Архітектурні форми Араму мистецтва

Месопотамії (Межиріччя), природна та історична область у середній і нижній течії річок Тигр і Євфрат. Вогнище багатовікового зрошуваного землеробства, де виник центр стародавньої цивілізації (Вавилон, Ассирія тощо).

Багато стародавніх міста в цьому районі все ще населені, наприклад Алеппо-Халеб або Ербіль. Руїни покинутих міст (Вавилона, Сіппара і Ніппур) відлякують своїми розмірами і кількістю нанесеного піску навіть чудово оснащені експедиції. Археологи воліють відкопувати цікаві пам'ятники, а не витрачати час на розчищення нескінченних стін міст або на розплутування мережі кривих вулиць житлових кварталів. Все ж таки в Месопотамії ми знаходимося в набагато кращому становищі, ніж єгиптологи, яким вдалося розкопати лише одна явно нетиповий місто, Ахетатон (сучасну Амарне); всі інші міста повністю зникли.

З III тисячоліття до н. е.. відмінною рисою близькосхідного міста стає наявність укріплень. В обов'язки входило царя підтримку міських стін у хорошому стані і, відповідно, їх руйнування в завойовуємо містах. Виникає питання: чи був укріплене місто, що відрізняється від фортеці, зведеної з військових міркувань, характерною особливістю цього району і цивілізації чи це було результатом запозичення? Великі зміцнення аж ніяк не обов'язкова належність міст. Грецький поліс підозріло мало покладався на зміцнення в протилежність вражаючим циклопічною стін і замках мікенського періоду. Мінойська міста на Криті, мабуть, були позбавлені стін і веж у період розквіту цієї цивілізації. У тих випадках, коли незнайомі з міським життям племена завойовували міську цивілізацію, існувало явне упередження проти укріплених міст; ми бачимо, наприклад, що цар, що зображається на єгипетських шиферних плитках періоду об'єднання країни у вигляді бика або сокола, руйнує укріплені міста в дельті Нілу. Подібним прикладом може служити знищення міст долини Інду ведійських індійцями під проводом бога Індри, якому вони дали епітет puram-dara-руйнівник фортець », термін, що відповідає грецькому poUorketes.Нічего подібного ми не зустрічаємо в древніх месопотамських джерелах. Так як членування шумерського міста на власне місто, передмістя і що лежить поза його гавань або торговий порт відображає існування чіткої прикордонної лінії між самим містом і тим, що знаходиться за його межами, можна припустити, що оточення шумерських міст стінами було типовим явищем. Проте були й нетипові міста, такі, як Сіппар або на півдні - Лагаш, які представляли собою скупчення поселень, де ядро міста включало помалу навколишні поселення.

Стіни міст були не тільки демаркаційної лінією між містом і відкритим простором або заздалегідь підготовленої лінією оборони - ними визначався весь характер міський архітектури. Висота, довжина і розташування стін свідчили про значення і могутність міста, а монументальність воріт демонструвала його багатство. Розміри споруд повинні були справлятиме велике враження на відвідувача і вселяти страх ворогам. Ретельно ремонтовані стіни віддавалися під захист божества, і їм давалися довгі, що закликають божественну допомогу назви.

Монументальна конструкція воріт була пов'язана також з тим, що біля них перебував як би ''громадянський центр''. Тут, ймовірно на прилеглій до брами зсередини міста площі, збиралося і приймало рішення збори, а градоправителя управляв містом, чи принаймні тій його частиною, до якої примикали ворота. На цьому місці переможний завойовник зазвичай ставив свою статую, для того щоб усі пам'ятали про необхідність зберігати йому лояльність. Тут же він розміщував і свій гарнізон. Із поширених в живій мові назв цих воріт, а не з довгих офіційних найменувань, ми дізнаємося дещо про частину міста, до якої вони примикали. Прикладами можуть служити''Ворота металістів''в Ашшур,''Овечу і козині ворота''в Ашшур і Єрусалимі, а також''Смітникову ворота''і''Ворота Джерела''в Єрусалимі. Слід звернути увагу на''Рибні ворота''в Єрусалимі, куди мешканці Тіра зазвичай привозили продавати свою рибу і''всякий товар''. У деяких випадках площа біля воріт відіграє ту ж роль, що і грецька агора.

Нелегко вирішити важливе питання про те, як мешканці таких міст забезпечувалися продуктами харчування та іншими предметами споживання. Згадки про ринки зустрічаються рідко, але можна встановити певну закономірність, яка показує, в які періоди і в яких місцях вони були. Так, ми дізнаємося, що існували''Ринкові ворота''в Анатолійське Каніше на початку II тисячоліття до н. е..; згадуються''Ринкові ворота''і набагато пізніше, в Нововавилонського табличках, але скоріше як просте позначення місця. Так само рідко зустрічаються згадки про ринок на зразок того, що міститься в стародавній написи з СУЗ, де вказується, що там був виставлений тариф цін. Конкретне свідчення про те, що біля''Ринкових воріт'' здійснювалася купівля і продаж. З Сіппара старовавілонского періоду до нас дійшов термін bit mahirirn, що означає, мабуть, маленьку лавку для продажу предметом розкоші. Виникає враження, що ринок, як такий, був поширений швидше за межами Месопотамії, в Елам і в Анатолії. Характерно, що Хетське слово happira (''місто'') етимологічно пов'язане зі словом, що означає''ринок''. У Месопотамії ринок, мабуть, являє собою пізніше явище, викликане великими розмірами міст, які зробили за необхідне якось налагодити торгівлю продуктами харчування. Таким чином, ринки, які повинні були зв'язати сільських жителів з городянами для обміну продуктами харчування, сировиною й ремісничими товарами, мали лише обмежене значення. Ось ще одна особливість Месопотамії з її великим числом міст, коріння якої слід шукати у генезі самого міста. Це в деякій мірі підтверджує те, про що вже говорилося вище, - міські жителі були тісно пов'язані з орної землею навколо міста.

У певні періоди і в деяких районах Месопотамії адміністративний центр держави, палац царя і храми були частиною оборонної лінії. Можна сказати, що в Месопотамії ми не стикаємося з тим, щоб центру міста надавалося особливе значення. Хоч би яку геометричну форму ні отримували навколишні укріплення, ніякого міського центру, утвореного палацом, храмом або ринкової площею, як правило, не спостерігається.

У стародавніх містах, що виросли на алювіальної рівнині, за винятком Вавилона халдейського періоду, простежується ретельне розмежування території між храмом, палацом і воротами (одними або кількома). Головне святилище з його храмової вежею, дворами, Пропілеях, молитовні, зерносховищами, складами, а також з житловими приміщеннями для служителів оточено стіною або огорожею і знаходилося на деякій відстані, як від палацу, так і від головної стіни. Кращим прикладом може служити відоме місто Ур старовавілонского періоду, в якому храм і палац були оточені житловими кварталами, перерізаними безліччю кривих вуличок. Якщо залишити алювіальних рівнин і, піднімаючись вгору по річці, опинитися в Верхній Месопотамії, Сирії, Малій Азії та Палестині, то можна помітити, що розділеність храму й палацу зникла. Храм і палац опиняться поруч і будуть часто представляти деяку єдність, те, займаючи центральне становище в місті, то, будучи частиною оборонної лінії. Там, де храм і палац знаходяться близько один від одного, єдине укріплення, яке оточує їх самих і пов'язані з ними споруди - казначейство або казарми царської охорони, безперечно, свідчать про їхнє ставлення один до одного і до зовнішнього світу. Жителів, що мешкають за межами огорожі, як правило, охороняла друга лінія стін. Цей зразок міста можна назвати містом-цитаделлю. Треба підкреслити, що таке розташування могло бути результатом особливого розвитку, який слід розглянути, якщо цей тип міста вважати вираженням певних ідеологічних поглядів. Місто цитадель, наприклад, міг виникнути в результаті розростання маленького поселення. Внутрішній місто з палацом і храмом колись, можливо, вміщував всіх жителів, у той час як зовнішній місто могло бути побудований тоді, коли зросло населення і виникла необхідність збільшити розміри самого міста і навіть включити в нього передмістя. Відповідно до наростанням культурних шарів внутрішнє місто ставав верхнім, а зовнішній, новіший, -- нижнім, як це сталося, наприклад, з Ашшур і Хаттусасом. Великі відкладення будівельного сміття в старій (внутрішньої) частини міста створювали пагорб, і пізній (зовнішній) місто опинявся, таким чином, на більш низькому рівні, як це сталося з Каркемиш.

У становленні месопотамської цивілізації особливу роль відігравали храми. У Месопотамії храм був не тільки місцем, де поклонялися богам, робили жертвопринесення та інші культові дії. Розкопки показали, що вже в поселеннях ранніх хліборобів, у яких налічувалося всього два-три десятки будинків, нерідко було особливе будова - суспільне сховище зерна і продуктів. У такі комори жителі селища зсипали частину зерна, створюючи загальний запас на випадок якого-небудь лиха. Сховище вважалося священним, адже там лежав хліб - основа життя, а отже, повинні були перебувати і благі божественні сили: "дух зерна" та інші божества, від яких залежать життя і достаток. У цьому коморі та навколо нього відбувалися важливі обряди, пов'язані з внесенням до сховище нового врожаю, з початком сівби та іншими сезонними святами. У архаїчних землевласників комору і святилище були, мабуть, невіддільні один від одного, і це двуедінство культових і господарських функцій храму зберігалося на Протягом всієї історії месопотамської.

Спочатку комора-святіліщемало чим відрізнявся від звичайного житла - така ж глинобитна мазанка (приблизно 4x5 м), хіба стіни були товстіший і настелити підлоги підняті над землею, щоб оберегти зерно від вогкості і гризунів. У південній частині Шумеру будувалися очеретяні будинки, схожі на ті, що й зараз зводять "болотні араби" на півдні Іраку. Поруч з коморою-святилищем часто влаштовували загороду для худоби (гіпару) і відгороджували спеціальний ділянку землі. При гіпару жив жрець (ен, Енума), якщо храмики був присвячений жіночому божеству, або жриця (ентум), якщо він присвячувався богу. У гіпару відбувався найважливіший обряд священного шлюбу між жерцем і богинею або між жрицею і богом.

У період Убайд, з появою міст, скромні сільські храмики-комори де-не-де перетворюються на споруди значних розмірів зі складною плануванням і численним персоналом. Крім головного жерця та його помічників, а також музикантів, співочих та інших осіб, зайнятих в культових церемоніях, храм і його господарство обслуговував цілий штат управителів, контролерів, обліковців, комірників. На храм працювали постійно або якийсь час у році багато жителів селища.

Складне храмове господарство, у яке було залучено безліч людей, вимагало створення системи обліку. Спочатку користувалися спеціальними обліковими фішками, глиняними кульками, конусами, дисками, що значив корзини з зерном, глечики з маслом і пивом, тварин. Пізніше ця система витісняється склалися на її основі листом. Найбільш ранні глиняні таблички з відтисненим або продряпаними знаками археологи знаходять в руїнах найдавніших храмів Шумеру. При храмах виникають і перші школи для навчання майбутніх чиновників. Цікаво, що самі жерці довгий час залишалися неписьменними, отримуючи і передаючи свої знання усно. Священні тексти, гімни і молитви стали записуватися з другої половини III тис. до н. е.., коли "ребусное" лист перетворилося нарешті на справжню писемність, за допомогою якої можна було точно передати звукову мову.

При розкопках Урука на священному ділянці Еанна археологи відкрили декілька храмів кінця IV -- початку III тис. до н. е.. Один з них, так званий "Вапняковий храм ", відрізнявся своїми значними розмірами - 76х36 м.

Зовнішній вигляд месопотамських храмів, як і їх довговічність, багато в чому визначався будівельним матеріалом, який використовували шумерійци і вавілоняни. У країні не було ні будівельного лісу, ні гарного каменю; навіть палива для випалу цегли не вистачало. Всі споруди - і вдома простих громадян, і палаци, і храми, та фортечні стіни - зводилися з великих глиняних блоків і з серцевого цегли. Обпаленої цегли зазвичай облицьовували тільки нижню частину храмових і палацових стін.

неміцним і важкий матеріал обмежував можливості будівельників. Месопотамська архітектура відрізнялася глухими масивними стінами, скупістю простих прямокутних форм і ваговитістю. Стіни високих споруд доводилося робити дуже товстими, але тоді під їхньою вагою скоро починав просідати не дуже міцний і до того ж підточує вологою фундамент. Зазвичай будинок, якщо за ним добре дивилися, міг простояти років 30-50, храм або палац - 100-150 років. Після цього будова настільки старів, що простіше було його зруйнувати, утрамбувати майданчик і вибудувати на ній новий будинок, що без кінця то тут, то там ремонтувати і зміцнювати підпірками старе.

Деякі храми в Ередіа і Уруці відновлювалися таким чином раз по двадцять: найдавніші святилища ставилися ще до IV тис. до н. е.., а останній раз храми оновлювалися у III ст. до н. е.., вже при грецьких царів, нащадків Селевка.

Класичною формою месопотамських храмів стала ступінчаста башта - зіккурат. На високому підставі, складеному з багатьох рядів цегли, зводився з уступом наступний ярус, трохи менше, на ньому - третій і т. д. Краще за інших зберігся чотириступінчастий зіккурат в місті Урі.

Але самим відомим в історії зіккуратом став храм бога Мардука у Вавилоні - знаменита Вавилонська вежа, про будівництво якої (вавілонському стовпотворіння) говориться в Біблії. Цей погано зберігся зіккурат Есагіла описав у першій книзі своєї "Історії" Геродот: "Храмовий священна ділянка -- чотирикутний, кожна сторона його довжиною в два стадія (1стадій дорівнює 177,6 м). У середині цього храмового святого приношення споруджена величезна башта, завдовжки і шириною в 1 стадій. На цій вежі стоїть другий, а на ній - ще башта, загалом - вісім башт - один на інший. Зовнішня сходи ведуть наверх навколо всіх цих веж. На середині сходів знаходяться лави, повинно бути для відпочинку. На останній вежі споруджений великий храм ".

Храми планувалися і будувалися так, щоб наочно продемонструвати могутність божества і краще захистити скарбницю і служителів. У головному внутрішньому залі храму поміщали зображення божеств. Таким зображенням і в громадському храмовому культі, і в обрядах, що відбувалися приватно, відводилася головна роль. Як правило, храмові статуї богів виготовляли з цінних порід дерева і покривали пластинками із золота і слонової кістки; для очей використовували дорогоцінні камені. Статую одягався в пишні одягу, вінчали короною, прикрашали коштовним намистом, підвісками і браслетами. За рідкісним винятком зображення шумерських і вавілонських богів мали вид людини, і звичайні людські пропорції.

Після того як майстра в особливій майстерні виготовляли або оновлювали статую, вона проходила таємні ритуали освячення - наділялась "життям", очі і вуха її "відкривав" а уста "митися". Дерев'яний ідол ставав посудиною божественної присутності. До наших днів не дійшло жодної храмової статуї божества. Судити про них можна лише по уривчастих згадуванням у клинописних текстах, з мініатюрним копій для домашнього культу і по зображень на циліндричних печатках і рельєфах. Численні збережені статуї зображають адорантов (шанувальників божества) - правителів, важливих жерців, сановників і просто заможних людей. Такі статуї дарували храмам, де вони й представляли зображуваних людей.

Доступ в зал, де стояла статуя божества, був відкритий, мабуть, тільки вузькому колу жерців. Навіть царі зазвичай не мали права входити до божества. Прості громадяни бачили божество рідко, як і свого царя, - тільки під час святкових церемоній, коли храмову статую урочисто несли вулицями міста. Вважалося, що божество при цьому освячує і благословляє округу.

Храми були найважливішими господарськими центрами в містах Месопотамії. Їм приналежало поля, пасовища, незліченні стада худоби, на них працювали тисячі общинників і сотні храмових рабів. Храми часто вели через своїх торгових агентів велику караванних і морську торгівлю з сусідніми й далекими країнами; вони видавали під відсотки позики зерном і сріблом, скуповували та перепродували нерухомість, здавали під найм та орендували будинки, сади і т.д. При храмах знаходилися майстерні, склади, архіви, бібліотеки і школи. У храмові скарбниці стікалися вельми значні цінності.

Володіючи незаперечний авторитет в релігійних справах і величезним економічним могутністю, вища жрецтво мало великий вплив на все життя країни. Навіть деспотичні ассірійські царі змушені були рахуватися з інтересами храмів. Роблячи багаті дари шанованим храмам, правителі намагалися здобути прихильність не тільки богів, але і жерців. І все ж стосунки між служителями богів і царським палацом далеко не завжди були "гармонійними", і не один месопотамський правитель поплатився життям за обмеження храмових привілеїв. Довгий суперництво між жрецтвом і царями скінчилося "перемогою" храмів, які пережили палац майже на 600 років. Коли в Вавілонію прийшли перси, а потім і греки, вони не наважилися зачепити храми, де життя продовжувала текти по з давніх-давен заведеним порядком. Старовинні храми Месопотамії остаточно прийшли в запустіння тільки в

I ст. н. е.., коли останні громади вавілонян розчинилися в середовищі нового населення -- арамеїв, халдеїв, арабів, персів і еллінів.

У Месопотамії Ашшур, що піднімається на скелі, що нависає над тигром, був, мабуть, найбільш південним містом, які виросли з святині, то спочатку розташованого на вершині пагорба, і прилеглого до нього селища. Вверх по річці, на північ від Ашшура, у підніжжя гір Загр і на північний захід міста, очевидно, були розташовані так ж. Це підтверджує хетська ієрогліфічна піктограма, що позначає ''місто'', на якій зображений крутий пагорб.

Місто на пагорбі міг рости, включаючи в свою територію розташовані внизу поселення, і не обов'язково перетворюватися при цьому в так зване місто-цитадель; не слід також уподібнювати цей процес до того, який відбувався з грецькими містами. Типовий акрополь грецького міста містить найдавніші святилища, які в нижньому місті пізніше були замінені новими храмами, часто переважали своїм пишністю древні і мали навіть більше культове значення. Сам акрополь, як центр громади, тоді втрачав своє значення і ставав лише частиною, хоча і важливою, міської системи укріплень. Подібне явище було неможливо на стародавньому Близькому Сході, де присутність божества в храмі відчувалося настільки конкретно, що святилища назавжди залишалися на одному і тому ж місці. Істотна різниця між містом на пагорбі і містом-цитаделлю полягало в існування стіни, яка оточувала храм і палац, утворюючи місто всередині міста і відгороджуючись їх від жител простих городян. Цей внутрішній, або священне місто зберігся як особливий зразок міського поселення в Євразії аж до наших днів. Таким є московський Кремль і''заборонене місто'' Пекіна. Термін kirhu, яким позначають цей своєрідний тип міста в Месопотамії, не є за походженням ні аккадських, ні семітських, і, таким чином, він явно вказує, що місто-цитадель виникла в результаті чужоземного впливу. Їм називають частину міста в текстах з Марі, Чагарі-Базару і Нузі, цей же термін застосовується і до міст Вірменії; ще раніше ми зустрічаємо його на переможному обеліску, спорудженому вавілонським царем.

Таке ж положення ми бачимо в Хаттусасе, цитадель якого вміщує і палац, і храм, де цар і цариця активно брали участь у всіх видах громадського відправлення культу.

У самій Вавілонії можна спостерігати сліди подібного ж явища, але вони виявляються лише в ранній шумерська період, коли правитель сприймався як жрець міського божества. У міру секуляризації царської влади резиденція царя відокремилася від храмового комплексу. Пізніше, як уже зазначалося, царя дозволялося входити у внутрішнє святилище тільки раз на рік, під час святкування Нового року.

Якщо ми звернемо увагу на положення цитаделі стосовно до укріплень міста, то виявимо певну подвійність: в більш старих містах цитадель знаходиться в центрі, а в нових, особливо в містах Ір, і Калах, Ніневія і Дур-Шаррукін (Хорсабад), побудованих ассірійським царі в якості нових столиць, весь комплекс цитаделі розташований таким чином, що він ніби''оседливает''оборонні стіни. При такому розташуванні палац і храм часто височіли над рівниною, піднявшись на терасі, висота якої сягала висоти навколишнього місто прямокутної стіни.

Для цієї нової міського планування характерні три риси: 1) наявність цитаделі; 2) розташування цитаделі біля стіни; 3) прямокутна форма укріплень. Кожна з цих рис потребує коментаря, так само як і їх сукупність, тому що вона демонструє досить ранній приклад міського планування і поява нового в розвитку міст Месопотамії. Ми вже говорили про причини виникнення цитаделі, однак слід додати, що ассірійські царі, ймовірно, розглядали як цитадель вираз концепції царської влади. Вони зводили її в кожному новому місті, який будували як свою резиденцію. Палац і храм царі відокремлювали від підданих не тільки стіною, що оточує цитадель; вони також піднімали рівень ділянки землі, на якому будувалася фортеця. Цитадель стає суттєвою частиною стіни, до якої вона примикає. Як це не дивно, але вхід в цитадель робився завжди з нижнього міста; цар не міг залишити палац, оминаючи місто.

Перш ніж давати пояснення цієї дивної плануванні ассірійських міст, слід сказати кілька слів про Вавилон. Там царський палац входив в систему укріплень, що було відхиленням від вавілонського зразка міста. Сталося це, мабуть, тому, що Навуходоносор II, який побудував цей палац, дотримувався ассірійського прототипу. Вавилон у той час панувала над древнім Близьким Сходом і вважала себе спадкоємицею і спадкоємицею Ассирії. У одному істотному питанні, однак, Навуходоносор II не ходити за прикладом Ассирії: його палац не стикався з храмом. Святилище Мардука було розташоване поблизу центру міста; тільки палац царя входив в систему укріплень.

Зазвичай стіни месопотамського міста складалися з закруглених або прямих ліній, утворювали чотирикутник, найчастіше симетричний. У південних містах - Урі, Уруці, а також в Арслан-Таше в Північній Сирії стіни мали овальну форму; місто Дер оточувала трикутна стіна; стіна Вавилона в пізній період, можливо, була багатогранною, але вона ще не повністю розкопано. Зустрічаються і неправильні прямокутники, наприклад в Гузане (Тель-Халаф) і в Сіппаре, а в Ніневії стіна мала форму трапеції. З квадратних міст Месопотамії ми можемо назвати Дур-Шаррукін і Ір, і Калах. Неправильний контур Ніппур ми можемо побачити на єдиною яка дійшла до нашого часу карті месопотамського міста, збереглася на глиняній табличці. Квадратні

, прямокутні і круглі форми типові для нових міст: такого роду геометричні абстракції властиві тільки планованим містах. У нас є всього один приклад круглого міста, побудованого, безперечно, але заздалегідь наміченим планом: це Зенджірлі (Сама) в Північній Сирії, що датується кінцем II тисячоліття до н. Зовнішня стіна утворює майже правильне коло, прикрашений рівно сотнею веж. Внутрішній місто також круглий, він включає палац, храм, казарми і т. п. Все носить відбиток явно амбітного міського планування, тому що ніяких слідів населення не було знайдено в районах зовнішнього міста. Після падіння Вавилонської і Селевкідской імперій круглі міста будувалися часто. Таким був парфянський місто ХаТра, останній притулок ассірійських богів, з квадратним внутрішнім містом; Ктесифоні і, нарешті, круглий місто халіфа Мансура - Багдад. У Багдаді ми бачимо природне для круглого міста радіальне розташування вулиць. Більше прикладів можна знайти в Ірані, одному з останніх районів стародавнього Близького Сходу, де урбанізація відбувалася систематично. Не кажучи вже про описаному Геродотом міфічному двенадцатістенном місті Екбатани, можна назвати столицю Сасанідів Фірузабад і такі великі міста, як Дарабжірд (з радіальними вулицями), Герат, Ісфахан і ін

Неодноразово висловлювалася думка, що прототипом як прямокутною, так і круглої планування міст були військові табори, подібні до тих, які зображені на ассірійських рельєфах. Укріплення цих таборів утворюють або коло, або витягнутий прямокутник із закругленими краями. Дійсно, що пересуваються племена чи армії, розташовуючись табором, звичайно віддавали перевагу ставити огорожу симетрично, так, щоб воно утворювало прості геометричні фігури. Табір ''Дванадцяти племен''і campusрімской армії - найбільш відомі приклади. Зображення ассірійських військових таборів, прямокутних або круглих, показують, що царська намет разом зі священними штандартами містилася не в центрі, а зовсім близько до огорожі, що оточує ряди наметів. Місцезнаходження царської цитаделі з її палацом і храмом у збудованому за планом ассирійській місті дуже схоже на це розташування і відрізняється тільки з'єднанням цитаделі зі стіною і підняттям рівня майданчика, на якому вона споруджувалася. На відміну від римського табору, де намет командуючого знаходилася в самому центрі, розподіл місця в ассирійській таборі, очевидно, відповідало тому, яке було типово для приватних будинків у Месопотамії. Характерним для нього було те, що житлові апартаменти власника займали південну сторону квадратного двору; на прилеглих сторонах квадрата знаходилися склади, а вихід на вулицю був розташований якомога далі від житлових приміщень.

У месопотамської храмової архітектури варто відзначити відсутність якого б то не було простору, що відділяло б святилище,''дому бога'', від стін храмового ділянки; там також уникали мати у своєму розпорядженні храм в центрі. Подібним же чином і царя теж відводили саме захищене місце всередині табору. У місті огорожу перетворилося на стіни з вежами, царська намет і переносне святилище стали палацом і храмом, а вдома чиновників, ремісників і працівників заповнювали квадрат, утворений стінами нового міста.

Телль-Харман (древній Шадуппум) під Багдадом - єдиний приклад нового, хоч і невеликого укріпленого міста, що існувало ще з старовавілонского періоду. Той факт, що в цьому місті був тільки один вхід, біля якого, мабуть, групувалися основні будівлі, свідчить про те, що він представляв собою щось на зразок укріпленого табору правителя, може бути завойовника.

У нових містах Ассирії, планування яких здійснювалася за зразком військових таборів, вперше відзначається вплив, який фортифікаційна мистецтво надавало скрізь на розвиток нових міст, що будувалися у військових цілях. Вплив військових комплексів на планування міст залишається домінуючим фактором у розвитку містобудування у всіх тих районах Західного світу, які колись завойовувалися або окупували римськими арміями. За зразком римського військового табори організовано внутрішній простір в незліченних містах Захід ної і Південної Європи, Близького Сходу та Північної Африки. Цей вплив особливо яскраво простежується в тих випадках, якщо місто виростав безпосередньо на місці що колись існував табору, або відчувається побічно, якщо міста зводили в середні віки європейські королі за заздалегідь наміченим планом. Більш того, можна сказати, що міста проектували з військових зразків навіть тоді, коли вони повинні були стати місцем здійснення хіліастіческіх утопічних сподівань західної людини. Кілька паралельних шляхів західної традиції виникли з цього напрямку: від табору навколо скинії ізраїльтян в блиску і славі небесного Єрусалиму, ідеального міста Платона, до утопічних проектів міст останніх двох-трьох століть. Розвиток прискорила концепція ''войовничої''церкви, яка врешті-решт призвела до створення''Міста Сонця''Кампа-Неллі,''Хрістіанополісу''Андреа і творам їх послідовників.

Тепер звернемо свою увагу на іншу вельми істотну особливість міста (при цьому не має значення, будувався він за планом або виріс стихійно), а саме на розташування вулиць, внутрішні комунікації. Вулиці з'єднували різні центри міста з воротами та забезпечували доступ до осель мешканців. Мінойська міста Криту і побудовані за зразком римського військового табору міста різко відрізнялися один від одного по розташуванню вулиць. Для мінойської міста були характерні (крім відсутності стін) безладне розташування будинків, який виліплює один до одному, і химерно ізвиваються вулички з постійно мінливою шириною. На наш погляд, такі міста росли, як розростаються клітки, стихійно, без урахування майбутніх потреб і наслідків такого зростання. Хоча перед палацами, представляли собою складні лабіринти, було відкритий простір прямокутної форми, вони, мабуть, не пов'язувалися з комунікаційними артеріями міста. Прямий протилежністю крітським містах була сувора симетрія міста, побудованого за зразком римського табору, де дві основні дороги перетиналися під прямим кутом в адміністративному центрі і головні вулиці вели до чотирьох воріт, розташованим по двоє на загальній осі. Мережа вулиць розбивалася без урахування напрямку руху, що створюється природним потоком транспорту; при цьому не ставилося і мету розподілити завантаження вулиць. Створена таким чином, мережа, яку до того ж відрізняло повна зневага до рельєфу місцевості в межах міста, виявлялася певною мірою безглуздою. Навколо йшла потужна, за нерівна лінія кам'яних укріплень; однак ні стіни, ні ворота також не були пов'язані з розташуванням вулиць.

Судячи з цього матеріалу, при будівництві вулиць прагнули до того, щоб їх ширина була всюди однаковою, а перехрестя прямокутними. То там, то тут вулиці несподівано роблять поворот, але, можливо, спочатку тут йшли дороги, які колись петляли, проходячи по невикористаних земель, зруйнованих ділянок, іноді навіть по полях і садах. Такі пустирі часто виникали у великих містах, так як внаслідок коливання чисельності населення житлові квартали впродовж століть змінювали своє становище, займаючи то велику, то меншу площу.

Схожа тенденція якось упорядкувати мережу вулиць помітна і в великих містах, розкопаних в долині Інду, в Мохенджо-Даро і Хараппи. Там, однак, ширина вулиць була більш диференційована. Не можна не враховувати, що використання в Месопотамії і в долині Інду цегли при будівництві, природно, вело до появи прямокутних будівель, у той час як, застосовуючи такі будівельні матеріали, як мул і уламки цегли та каменю, лише насилу можна отримати прямі кути.

Серйозним аргументом на користь існування системи перехрещуються вулиць служать дані розкопок в Урарту, в районі озера Ван. Там був виявлений місто, побудований за плану. Хоча розкопки ще не закінчені, вже зрозуміло, що місто мало квадратну планування; кожна вулиця була шириною в п'ять метрів, за винятком головної (її ширина - сім метрів). Кам'яні стіни дуже низькі, щоб можна було виявити сліди воріт. Всі будинки будувалися одночасно і мали стандартні розміри; стіни підносяться зараз тільки на один ряд кладки, і не було поки знайдено ніяких уламків посуду. Будівництво міста явно було призупинено па початковій стадії. Це місто, мабуть більш давній, ніж Дур-Шаррукін, показує, як будувалися міста подібного роду в Месопотамії, хоча, втім, не можна бути повністю впевненим, що урартські царі в цьому випадку наслідували ассірійцям.

Питання про системі міських вулиць змушує нас знову звернутися до''священної дорозі'', оскільки вона теж проходила в межах міських стін. Залишки такої дороги для урочистих процесій були розкопані у Вавилоні, Ашшур та Хаттусасе. З літературних джерел нам відомо, що вона існувала і в Уруці. У хеттськой столиці ця дорога з'єднувала храм, палац і розташоване поза містом святилище, але в самій Месопотамії її будували для ходи, що здійснювалися з Новий рік від головного храму міста до спеціального святині, що знаходився за його межами. ''Священна дорога''була ретельно вимощена, а у Вавилоні прикрашена до того ж чудовими спорудами по всьому шляху до знаменитих Воріт богині Іштар, через які вона проходила. Не можна не помітити, що все оформлення ''священної дороги'', незважаючи на його розкішну монументальність, свідчить про дивовижний відсутності інтересу до перспективи.

У Вавилоні, так само як у Хаттусасе, дорога робить поворот на дев'яносто градусів - разючий контраст єгипетської''алеї сфінксів''з її величної перспективою або прямий''священної дорозі''Пекіна, що веде від''забороненого міста''до''вівтаря небес''. Можна навіть стверджувати, що для монументальної архітектури Месопотамії було характерне прагнення уникати прямої перспективи, що виявляється, наприклад, в розташуванні дверних прорізів у шаховому порядку і у відсутності бажання зберегти єдину ось в розташуванні приміщень, коли це не викликалося утилітарними міркуваннями. Ця характерна риса месопотамської архітектури того періоду відрізняє її від архітектури Єгипту. Інтерес до перспективи, утвореною довгими проспектами з симетрично розташованими будівлями і проміжками між ними, то наочно виявлятися в архітектурі Месопотамії, та й по всьому стародавньому Близькому Сходу лише під впливом грецьких і в особливості римських принципів містобудування.

Слід згадати, нарешті, уривок з напису ассірійського царя Сінаххеріба, який показує, наскільки зацікавлені були деякі правителі в оздобленні своїх міст. Сінаххеріб з гордістю розповідає про те, як він зробив вулиці Ніневії прямими і розширив площу біля воріт міста. У нашому розпорядженні є дві стели з Ніневії з написами, в яких говориться, що він розширив одну з вузьких вулиць міста, щоб перетворити її на''царську дорогу''; зменшувати ширину цієї вулиці при будівництві нових будинків було під страхом смерті заборонено. Спеціальні стели з написами були встановлені для того, щоб відзначати ширину нової вулиці, що встановлювалася в шістдесят два лікті. Можна припустити, що нова ''царська дорога''вела з цитаделі до одних з міських воріт, які, як свідчить напис, були перебудовані, мабуть, для того, щоб скоординувати напрямок і ширину дороги і воріт. З цієї via trium.phaUs (тріумфальної дорозі) цар повинен був в'їжджати до свого палацу, повертаючись після щорічних (і завжди звитяжних) кампаній.

Кілька слів треба сказати про величину і зовнішньому вигляді месопотамських міст. Слід дати надійні відомості про займаної ними площі, а не витрачати часу на припущення про можливе кількості їх жителів. У халдейську період самим великим містом був, поза сумнівом, Вавилон. Його площа - 2500 акрів, потім йде Ніневія - 1850 акрів і Урук, що займав кілька меншу площу - близько 1110 акрів. Інші міста були значно менше: хетська столиця Хаттусас займала 450 акрів, у той час як Ашшур - тільки 150. З міст царських Дур-Шаррукін розташовувався на площі в 600, а Ір, і Калах в 800 акрів. За часів Фемістокла АФІ