Культура періоду створення російської централізованої держави (друга половина ХIII -- початок XIV ст.)

Монголо-татарське навала наклало на російську культуру незгладимий відбиток. По свіжих його слідах були створені "Слово о погибелі руської землі", "Повість про розорення Рязані Батиєм "та інші твори, в яких оплакувала Русь і оспівувалися її захисники.

Історична перемога над татарами в 1380 р. викликає до життя в кінці XIV - поч. XV ст. літописна оповідь про Куликівської битві, "Сказання про Мамаєвому побоїще "," Задонщина "Софронія Рязанського, стилістично близьку "Слова о полку Ігоревім". Відзначимо і дуже популярні на Русі "Хожение" - опис подорожей, і перш за все знамените "Ходіння за три моря" (в Індії) тверського купця Афанасія Нікітіна (Втор. підлогу. XV ст .).

Потужне вплив на літературу зробило піднесення Москви. З кінця XIV ст. відроджується загальноросійське літописання, що прославляли діяння московських князів і засуджує їх ворогів. У XV ст. в літературі все наполегливіше підкреслюється обраність Москви та її князів. В "Оповіді про князів Володимирських" проводилася ідея спадкоємності влади московських государів від візантійських і, більше того, римських імператорів.

Кінець XV - поч. XVI ст. ознаменовані серйозними релігійними суперечками. У 1480-х рр.. в Новгороді, а потім і в Москві проявляє себе єретичне рух "жидівство", спрямоване проти офіційної церкви. Єретики заперечували основні церковні догмати, вимагали знищення церковної ієрархії, чернецтва та конфіскації церковних земель. Остання вимога на якийсь час забезпечило їм підтримку великокнязівської влади; проте в 1490г. церковний собор засудив єресь.

У той Водночас всередині самої церкви сформувалася течія "некористолюбство", вожді якого ченці пустельників Ніл Сорський і Вассіан Патрикеєв прагнули підняти авторитет духовенства відмовою від власності, аскетизмом і моральним самовдосконаленням. Їм протистояли іосіфляне на чолі з ігуменом Полоцького монастиря Йосипом, виступали за матеріально сильну церква. На початку XVI ст. "нестяжателі" засуджено церковним собором як єретики.

Архітектура після навали монголів переживала період занепаду. Монументальна будівництво припинилося на півстоліття. Лише з початку XVI ст. воно поступово відроджується, в основному в Новгороді і Пскові, щодо Слабо постраждалих від навали, і в Москві. У Новгороді форма церков ще більше спрощується, вона на диво пластична і виразна (церкви Миколи на Липня, Спаса на Ковальова, Успіння на Болотова).

З'являються і пам'ятники, що відрізняються багатством зовнішнього Декору (церкви Федора Стратилата і Спаса на Ільїна). Неповторне своєрідність псковським Церквам надавали особливі дзвіниці, що зводяться над фасадом церкви або в стороні від нього (церкви Василя на Горі, Георгія з узвозу).

В Москві своєрідним символом її піднесення став білокам'яний Кремль (1367). Однак по-справжньому грандіозне будівництво розгортається тут у втор. пол. XV - поч. XVI ст. Італійськими майстрами (П. А. Соларі та ін) зводяться нові цегляні стіни Кремля - понад 2 км з 18 баштами. На Соборній площі Кремля Аристотель Фіораванті будує Успенський собор; Альовіза Новий -- Архангельський; російські майстри зводять Благовіщенський собор; Соларі і Руффо доповнюють цей ансамбль Грановитої палатою. Італійці, внісши до московської архітектуру ряд європейських рис, зуміли зберегти її національну своєрідність.

В XIV-XV ст. найвищого розвитку досягає Русская іконопис. Найважливішу роль тут зіграв візантієць Феофан Грек, який приїхав в 1370-х рр.. на Русь. У 1378 р. він розписав в Новгороді церква Спаса на Ільїна (фрески частково збереглися). Йому приписуються кілька ікон Благовіщенського собору в Москві. Феофан, не завжди ретельно прорисовується зображення, прагнув зробити максимальне вплив на почуття глядача. Його живопис сувора за характером, похмура по колориту. Інший характер носять твори Андрія Рубльова (бл. 1360?). Вони завжди впізнати завдяки рідкісного витонченістю малюнка, теплому, радісному колориту, загальною умиротворення композиції; в них втілилася народна мрія про світі, спокій, взаєморозуміння. Ці риси найбільш яскраво проявилися в рубльовської знаменитої "Трійці". Збереглися фрески Рубльова в Успенському соборі у Володимирі. Традиції Рубльова в другій половині XV - поч. XVI ст. продовжив Діонісій, з доробку якого дійшли до нас фрески Різдвяного собору Ферапонтова монастиря (1502).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.kostyor.ru/