня філософія - це «метафізика краси». Філософ - той же
поет (і навпаки) тому, що тільки в художньому сприйнятті світ
розкривається в своїй єдності. Світ ідеальний і реальний, нескінченний і кінцевий
одночасно. Світ розпадається на фізичний і духовний, але єдиний в красі.
Оскільки ми торкнулися теми поезії у філософії
то буде обов'язково сказати про такий поета як Йоганн Фольфганг Гете. Отже як
є істинним продовжувачем романтизму перенесеного в поезію.
Йоганн
ВОЛЬФГАНГ ГЕТЕ
Видатна роль Гете в культурі та філософії
загальновизнаний. Гете дійсно став головною фігурою літературного руху
«Бурі і натиску» 70 - 80-х років, і згодом великий поет, письменник,
вчений, мислитель завжди опинявся в центрі німецької культури.
До 1794 відноситься знаменна подія в
життя Гете (1749 - 1832) - знайомство і дружба з Шіллером. То була дружба двох
геніїв німецького духу, дружба-суперечка. У 1797 р., в ході дискусій з Шіллером,
Гете написав статтю «Про епічної м драматичної поезії». Дуже важливим було
те, що творче спілкування Шиллера і Гете стосувалося не тільки літератури. Шиллер
в той час захоплювався Кантом; з Гете він вів дискусії про кантовської, а потім і про
фіхтевской, шеллінговской, гегелівської філософії.
Відношення Гете до філософії та філософам по
своєю зовнішньою формою дуже суперечливо. З одного боку, що вірно
підкреслюють дослідники, Гете нерідко дистанціювався від філософії; часто
йому ближча позиція здорового людського розуму, ніж філософської
спекуляції; він цурався абстрактного філософського рассуждательства, відірваного
від дійсності. У цьому полягала одна з відмінностей між Гете і Шіллера,
зануреним у кантовської філософію.
З іншого боку, сам Гете не тільки не був
чужий філософії, але, вивчаючи твори видатних філософів минулого і своєї
епохи, цілком професійно судив про їх ідеях. Але його завжди цікавив дух
тієї чи іншої філософської системи, ніж буква відповідних текстів. Гете як
б «здіймаються» над обмеженнями та обмеженості філософських вчень і систем,
осягаючи, а іноді й запозичуючи найбільш цінне, цікаве, розуміючи, а іноді
і запозичуючи найбільш цінне, цікаве, плідну.
Філософські йди самого Гете - це між іншим, не
тільки і навіть не стільки його полеміка з філософами своєї епохи, скільки
філософський зміст таких видатних творів, як «Фауст», як
філософська лірика і філософсько-естетичні ідеї та твори. В естетиці він,
починаючи з перших своїх творів, палко виступав проти застарілих
художніх канонів за новаторство в мистецтві. Разом з тим, заклик до
новаторству парадоксальним, але органічним чином об'єднувався у Гете з
поклонінням античним ідеалам краси, що було взагалі дуже характерно для
культу античності, якому віддали данину багато видатних діячів німецької
культури - Вінкельман, Шиллер, романтики, особливо Гельдерлін, Гегель і ін
Творчу діяльність він, з одного боку,
зводив до природи - в тому числі до природними завдаткам людини. Природа --
передумова і грандіозна майстерня творчості. З іншого боку, творчість --
вищий прояв активності духу, який має здатність з'єднаютьь те,
що роз'єднане і розсіяне в природі.
ВИСНОВОК
Романтичне напрямок у літературі різних
країн у XVIII-XIXвв. - Це досить потужний, хоча й різнорідне,
різноспрямований течію, яка мала значний вплив на філософію і
часто перетиналося з нею. Імена більш ранніх німецьких романтиків вже
називалися. Необхідно згадати і про більш пізніх авторів - Е.Т. А. Гофмана та
Г. Гейне, звичайно також відносяться до романтичної «школі» в літературі та
філософії.
Філософське значення німецького романтизму в
найбільшою мірою визначається інтересом письменників, поетів-романтиків до
питань філософії історії, до соціально-політичних проблем минулого і
сучасності, до естетичних тем, до теорії і методів творчості, зокрема
літератури. Найважливішою обставиною було безпосередню участь романтиків
у філософських дискусіях свого часу.
Список
літератури.
1. Історія
Філософії - під ред. Проф. Н.В. Мотрошіловой «Греко-латинський кабінет»
Москва 1998 р.
2. Історія
Філософії - підручник для вищих навчальних закладів «Фенікс» Ростов - на --
Дону 1999
3.
Р. М. Габітова. Філософія німецького романтизму Москва 1978
