Духовність людини

1. Поняття духовності людини

Духовність людини - це багатство думок, сила почуттів і переконань. У всі більш повної мірою воно стає надбанням передової людини. У нього є широкий кругозір, що охоплює горизонти науки і техніки та висока культура почуттів. Прогресивні мислителі малювали ідеал освіченого та духовно розвиненого людини. Н. Г. Чернишевський вважав такою людиною того, «хто придбав багато знань, і, крім того, звик швидко і правильно розуміти, що добре і що погано, що справедливо і що несправедливо, або, як висловлюються одним словом, звик «мислити», і, нарешті, у кого поняття і почуття отримали благородне і піднесене напрямок, тобто придбали сильну любов до всього доброго і прекрасного. Всі ці три якості - широкі знання, звичка мислити і благородство почуттів - необхідні для того, щоб людина була освіченою в повному розумінні слова ». Людина демократичного суспільства формується сьогодні. Перед ним відкриваються великі горизонти науки і техніки. Розвивається природознавство і все глибше входить в основні галузі технічного Прогресу -- електрифікацію, комплексну механізацію та автоматизацію виробництва, хімізацію найважливіших галузей народного господарства, виробниче застосування атомної енергії. Гуманітарні науки стають науковою основою керівництва розвитком суспільства. Але знання не тільки ведуть до певного виду діяльності. Вони висвітлюють загальну картину світу, загальні закони розвитку природи і суспільства, завдяки чому виробляється науковий підхід до розуміння явищ.

Твори літератури і мистецтва виховують почуття, допомагають глибше пізнати і зрозуміти життя, розвивають творчу активність. Духовна людина - це людина, обдарована в художній творчості, і здатний будувати життя за законами краси. Основи духовного розвитку дитини закладаються в сім'ї. З самого раннього віку у дітей створюються уявлення про природу, про стосунки між людьми, про навколишній світ. Наскільки широкі ці уявлення, як швидко вони розвиваються - це залежить від батьків, їх поведінки та спілкування з дітьми. Відомо, що духовне обличчя дитини складається під впливом духовного обличчя батьків. Сім'я живе великими духовними інтересами. Прагнення дорослих бути в курсі всього того, що відбувається в країні і в усьому світі, що хвилює людей у політиці, народному господарстві, науці, техніці, мистецтві, спорті, - це прагнення неодмінно передається дітям, стає джерелом дитячої допитливості та допитливості. Повсякденна турбота батьків - стежити за тим, як вчаться діти, що читають, наскільки вони допитливі, підтримувати будь-яку ініціативу дітей, спрямовану на збагачення розуму і душі зростаючої людини.

У даному рефераті, даючи визначення духовності людини, ми не можемо залишити без уваги церковного (у даному випадку православного) трактування такого важливого, ключового поняття.

За вченням блаженного Августина все, що відбувається в тілі, душа відчуває, і відчуває саме в тому органі його, в тому пункті, який зазнав якому-небудь видозміні. Це показує, що вона властива в одне в той же час у всіх частинах тіла і в кожній частині тіла знаходиться вся. Але таке вездепрісутствіе душі було б неможливо при її тілесності. Тіло обмежується відомим простором і підлягає різних вимірах, але якщо душа діє в усьому теле і при тому в один і той же час, то вона не має в собі нічого просторового, а підлягає тільки умовами часу. Душа діє в усьому теле незалежно від нього. Життя душі абсолютно відмінна від життя тіла. Досконалість душі незалежно від величини тілесних членів. Навіть не можна сказати, щоб душа зростала з віком тіла, бо якщо б зростала, то й зменшувалася б із зменшенням його. Телecние сили зменшуються у старості, в хвороби, але розсудливість і знання часто бувають досконаліше. Тіло складається з частин подільних; ці частини, навіть у той час, коли представляють підключення одних і тих же елементів, ніколи не бувають тотожні між собою, а завжди чим-небудь відрізняються. Крім того, вони непостійні. Наше тіло мляво, недіяльному; воно не здатне нічого зробити без впливу зовнішніх або внутрішніх причин. Матерія організму змінюється кожну хвилину, а через кілька років може змінитися і весь організм.

Розмірковуючи про почуттях, бл. Августин доводив, що не стільки тіло діє на душу, скільки душа на тіло, і, за допомогою його органів, на зовнішні предмети. Хоча відчуття в тілі не може бути без дії на нього зовнішнього предмета, але це дію тому тільки відчувається, що душа своєю життєвою силою оживляє почуття і, таким чином, спрямовує на них свою власну діяльність. Це показує, що тілесні органи суть тільки інструменти для діяльності душі. Але жодне тіло не може дати руху і думки ні собі, ні іншому. Ноги ходять, руки працюють, очі бачать. Чому? Тому, що вони слухають душі. Я даю відоме напрямок своєму почуттю, і якщо воно здатне прийняти таке напрямок, то зараз кориться мого бажання. Але чи можна допустити, щоб те, що дає рух моїм органам, було саме таким же органом? Чи можна думати, щоб перевага настільки дивне, як управління масою матерії, належало самій матерії, чи було однією з її частин? Правда, тіло іноді не здійснює відомого дії, але в цьому-то найбільше і видно відмінність душі від тіла: перша завжди одна й та сама, а останнє змінюється.

2. Залежність духовності індивіда від реалізації його задатків

Духовне розвиток кожного індивіда певною мірою пов'язано з реалізацією тих задатків, які успадковуються їм генетично, проявляючись в особливостях організації його мозку. І суспільство і сам індивід змушені рахуватися з цим фактом. Без його обліку не можна правильно будувати виховання і самовиховання. Проте можливості, надаються природою людині, надзвичайно великі. І, звичайно, потрібно інтенсивне виховання особистості і робота над собою, щоб належною мірою їх використовувати. «Мозок, - пише академік М. П. Дубінін, - володіє безмежними можливостями для сприйняття різнобічної соціальної програми, забезпечує універсальну готовність новонародженого підключитися до громадської формі руху матерії. Реалізувати належним чином цей колосальної значущості потенціал - завдання виховання ... Людське в людині задається історією, соціальної культурою. Всі нормальні люди здатні практично до необмеженому духовному розвитку ». Це означає, що людина потенційно здатний до необмеженого самовдосконалення. І. П. Павлов, відзначаючи, що людина є система сама себе удосконалюються, писав: «Хіба це не може підтримувати гідність людини, наповнювати його вищим задоволенням? А життєво залишається все те ж, що і при ідеї про свободу волі з її особистою, суспільного і державного відповідальністю: в мені залишається можливість, а звідси і обов'язок для мене, все знати. »Самопізнання, взяте в плані дієвого самоставлення, повинно вести індивіда до усвідомлення необхідності самовдосконалення як моменту індивідуального розвитку кожної людини. Формування особистості тільки в дитячому періоді протікає без самовиховання або з украй нерозвиненим самовихованням. На певному етапі розвитку індивіда, в міру усвідомлення ним вимог суспільства, під визначальним впливом об'єктивних умов життя і виховання дозрівають передумови для підключення до формування його особистості і самовиховання. Обумовлено це тим, що в результаті всього попереднього розвитку стали багатшими дійсні зв'язку індивіда з суспільством, багатшим став його внутрішній світ. Людина знайшов здатність виступати в якості не тільки об'єкта, а й суб'єкта свого пізнання, зміни, поліпшення. Він по-новому вже відноситься до самого себе, вносить «Поправки», «коректування» свого формування, в тій чи іншій мірі свідомо визначає перспективи свого життя, діяльності, саморозвитку. Так чинності соціального розвитку та виховання у людини виникає потреба в самовихованні і формуються здібності до нього.

Ще Гегель відзначав, що освіта прагнення індивіда до самовиховання, особистого вдосконалення є таким же неминучим, як і розвиток в ньому здатності стояти, ходити, говорити. «... Здатність осягати своє власне «я» є надзвичайно важливий момент у духовному розвитку дитини; з цього моменту він ... робиться здатним до рефлексії над самим собою ... Але найголовнішим є тут прокидається в них (дітей) почуття, що вони ще не є те, чим вони повинні бути, і живе бажання стати такими ж, як і дорослі, серед яких вони живуть ... Це власне прагнення дітей до виховання є іманентний момент усякого виховання ».

Процес самовиховання, самовдосконалення в індивідуальному розвитку особистості неминуче, закономірно починається в період підліткового віку Саме в цьому віці у людини загострюється увага до свого духовного світу, виникає прагнення і активізуються пошуки можливостей самовираження і самоствердження, проявляється особливий інтерес до самопізнання, самоіспитанію. Власне, починається бурхливий процес самовиховання, який охоплює всі сторони духовного життя особистості. Це накладає друк на відносини підлітка до інших людей і до себе самого. Освіта, читання, праця, дружба, самоосвіта, ставлення до батьків, вчителів, однолітків - все протікає під впливом цього процесу. Процес самоствердження, самовиховання «повинен стати для підлітка самою суттю його життя », - пише В. О. Сухомлинський.

Розпочавшись підлітковому періоді розвитку особистості, процес самовиховання, мабуть, не у кожної людини досягає високого рівня розвитку, стає систематичним. У деяких він залишається на все життя на стадії, за термінології психологів, «ситуативного самовиховання». Але так чи інакше, виникнувши, самовиховання в тій чи іншій формі супроводжує особу протягом всього її життя. Факти, коли індивід веде бездумну життя, пускає на свавілля випадку свій особистий розвиток, не суперечать цьому, а говорять лише про те, що в формуванні особистості можливі явища патології, дрімучого невігластва і навіть порочного самовиховання.

Письменник Михайло Зощенко розповідає про один повчальний щодо цього випадку. Селянин, охоплений шаленим почуттям ненависті, скоїв вбивство. Його засудили до вищої міри покарання. Перебуваючи в камері, цей малограмотний чоловік читав книги і серед них зустрів книгу письменника «Повернута молодість». Прочитавши її, він зрозумів, що людина може і повинен керувати собою. «Вражений цією простою думкою, - зауважує Зощенко, - злочинець написав мені листа про те, що, якщо б він знав про це - він не зробив свого злочину ». У суспільстві, де обов'язковою є загальна середня освіта, звичайно важко зустріти людину абсолютно неосвіченого в пізнанні навколишнього світу. Але в осягненні простої думки, що людина сама повинна керувати собою, бути господарем своєї особистості, зобов'язаний розумно будувати своє життя, постійно прагнути до кращого, духовно збагачувати себе, можна зустріти ще, на жаль, настільки ж дрімучо неосвічених суб'єктів, як і той малописьменний селянин.

У романі А. Ананьева «Роки без війни» художньо переконливо показано, в якій трагічний глухий кут може завести особистість хибне виховання. Галина виховувала свого сина Юрія так само безладно, стихійно, імпульсивно, як жила сама. Все погане, що виявляється у сина та інших "важких" підлітків, вона приписувала впливу часу, суспільства, вулиці. «Галина з почуттям правоти, як це робили всі інші батьки, схожі на неї, з легкістю знімала з себе провину і перекладала її на школу і вулицю. «Одне хуліганство,-говорила вона,-так де ж тут вирости порядній людині? Куди дивляться школа, держава? Адже мусить же бути якийсь порядок?! »Вона робила те, що в народі має певне назва, - перекладала з хворої голови на здорову, тоді як вся трудність її полягала в ній самій і в тому способі життя, який вона вела ».

Діалектичні аспекти та проблеми духовності людини

Сумно, коли людина, істота свідоме, громадське, життя навколо якого все більше переймається світлом розумності та добра, веде образ життя, можна пробачити хіба що для істоти, що не володіє людським розумом.

Виховання іншої людини-в той же час і відповідальність за самовиховання. Ця проста думка абсолютно недоступна людям типу Галини з роману А. Ананьева. Прагнення людини до самовиховання породжується громадським життям, вихованням, власною діяльністю індивіда, а не будь-якими надприродними силами. Але сформувавшись в суспільстві, воно, незалежно від того, як його походження розуміють і пояснюють люди, стає атрибутом свідомого ставлення людини до самої себе.

Важлива сторона самовиховання - самоосвіта. Неправильно було б розуміти його тільки як просте продовження освіти, пізнання зовнішнього світу. У процесі самоосвіти людина пізнає і себе, розвиває свої інтелектуальні здібності, волю, самодисципліну, самовладання, утворює себе відповідно з ідеальним чином Людини. У листі до сина В. О. Сухомлинський зауважує: «Найскладніше і найважче в житті молодої людини - побачити себе як би з боку, побачити в світі ідеального, героїчного. Раджу тобі: читай побільше про людей, що досягли вершини людської краси ... У світлі піднесеного і героїчного ти зрештою поставиш собі питання: - Хто я такий? В ім'я чого я живу на світі? Чи здатний я на подвиг? ».

Самоосвіта є засобом задоволення однієї з головних потреб сучасного людини - постійно розширювати свій кругозір, підвищувати загальну і політичну культуру, задовольняти інтелектуальні запити, підтримувати розумову працездатність. Без цього взагалі немислима духовно багата, насичена високими запитами, творче життя особистості.

В умовах сучасної науково-технічної революції самоосвіта набуває все більшого значення. По-перше, у зв'язку з необхідністю все життя вчитися, самостійно поповнювати свої знання, отримувати нову інформацію. По-друге, в зв'язку з необхідністю протистояти інтелектуальному утриманства. На останньому варто зупинитися докладніше.

В умовах розвитку навчальної, наукової, виробничої спеціалізації, ускладнення наукової і спеціальної термінології, завантаженості вузькопрофесійний діяльністю людина часто змушений задовольнятися інформацією, знаннями, відомостями, отриманими з «других рук». Саме по собі це явище необхідне і у відомому сенсі безумовно прогресивне. Вивільняється час і розумова енергія для плідної творчості в галузі професійної діяльності. Але будучи поширеної на всі сфери інтелектуального життя, ця форма одержання знань таїть у собі небезпеку звички до полегшеним способом задоволення духовних, розумових потреб, задоволенню їх чисто споживчим способом, без витрати власних зусиль, без напруження розумових і вольових сил. Складається утриманські ставлення до духовних цінностей, установка на те, що хтось повинен, зобов'язаний підготувати, дати, подати у готовій формі, мало не вкласти йому в голову будь-які готові ідеї, відомості, художні узагальнення. Мабуть, ще рано судити, які плоди принесе навчання людини іноземних мов під час сну, але поширення цього способу на всі сфери придбання знань було б, очевидно, рівносильним занурення людини у стан духовного сну.

Особливо небезпечно інтелектуальне утриманство тим, що воно породжує «духовну лінь», притуплює інтерес до постійного пошуку нового, насаджує духовну всеїдність, байдужість до найважливіших ідейним запитам часу. Буває, що це супроводжується гонитвою за модними думками, навіяними часом нам «голосами» з чужого світу, по суті ворожими особистості, розбещує і руйнують її внутрішній світ.

Інтелектуальне утриманство поширюється найчастіше на область загальної культури особистості. Особливий шкоди самовиховання воно завдає тоді, коли «заражає» такі сфер??, Як літературно-художні запити, естетичні смаки, спілкування у сфері дозвілля. Це спустошує лічяость, веде до примітивізму в освоєнні цінностей життя і культури. Інтелектуальне утриманство в цій сфері породжує «знавців» і захоплених шанувальників кумирів, спливаючих в піні буржуазної масової культури. І дуже важливо, щоб кожна людина глибоко усвідомив необхідність докладати власні зусилля для виховання себе в дусі цивілізованості.

Естетична сторона самоставлення. «Ні в одній області,-пише Гегель,-не можна бути духовно розвиненим ... не володіючи естетичним почуттям ». Естетичне ставлення людини до світу універсально. Не тільки свої відносини з дійсністю, а й стосунки з самим собою людина «будує також і за законами краси» ". Зрозуміло, цей принцип ставлення людини до світу заломлюється в самоставлення не в милуванні собою: «Яке я досконалість!» Хоча трапляється й інше. Істинно естетичне початок о самоставлення проявляється у прагненні індивіда стати краще, досконаліше, позбутися тих звичок, рис характеру, які не задовольняють його уявленням про прекрасне в людині, в його внутрішньому Світ, у відношенні до інших людей.

У прагненні людини стати краще зливаються воєдино етичне і естетичне. Як точно зауважив К. Лібкнехт, «вимога естетичної досконалості незмінно спричиняє за собою і вимога досконалості етичного ». Поняття «внутрішня духовна краса особистості »в рівній мірі відноситься до світу етичних і естетичних цінностей. Внутрішній світ людини духовно багатий остільки, оскільки він прекрасний, і прекрасний остільки, оскільки він багатий. Освіченість, багатство інтелекту, гарні манери та смак втрачають цінність, перетворюються у свою протилежність, як тільки виявляють свою аморальність. Моральний порок потворний, яким би не був його носій, освіченою або неосвіченим, зовні красивим або непривабливим. Він все одно викликає огиду у морально здорової людини.

Письменниця О. Чайковська в нарисі «Хто ж вони такі?» Переконливо показала, як аморальну і потворне взаємно проникають і підсилюють один одного. Мерзенність морального пороку нерідко прикривається зовнішньою красою і благопристойністю. Але ця зовнішня оболонка лопається, як мильна бульбашка, як тільки люди, які вважають себе інтелігентами і формально належать до категорії інтелігенції, починають виявляти духовну убогість і вульгарність свого внутрішнього вигляду. Поглумилися над людською гідністю в іншому, вони розтоптали його перш за все в собі самих. Для кого не існує нічого морально-шляхетного і прекрасного в ставленні до людей, до суспільства, до іншій людині, для того не існує цього і у відношенні до себе самого.

Єдність ставлення людини до зовнішнього світу і його самоставлення глибоко проявляється в естетичному плані. Прагнення до прекрасного в світі, якщо тільки воно по-справжньому діяльно, пробуджує в ньому і прагнення до внутрішнього досконалості, відвертає його від потворного в думках, вчинках, поведінці. «Моральна оччщеніе» внутрішнього світу логічно є в той же час неприйняття і викорінювання не тільки аморального як такого, а й естетично некрасивого, огидного, вульгарного, брудного.

Прекрасне володіє привабливою силою. Воно збільшує спонукання до етичної чистоті, посилює прагнення до морально-піднесеного та шляхетною, допомагає людині мобілізувати внутрішню енергію для подолання в собі хибних схильностей. Ф. М. Достоєвський показав це на прикладі своїх героїв, загрузли у вадах, але прагнучих до морального самоочищення. Митя Карамазов, роз'яснює письменник істота цієї проблеми, «приймає душею покарання не за те, що він зробив, а за те, що він був такий потворний, що міг і хотів зробити злочин ... ».

Саме усвідомлення і глибоке переживання свого неподобства стає часто початковим імпульсом самоперевоспітанія особистості. І його-то не вистачає тим, хто, одного разу встав на шлях морального вади, все нижче і нижче опускається у своєму падінні. Як буває необхідний у таких випадках погляд людини на себе саме в момент найповніше приниження своєї гідності! І погляд саме під кутом оцінки та переживання ницості і вульгарності свого вчинку, щоб прокинулося в ньому і здригнулося моральне самосвідомість, породивши почуття огиди до себе самому, яке стане потужним стимулом самоісправленія.

4. Слід виділити і ще одну важливу сторону самоставлення - етичну. У всіх сферах свого ставлення до дійсності, суспільства, колективу, людям (близьким і далеким ») ччловек керується моральними принципами, нормами, ідеалами, оцінками. Це допомагає йому виробити певний модус ставлення до світу, максиму для вчинків в різних життєвих ситуаціях, знайти міцні орієнтири у оцінці своїх дій і общестяенних явищ з точки зору добра і зла, морального і аморального, чесноти й вади.

Для повноцінної морального життя особистості недостатньо одного лише орієнтування моральної свідомості у поза. Необхідний погляд на себе, оцінка і зміна себе самого у відповідності з певними моральними вимогами, у суспільстві -- відповідно до принципів і норм демократичної моралі. Іншими словами, необхідно етичне ставлення до себе самого. За своїм змістом воно в певною мірою, збігається з етичним ставленням людини до світу, збігається в головне, в тенденції, оскільки це застосування тих же суспільних етичних ціннісних орієнтирів, підхід до самого себе з тими ж «мірками», з якими суспільство підходить до оцінки інших людей і даної особистості в тому числі.

Однак спосіб застосування цих загальних етичних оцінок, «мірок» - інший. Людина спрямовує вимоги, оцінки та моральні санкції на себе самого. І в цьому випадку він може виступати по відношенню до себе більш вимогливим або більше поблажливим, ніж у відношенні до інших. Вже тут полягає можливість внутрішнього розладу, роздвоєння моральної свідомості особистості. Об'єктивно самого себе оцінити і судити важче, ніж інших. І якщо такий розлад проявляється в моральному свідомості особистості (ми не торкаємося тут тих випадків, коли він запрограмований самою об'єктивною обстановкою або змістом соціально-етичної концепції), його роль більш згубна, ніж просто лицемірства, бо порушується цілісність міроотношенія людини.

Особливо згубна для духовного розвитку людини, для самовиховання поблажливість вимоги до себе самого. Схильність до самопрощенію, постійне ослаблення «Внутрішньої вузди, потурання своїм слабкостям, виправдання схильності до внутрішньої тіні, бездумному проведення часу, розслабленості, брак волі в кінці кінців веде до руйнування морального самосвідомості деградації особистості. І все це може знаходити виправдання в софізми типу: «та інші не краще», «самоаналіз -- моральне самоїдство »і т. п.

Ставлення до миру передбачає органічну єдність міроотношенія і самоставлення. У етичному плані це виражається в єдності вимог, що пред'являються людиною до інших людей і до себе самого відповідно до завдань будівництва нового суспільства. І, мабуть, в першу чергу до себе самого. Якщо прояв поблажливості, терпимості по відношенню до інших людей у тих випадках, коли це не стосується питань суспільно важливих, ідейно і морально принципових, не завдає шкоди моральному зростанню людини, а, навпаки, свідчить про його гуманності та шляхетність, то потурання своїм слабкостям рано чи пізно призводить до втрати принциповості і в кінцевому рахунку може обернутися деградацією духовного обличчя особистості.

Формування ставлення людини до суспільства є в той же час і формування самоставлення. Тому справжні стосунки зможуть утвердитися лише тоді, коли, використовуємо образне висловлювання В. О. Сухомлинського, «кожен - буквально кожен - людина стане володарем власних вчинків, коли суворим суддею кожного стане власне сумління, коли людині буде соромно перед собою незрівнянно більше, ніж перед іншими ». Для вироблення такого самоставлення потрібна величезна виховна та самовоспітательная робота. Потрібні не просто певні філософські, політичні, естетичні, етичні знання, а й уміння застосовувати їх у життя, у своїй діяльності, пізнавати себе, оцінювати себе критично, строго вимагати про себяя володіти своїми внутрішніми силами, самому керувати своїм внутрішнім зростанням відповідно до вимог суспільства. Важливо оволодіти мистецтвом і не тільки «морально себе вести», а й «себе ростити». Але останнє-мистецтво більш високого порядку.

Як бачимо, самовдосконалення не є просто «сторона», «частина», «продовження», «Доповнення» виховання. Воно перш за все є суттєвим моментом погляди людини на світ і на себяясамого як на суб'єкта активної перетворювальної діяльності. Світорозуміння і міроотношеніе як грані світогляду включають в себе і саморозуміння і самоставлення людини. Світорозуміння неповно, ущербно без саморозуміння, тому що в ньому відсутнє один з опорних пунктів - погляд людини на себе самого. Точно так само йде справа і з міроотношеніем.

Тому проблема самовиховання, самовдосконалення особистості - не вузько педагогічна. Це світоглядна проблема, проблема соціально-етична, філософська. Новий погляд на світ включає в себе погляди на людину, на його розвиток та вдосконалення.

Список літератури

1. Дубинин Н. П. Спадкування біологічна і соціальное.-Комуніст, 1989, № II, с. 67, 68.

2. Павлов І. П. Избр. произв. М., 1951, с. 395. 56.

3. Гегель. Енциклопедія філософських наук. М., 1977, т. 3, с. 85.

4. Ковальов А. Г. Самовиховання школярів. М., 1967, с. 25.

5. Рувинский Л. І. Виховання та самовиховання школярів. М., 1969, с. 34.

6. Сухомлинський В. А. Избр. произв. У 5-ти т., т. 3.

7. Зощенко М. Повість про розум. М "1976, с. 109.

8. Ананьїв А. А. років без війни .- Роман-газета, 1980, № 2, с. 35.

9. Сухомлинський В. А. Вибрані твори. У 5-гп т., т. 3, с. 658.

10. Гегель. Роботи різних років. В 2-х т. М., 1970, т. 1, с. 212.

11. Лібкнехт К. Думки про мистецтво. М "1971, с. 146.

12. Чайковська О. Хто ж вони такі? -Літературна газета, 1973,22 серпня.

13. Достоєвський Ф. М. Про мистецтво. М., 1973, с. 441.