МОНАСТИРІ У XIX - НАЧ. XX ВВ.

Перші шість десятиліть XIX століття монастирі грали традиційну роль в житті Румунії. Святі обителі були центрами друкарства й освіти. У Нямецька монастирі в 1807 році була заснована друкарня. Тут друкувалися необхідні навчальні посібники та книги церковно-літургійного змісту. У монастирях Калдуросані і Чорниця книги як і раніше, листувалися.

При монастирях часто засновувалися школи для ченців або для дітей з прилеглих сіл. Один з настоятелів Нямецька монастиря архімандрит Діонісій Романо, в 1856 році відкрив чернечу Семінарію з чотирирічної програмою навчання. Через кілька років ця школа закривається. Після єпископської хіротонії, Діонісій Романо у своїй єпархії відкриває чернечі школи в чоловічому та жіночому монастирі.

У XIX столітті збереглася традиція будувати при монастирях лікарні. У 1847 році настоятель Нямецька монастиря Неоніла Бужіло починає будівництво монастирського госпіталю. Деякі ченці складали медичні керівництва. Чернець Никанор, прозваний народом цілителем, з монастиря Чорниці, склав "Книгу доктора", а архімандрит Діонісій, переклав з грецької двотомник "Практичною медицини ". [Арсеній (Стадницький), єпископ. Дослідження та монографії з історії Молдавської Церкви. С-Пб, 1904, Ч.1, С.85]

При великих чоловічих монастирях існували майстерні по виготовленню чернечих одягів та свічок. У жіночих оселях робилися килими і священицькі облачення.

Велике кількість румунських обителей у Валахії і Молдови підпорядковувалися настоятелям грецьких монастирів (так званих "святих місць"). Архімандрити греки мало дбали про стан підпорядкованих монастирів. Бачачи таке плачевний положення румунського чернецтва, митрополит Григорій Даскалул зробив спробу підвищити статус підлеглих грекам обителей. На жаль, цей почин залишилася лише спробою. [Бібеско Георгій, князь. До питання про святих місцях.// Християнське читання. С-Пб. 1894, Ч.1, С.382]

25 грудня 1863 уряд Олександра Кузи проводить секуляризацію володінь і підлеглих і самостійних монастирів. Цей крок державної влади негативно позначився на стані чернечого життя в Румунії. 30 листопада 1864 року видається ще один закон, що регулює чернече життя. Вступ до монастир дозволялося тепер тільки випускникам Семінарії, інвалідам, чоловікам після 60 і жінкам після 50 років. Багато монастирі, навіть ті які свого час відіграли неоціненну роль у формуванні культури румунського народу, були закриті. [Лавина К. Сучасний стан Церкви в Валахії.// Московские відомості. 1864. № 1, С.25]

Незважаючи на таке негативне ставлення нового уряду до монастирів, вони як і раніше продовжували виконувати своє патріотичне служіння. Під час війни 1877-1878 рр.. кілька сотень ченців і черниць добровільно вступили в санітарну службу армії. Вони постійно перебували при фронтових частинах. Деякі з них, заразившись від хворих на тиф, вмирали, до кінця виконавши свій християнський борг.

В даний період часу лише зрідка спостерігається монастирське будівництво. Настоятель монастиря Чорниця, архімандрит Калиник споруджує у своєму монастирі церкву святого великомученика Георгія і цвинтарну каплицю. Після хіротонії у єпископа Римніцкого йому вдається відкрити новий монастир. У новооснованной обителі, на настійну вимогу єпископа, вводиться суворий афонський статут. [Стадницький Арсеній, єпископ. З сучасного церковного життя в Румунії. Сергиев Посад, 1901, С.55]

У першу половині XIX століття в Молдові з'являються нові обителі. Нямецька ієромонах Авраамій відкриває монастир Таркан на березі однойменної річки.

Активне монастирське будівництво в цей період спостерігається лише в Добрудше. У 1833 році відновлюється монастир Кокоша. Декількома роками пізніше засновується монастир Келік-Дере. За винятком лише одного монастиря все обителі відкриті в цей час в околицях Добруджі пережили всі роки лихоліття.

Після руйнування австро-угорськими військами у 1761-1762 рр.. всіх православних румунських монастирів, чернече життя в Трансільванії практично згасла. Чотири обителі знаходилося в околицях Баната, але вони керувалися настоятелями-сербами. Після 1864 року в управління Трансільванський митрополії був переданий монастир Ходош-Бодрог. Не маючи своїх осель, численні Трансільванські паломники відвідували монастирі Мунтенії і Молдови. [Пальмов І. Основні риси пристрою у православних румунів Австро-Угорщини.// Християнське читання. С-Пб. 1898, С.824]

Румунські монастирі продовжували традиції духовного життя преподобного Паїсія Величковського і Георгія Черніковского. Найвидатнішим їх послідовником був архімандрит Черніковского монастиря Калиник (згодом єпископ Римніцкій). У 1950 році Синод Румунської Церкви зарахував його до лику святих. Церковна пам'ять святителя здійснюється в день його блаженної кончини 11 квітня.

Іншим відомим румунським святим є Антипа Лукіан. Цей чернець протягом двох десятиліть трудився в румунському монастирі на Афоні. Потім, він перейшов до Валаамский Свято-Преображенський монастир, де й закінчив свій земний шлях (1882). У 1906 році він разом з деякими іншими подвижниками румунського монастиря був зарахований до лику святих афонських. Житіє преподобного Антипа двічі видавався в Петербурзі.

Молдавські ченці Іринарх розетк і Нектарій Бану спорудили в 1861 році церкву на горі Фавор. Ця церква була тут єдиним православним храмом. Цікавий факт, що в другій половині XIX століття на Афоні воювала більше 700 ченців-румунів. Багато румуни воювала і в монастирях Святої Землі, Йорданської пустелі і Синая. [Pocurariu M. Geschichte der Rumanische Ortodoxe Kirche. Erlangen. 1994, S.520]

Список літератури

Юрій Рой. Монастирі в XIX - поч. XX ст.