Загадка
первісної культури
1. Введення
Актуальність,
цілі та завдання цього реферату обумовлені наступними положеннями. Епоха
первісного суспільства родового ладу є часом формування людини і
людського суспільства і вся наступна історія починаючи з родового ладу
представляє період розвитку вже сформованого суспільства; грань,
відокремлює ці періоди є більш глибокою, ніж кордони між
суспільно-економічної формації.
Освоєння
різних за характером природних зон вимагало пристосування до них і розвиток
специфічних засобів праці, які стають все більш різноманітними.
Поряд з кам'яними знаряддями праці з'являються знаряддя з кістки, рогу, дерева. Переважним
заняттям людей і головним джерелом засобів існування було полювання,
рибальства, а також збирання. Про розвиток збирача
свідчать знахідки в печерах та інших стоянках терок і Пестов з галек і
плиток пісковика, що використовуються для розтирання зерен дикорослих рослин.
Охотніческое господарство знаходить вираз у величезних скупченнях кісток вбитих на
полюванні тварин, у широкому й різноманітному використанні кістки, роги, бивнів
мамонтів при виготовленні знарядь і зброї і в домобудівництві, в появі в
Зокрема високоефективних мисливських копій. Є підстави передбачуваної
винахід в цю епоху такого найважливішого охотнечьего зброї як лук і стріли.
Розшарування
суспільства, виділення із середовища раніше рівних членів роду і племені багатої і
знатної верхівки знаходить своє відображення в розшарування надприродного світу,
у виділенні з його середовища більш-менш рівних за значенням надприродних
істот декількох особливо могутніх - богів.
Останки
писемності знайдені в Єгипті та Месопотамії, відносяться до кінця IV-го --
нач.III-го тис. до н.е. Писемності спочатку передували кошти, що служили
запам'ятовування усних повідомлень (вампуми, стос і піктографія).
2. Загадка
зародження первісної матеріальної культури
Звернення до
витоків культури припускає з'ясування того, яким чином протягом сотень
тисяч років під час становлення людського суспільства формувалася первісна
культура, яка полягає у повсякденному господарської діяльності людей,
вироблення трудових навичок, створення найпростіших знарядь праці, а також у першій
зразках художньої творчості та обрядових діях.
Вже в античному
світі сформувалося уявлення про трьох століттях - кам'яному, бронзовому і
залізному, послідовно змінювали один одного.
Кам'яний
століття.
Зупинимося
спочатку на періодизації історії первісного суспільства. Нижня межа кам'яного
століття (епохи раннього палеоліту) у міру появи нових археологічних даних
відсувається в глибину віків, і сьогодні вчені вважають, що ця епоха почалася
близько 2,5 - 2 млн років тому. З них близько мільйона років знадобилося для того,
щоб розвиток виробничої діяльності призвело до перетворення
людиноподібних мавп в предлюдей і ще стільки ж -. для становлення
людини сучасного типу. Накопичений сучасною наукою матеріал дозволяє
стверджувати, що розвиток виробничої діяльності вже на першому етапі
супроводжувалося розвитком мислення і появою мови, які виникли не
одночасно, а з розривом приблизно в 1 млн років, що й зумовило виділення
другого етапу. До першого етапу належить створення найпростіших кам'яних знарядь
праці, вік яких становить близько 2 млн. років. Це осколки невеликих
розбитих галек (тому найдавніша культура отримала назву гальковий),
шматків кварцу або лави. Такі знаряддя праці - результат ще не свідомої,
цілеспрямованої, а умовно-рефлекторної діяльності. Прийнято вважати, що
біологічна еволюція людини завершилася лише 35-40 тис. років тому і була
пов'язана з розвитком мови як засобу спілкування і знаряддя понятійного мислення.
У кам'яному віці
виділяють наступні основні періоди.
Палеоліт (від
грец. palaios - стародавній + lithos - камінь) - найдавніший період кам'яного віку,
коли первісна людина виготовляв свої знаряддя прийомами сколювання і оббивки
каменю. Початок палеоліту співпадає з появою на Землі найдавніших
мавпоподібних людей. Клімат Землі, її рослинний і тваринний світ
значно відрізнялися від сучасних. Палеоліт завершився 35-33 тис. років до н.
е..
Мезоліт (від
грец. mesos - середній, проміжний + lithos - камінь) - епоха кам'яної доби,
перехідна між палеолітом і неолітом; збіглася з остаточним згасанням
заледеніння і встановленням сучасного клімату. У Європі датована за допомогою
радіуглеродного методу - 10-7 тис. років до н. е.. (Північна Європа - до 6-5 тис.
років до н. е.., на Близькому Сході - 12-9 тис. років до н. е..). В епоху мезоліту
виникли мікроліти (невеликі кам'яні, ретельно оброблені знаряддя) і
оббиті рубаючі знаряддя, почали поширюватися лук і стріли.
Неоліт (від
грец. neos - новий + lithos - камінь) - новий кам'яний вік, епоха пізнішого
кам'яного віку, завершальна стадія використання кам'яних знарядь праці. Велика
частина культур неоліту Європи та Азії датується 6-3 тис. до н. е..
Найважливіша риса неоліту - перехід від присвоює до видобувної економіці --
«Неолітична революція» (початок скотарства і землеробства).
Енеоліт (від
грец. aeneus - мідь + lithos - камінь) - Калкола мідно-кам'яний вік, епоха
переходу від кам'яного віку до бронзового. З IV тис. до н. е.. мідні і бронзові
знаряддя стали витісняти кам'яні.
Бронзовий
століття.
З кінця IV тис.
до н. е.. до початку 1 тис. до н. е.. для більш ніж тридцяти культур бронза стала
основним матеріалом при виробництві знарядь праці та бойової зброї. На відміну
від тугоплавкої міді, що вимагає холодного кування, бронза має більш низьку
температуру плавлення (700-900 ° С), високу твердість і міцність при
охолодженні. Знаряддя з бронзи відливалися, що дало можливість їх масового
виробництва. З бронзи виготовляли сокири, серпи, ножі, мотики, стріли,
мечі, а також предмети побутового вжитку, скульптура та ін Але все ж таки бронза
залишалася рідкісним і дорогим матеріалом і використовувалася в основному для
виробництва зброї та предметів розкоші. Основні знаряддя праці, як і раніше
виготовлялися з каменю та дерева.
В Азії
бронзове століття ознаменувався розвитком виникли раніше і появою нових
міських цивілізацій - Месопотамія, Єгипет, Сирія, Хараппа. Центром
європейської культури епохи бронзи була Егейська (кикладськая) культура; за
межами Егейського світу в цю епоху збереглися ще неолітичні культури
землеробів і скотарів.
Залізний
століття.
Залізний вік
завершує історію первісного і ранньокласового суспільства.
Культура
залізного століття характеризується розвитком технології обробки металу і
масовим виготовленням залізних знарядь. Залізо остаточно витіснив камінь,
що не змогли зробити ні мідь, ні бронза. У порівнянні з попередніми залізний
вік значно коротший. Він настав у Європі, Сирії, Малої Азії, Закавказзя,
Індії на початку 1 тис. до н.е. і завершився (ранній залізний вік) в 1 в. до н.е.
Окремі предмети з заліза були відомі в Єгипті ще в III тис. до н. е.., а
спосіб отримання заліза з руди був відкритий в II тис. до н. е.., але широке
розповсюдження цього матеріалу почалося в IX-VII ст. до н. е.., коли із заліза
навчилися одержувати сталь.
Це призвело до
технічному перевороту: стали розширюватися посівні території) створюватися
меліоративні споруди. Інтенсивно стали розвиватися ковальське і зброярня
ремесла. Поява залізних знарядь праці сприяло створенню судів,
возів, та інших транспортних засобів. До початку нашої ери були відомі
основні види ремесел і сільськогосподарські знаряддя, які служили людині в
середні віки та новий час.
3.
Особливості сприйняття природи в первісній культурі
У первісної
культурі діяльність людини носила синкретичний, нерозчленованої характер,
що зумовлювало формування своєрідного образу природи. Ця діяльність
характеризувалася, по-перше, єдністю людини і освоюваної їм природного
середовища, по-друге, неусвідомленість відмінностей між реальністю та вигадкою)
по-третє, відсутністю розвинутих форм соціальної самосвідомості, породженому
аморфністю соціальної організації і, по-четверте, домінуванням чуттєвого
сприйняття і базується на ньому уяви.
Практичне
освоєння природи в первісної культури проходило в двох формах господарювання:
привласнюючого і виробляє. Присвоюються форма господарювання з'явилася
найпершої історичною формою спілкування людини з природою. Носії культури
цього періоду користувалися самими примітивними знаряддями праці, за допомогою
яких вони могли спокійно споживати лише те, що зробила сама природа.
Другий тип
господарювання був пов'язаний вже із застосуванням знарядь праці
творчо-конструктивного дії, пов'язаних з обробкою землі і
різноманітних природних матеріалів - глини, рослинних волокон, вовни,
металів) що, зрештою, і призвело до становлення і розвитку
виробляє способу господарювання.
Процес життя
сприймався первісним свідомістю у вигляді безладного нагромадження
подій, навколишня дійсність одушевляється якимись незрозумілими стихійними
силами. Останні непідвладні первісній людині і представляються йому
потворними і жахливими.
Земля з
складовими її предметами представлялася первісній людині живий,
одушевленої) все із себе виробляє і всі собою живильні, включаючи небо,
що вона теж народжує із себе. Як жінка в період матріархату була
главою роду, матір'ю) годувальницею і вихователькою, так і земля розумілася як
джерело, живородящі лоно усього світу, богів, демонів і людей.
Демони
спочатку представлялися як якась зла (або, рідше, - Благодетельная),
безіменна, безлика, миттєво виникає і миттєво іде страшна
фатальна сила, про яку людина не має жодного уявлення.
Демон ще не
мав фігури і обличчя, ніякого взагалі обрису, його не можна було назвати по
імені, вступити з ним в контакт. Раптово нахлинув невідомо звідки, він
миттєво виробляє катастрофічне дію - і тут же безслідно зникає.
Пізніше
первісна людина індивідуалізувало безособових демонів. Вони почали
представлятися в його свідомості як істоти матеріальні, чуттєві, тобто
володіють тілесною оболонкою. Але наділяючи, наприклад, сили землі такої
оболонкою, багато народів, як і раніше присвоювали їм вид чудовиськ і страхіття.
Так,
давньогрецький поет і філософ Гесіод у «Теогонії» викладає архаїчне
переказ про породження-Ураном Небом і Землею-Геей титанів, циклопів і сторукі.
В останніх жахливість підкреслена особливо: у кожного з них по 100 рук і 50
голів. Серед породжень Геї були і Ерін - страшні, сиві закривавлені
старої з собачими головами і зі зміями в розпущених волоссі.
Надалі
відбувається трансформація сприйняття демонів і богів до їх антропоморфіческому,
тобто олюднений образу. Саме у греків цей антропоморфізм досяг
свого найвищого оформлення і висловився в цілій системі художніх і
пластичних образів. Наприклад, Деметра - богиня культурного землеробства і Артеміда
- Богиня полювання, не дивлячись на те, що вони служили покровителька древніх видів
діяльності, представлялися вже не чудовиськами, а велично-прекрасними
жінками-богинями) виявляють доброзичливе і сердечне ставлення до людей.
Перетворюється
вся природа, що раніш була наповнена незрозумілими і страшними для людини
силами. Влада людини над природою значно зросла, він уже умів не
тільки ховатися від неї, а й більш впевнено орієнтуватися в ній, умів
знаходити в ній красу, використовувати природу для своїх потреб. Якщо раніше
німфи річок і озер (океаніди) або німфи морів (нереїди) - це втілення дикунства
та хаосу, то тепер природа постає умиротвореної, поетизується. Так, німфи
стають у художній культурі предметом поетичного милування.
Інтуїтивно
створений міфологічним свідомістю порядок у греків називався космосом. У
Надалі у античного людини з'являється нагальна потреба до
осмислення цього живого космосу. На зміну інтуїтивного сприйняття приходить
усвідомлення і рефлексія, тобто філософія як особливе знання, яке
відокремлюються від міфу і магії, хоча часто зовні зберігає такий зв'язок.
В
інтелектуальних конструкціях давньогрецьких філософів космос перестає
розумітися антропоморфіческі, але продовжує сприйматися живим, матеріальним
і одухотворинними. Для античного розуміння космосу важлива ідея вічного повернення,
вічного народження його як живого організму. Рух його представляється не
прямолінійним) а круговим. У цьому рухомому, живому, видимому і чутність цілому
людина не протиставляється природі, а мислиться як одна з її частин.
4. Загадка
виникнення раціональних знань, писемності і мистецтва
Говорячи про
первісної культури не можна не зупинитися на природничо-наукових знаннях тієї
епохи. Первісні уявлення про світ - перший крок у становленні цих знань,
початкові його моделі, що виникали в епоху неолітичної революції. Поява
цих моделей світу як цілого обумовлено протиставленням людини природі,
активним його впливом на природні стихії. Формування первинних
раціональних уявлень про світ було пов'язано з переходом до виробляє
економіці.
Власне
наука стародавнього світу стала зароджуватися набагато пізніше в цивілізаціях Близького
Сходу, Середземномор'я, Індії і Китаю у зв'язку з розвитком писемності. Тут
оформилися математика, астрономія, медицина, філософія.
Відтворення
первісних уявлень про світ дозволяє виявити ряд стійких розумових
конструкцій стародавньої людини, які отримали згодом письмове вираз
в міфах.
На перших порах
ці уявлення вкладалися в відтворюючу акт творення світу
космологічні схему: колись існував хаос, акт творіння поклав початок
організації космосу, природи людини, суспільства) культурних традицій. Хаос
сприймався як час, коли «не було ні сущого, ні не сущого, ні неба, ні
землі; ні дня, ні ночі, ні життя, ні смерті ... »На зміну йому прийшло те, що
людина може конкретно сприймати і включати в свою діяльність: земля,
вода, вогонь, повітря, рослини і тварини) гори і річки і т. д. Все це --
розумний космос, що відокремилися від хаосу. Так формується один із стійких
розумових конструкцій стародавньої людини: об'єктом людського пізнання,
так само як і дії, перетворення, може бути те, що слідує за актом
творіння, тобто космос, світ, фізичне тіло природи.
Міфологічна
картина світу була ширше, ніж релігійна, оскільки вона включала, крім
фантастичних ідей, абстраговані поняття про космос, простір, час.
У раннепервобитних людських колективах (у австралійців, бушменів,
папуасів) поняття всесвіту обмежується територією групи або племені --
мезокосмом. Пізніше формується цілісна модель світу, яка охоплює три зони
космосу: небо, землю і пекло. Старовинні космогонії фіксували всі явища
природи і культури у вигляді пари взаємопов'язаних протилежностей:
чоловіче-жіноче, ліве-праве, верх-низ, життя-смерть, свої-чужі та ін
надрах первісного свідомості була присутня ціла система таких бінарних
протилежностей (до 20 пар). Проектуючи ці ознаки на початковий хаос,
людина поступово приходить до систематизації знання про нього як про космос,
організованому світі.
Центр
світобудови, мезокосм був втілений в образі світового дерева (гори, стовпи, осі і
т. д.), що з'єднує всі світи в тришаровому космосі. Таке розуміння стало
традиційним в історії культури.
Чотири сторони
світла і три шари (рівня) світобудови давали в сумі священну сімку (пантеон
семи богів в іранців, скіфів, слов'ян). Чотири (пар) - чоловічий символ і три
(непарне) - жіночий символ у племен Західної Африки в сумі ставали символом
царя, реалізовувати всі соціальні функції (Західна Африка). Так було
покладено початок космологічним констант.
Космос в
розвинених космогонія був антропоморфі-зірованним і представлявся створеним з
розчленованого тіла першолюдини (ведійський Пуруші, скандинавський Імір) або
що виникли з хаосу. Розміщені на небо боги ініціювали в людських
колективах обряди (поховальні, весільні, календарні), карнавали, ритуальноті
сексуальні оргії. Якщо обряди були відбиттям порядку космосу, то
карнавали і оргії - вторгненням сил хаосу.
Сенс ритуалів
полягав у зміцненні зв'язку людини з природою, гріх її сил.
Саме в землеробських цивілізацій, що виникли в ході неолітіччской
революції, склалися ритуали кривавих людських жертвоприношень і
еротичних дійств на полях для підтримки родючості землі.
У ритуалах
знайшли відображення уявлення про космічні цикли: те чи інше ритуальне
дійство означає вічне повернення комфортними часами, оскільки
дійсність завжди виявляється погіршеним варіантом початкового
існування.
У філософській
поемі Гесіода «Праці і дні» так описаний контраст між життям людей в ідеальному,
«Золотом» і сучасному автору «залізному» столітті:
Створили перш
всього покоління людей золоте Вічно живуть боги, власники осель олімпійських,
Був ще Кронос-повелитель в той час володарем неба. Жили ті люди, як боги, з
спокійною та ясною душею, Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість До
ним наближатися не сміла. Завжди однаково сильні Були їхні руки і ноги. У бенкетах
життя вони проводили, А вмирали як ніби охоплені сном. Недолік Був їм ні в
чому не відомий. Великий урожай і рясний
Самі давали
собою хлебодарние землі. Вони ж, Скільки хотілося, працювали, спокійно сбір
багатства,
Стад володарі
багатьох, любі серцю блаженних ... Землю тепер населяють залізні люди. Чи не
Їм буде перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя, йот нещасть. Турботи
важкі боги дадуть їм ... Діти з батьками, з дітьми - їх батьки змови не
зможуть.
чужими стануть
товариш товаришу, гостю - господар, Більше не буде меж братів любові, як бувало
колись.
Старих
батьків скоро зовсім перестануть почитати ... Правду замінить кулак. Міста
підпадуть розграбуванню. І не порушить ні в кому поваги ні клятвохранітель, Ні
справедливий, ні добрий. Швидше нахабі і лиходієві
стане шана
віддавати.
Де сила там
буде і право. Сором пропаде ...
Так в
уявленнях про «золоту добу», про зникнення покоління героїв формувалося
історична свідомість, яка тісно перепліталося з космологічними
уявленнями. Твори Гесіода, так само як і Гомера, характеризуються тим,
що в них руйнується міфологічне світосприйняття (у Гесіода це відбувається
на основі раціоналізації міфу, у Гомера міфи знаходять естетичні канони).
Епічні поеми Гомера і Гесіода, Виростаючи з коренів народного епосу,
відбили естетичні та етичні погляди стародавніх греків, поєднуючись з
космологічними уявленнями, на основі яких формувалася
древнегреччская наука.
Зачатки
наукових знань
На основі
міфопоетичної сприйняття світу в зароджується давньогрецької філософії
стали формуватися космогонічні концепції, умоглядні моделі космосу.
Космос, за аналогією з живою істотою, розглядалося як щось що зароджується і
розвивається в часі. Так, Анаксимандр приписується думка про те, що при
зародженні цього світу з вічного виділилося життєдайне начало теплого і
холодного, і якась сфера з цього полум'я надала що оточує Землю повітря, як
кора дерево.
Раціональні
знання первісної культури включали в себе календарно-астрономічні і
математичні представлення, біологічні, медичні, географічні,
історичні відомості. Зведений на межі кам'яного і бронзового століть на
території сучасної Англії гігантський мегалітичний комплекс Стоунхендж
точно фіксував точки сходження Сонця в день літнього сонцестояння і заходу
його в день зимового сонцестояння і міг служити для передбачення сонячних та місячних
затемнень. У ранніх мисливських громадах виділялися на карті зоряного неба
Плеяди, а розвиток землеробства дозволило розширити уявлення про
просторово-часових особливостях руху Плеяд по небосхилу. Розвиток
скотарства сприяло появі зоологічних знань, а землеробство --
ботанічних, хімічних і гідротехнічних. Необхідність розселення
первісного населення в нових районах привела до вироблення навичок опису та
графічного позначення об'єктів ландшафту.
Крім
раціональних знань, найважливішими елементами культури розглянутих епох
є зароджується писемність і мистецтво.
Писемність
Основними
факторами становлення писемності в первісному суспільстві стали: 1)
виділення графічної символіки серед інших форм комунікації; 2) вироблення
стабільних графічних засобів для передачі загального змісту відомостей; 3) створення
стійкої системи графічних знаків для передачі голосової інформації.
Історично
перше, імовірно в палеоліті, склалося піктографічне лист, або
піктографія. Зміст повідомлення передавалося у вигляді малюнка або
послідовності малюнків. Піктографія служить і в наші дні підсобним
засобом спілкування (знаки дорожнього руху, вивіски-символи). Піктографія НЕ
є в повному розумінні листом, тому що фіксує не саму мову, а її
зміст за допомогою метафоричної або умовної символіки.
5. Генезис
стародавнього малюнка
Звернемося до
наскального і печерні малюнків і фресок (що датується, починаючи від 40-20 тис. років
до н. е..). Різні дослідники окреслюють різні послідовності та етапи
розвитку стародавнього живопису, загалом, тим не менш, можна виділити наступні два
етапи.
Перший етап. До
найпершим наскального і печерних зображень відносяться профільні
зображення тварин (на яких полювали архаїчні народи), виконані,
що важливо, приблизно в натуральну величину. Пізніше з'являються зображення
людей, теж у натуральну величину. Радянський мистецтвознавець А. Д. Столяр вважає
найранішій образотворчу модель тих гранично лаконічних малюнків звіра,
які наука вже на початку нашого століття віднесла до числа найдавніших. «Це
ізольований і гранично узагальнений, суворо профільний контур стоїть звіра ».
Як правило, ці зображення і малюнки представляють висічений кам'яним знаряддям
або нанесений охрою контур, який абсолютно незаполнен всередині. Перша
дивина - тварини зображувалися тільки в профіль, люди частіше фронтально,
причому профільне зображення тварин стійко відтворюється багато тисяч
років у всіх країнах стародавнього світу. Інша дивина - пропорції фігур часто
збільшені, здається, що люди одягнені в скафандри (це стало підгрунтям назвати
їх «марсіанами »).
Другий етап. і
т. Розміри зображення людей і тварин збільшуються і зменшуються, а контури
фігур заповнюються (прорисовуються очі, ніздрі тварин, забарвлення їхніх шкір, у
людей-одяг, татуювання д.). Поряд з мініатюрними, у цей період зустрічаються
і досить значні зображення. Наприклад, у Джаббарене (Сахара) знайдено
шестиметрову зображення людини (названого «Великий марсіанський бог»). Воно
займає всю стіну «великого притулку»: стіна сильно ввігнута, голова намальована
на стелі. Як же пояснити ці особливості та дивацтва стародавнього живопису.
Людина вчиться
малювати або розповідь очевидця про візуальному втіленні душі. Есхіл розповідає
у своїй трагедії «Прикутий Прометей», що могутній титан дав людям вогонь,
навчив їх ремеслам, читання та письма і, очевидно, живопису. Але сумнівно,
щоб хтось навчав людей малювати, найімовірніше, вони навчилися самі. Як?
Послухаємо оповідання. Уявімо, що у автора є машина часу і він може
повернутися на два-три десятки тисячоліть тому і спостерігати за архаїчним
людиною. Провівши в такій ексредіціі якийсь час, автор викладає свої
спостереження і міркування (в дужках автор для порівняння прнводчт дані
сучасних досліджень).
«Переміщаючись під
часу, можна досягти епох, де архаїчний людина ще не вміє малювати;
зате він залишає на глині або фарбою на стінах печер відбитки долонь і
ступень ніг і проводить на скелях короткі або довгі лінії (сучасні
дослідники не без гумору назвали їх «макаронами »).
Хоча
архаїчний людина не вміє ще малювати і не знає, що це таке, він вже
досить розвинений, намагається по-своєму зрозуміти життя: Особливо його займає
осмислення природних явищ і подій, що відбуваються з ним самим. Так,
наприклад, він дуже боїться затемнень сонця і місяця, і тому по-своєму їх
пояснив - в цей час на місяць (сонце) нападає величезний звір. Його хвилюють
хвороби, сновидіння, втрата свідомості і дуже - смерть близьких, інших людей і
тварин. Намагаючись зрозуміти, що при цьому відбувається, архаїчний людина прийшла до
поданням про душу (дух). Душа - це свого роду двійник людини
(тварини, речі), дуже на нього схожа. Вона може залишати свою оболонку (тіло,
річ), входити до неї знову, переходити в інші оболонки. Душа є
джерелом життя, сили і дихання, після смерті душа йде жити в іншу країну
(мертвих). Цікаво, що архаїчні люди не поділяють китайською стіною
звичайний світ, ндселенний людьми, тваринами та речами, і світ, де живуть душі. Вони
впевнені, що душі живуть серед людей, поруч з ними, що їх можна умилостивити, про
щось попросити, навіть змусити щось зробити собі на користь.
Повернувшись
трохи ближче до нашого часу, Астор неодноразово спостерігав такі сцени, жваво
його зацікавили.
Після вдалої
полювання архаїчні люди ставили до стіни скелі чи печери (грунтовно прив'язавши)
яка-небудь тварина (північного оленя, бізона, антилопу), а іноді (після
сутички з іншими племенами) навіть полоненого. Тварина ставилося природно --
боком, а людина - фронтально. Потім в цю мішень дорослі і підлітки починали
метати списа або стріляти з лука; одні змагалися, інші навчалися краще
користуватися своєю зброєю. І ось що важливо: наконечники копій і стріл
залишали на поверхні скелі (стіни) поблизу кордону тіла позначки, сліди
вибоїн. Найчастіше вихідну мішень через деякий час прибирали (тварина
з'їдали, полоненого вбивали), але замість неї ставили муляж - шкуру тварини,
надіти на палиці або велику грудку глини. Проте незабаром і ця модель руйнувалася
або використовувалася в господарських цілях. Найцікавіше - в цій ситуації
деякі племена замість зруйнованої мішені починають використовувати сліди,
залишені на стіні від копій і стріл. Щоб зрозуміти, потрапила стріла чи спис у
мета, архаїчний мисливець з'єднував ці сліди лінією, як би відокремлює тіло,
що був у цьому місці тварини або людини, від вільного простору поза
його. Іноді для цієї мети, після чергового вдалого полювання, використовувалося і саме
тварина або полонений, їх обводять лінією (найчастіше охрою) або висікають таку
обвідну лінію кам'яним знаряддям. Автор побачив, що на поверхні стіни (скелі)
залишався профільний контур тваринного або фронтальний - людини. І він
дійсно не був нічим заповнений всередині, а розміри фігур були трохи
збільшені (для цілей тренування і влучності обвід робився грубо, звичайно до
розмірами тулуба, голови, рук і ніг додається рука «малює»). Тут автор,
звичайно, зрозумів, звідки взялися «марсіани» і навіть зрозумів, чому у них зазвичай
не були зображені ступні ніг (вони повернені вперед і не потрапляють в обвід).
У своїх
спогадах відомий художник Петров-Водкін розповідає, як був відкритий його
талант. У школі він малював погано, але одного разу на уроці малювання від нічого
робити заштрихована частину аркуша паперу. Випадково побачивши його роботу, вчитель узяв
аркуш паперу і, відійшовши подалі до дошки, запитав: «Діти, що це
таке? »-« Дірка »,-пішов впевнений відповідь. Учитель зробив кілька кроків
вперед, і діти були вражені-вони побачили: це лише штрихування, що створює, однак,
повну ілюзію, що папір порвана в одному місці. Що пережили і зрозуміли цього
мить діти? Захоплення від «мистецтва» (майстерності) їхні товариші, що створив
справжній предмет-дірку в папері за допомогою умовного матеріалу, слідів грифеля.
Здивування, що-«предмет», створений олівцем, може бути настільки реальним,
справжнім, подив-як можливо таке чудо. Знову захоплення і т. п.
Цей випадок
допомагає зрозуміти, що відбувається в будь-якій реальності. Людина мимоволі піддається
ілюзії (зустрічається з предметом), в тій чи іншій мірі виявляє своє
оману (розуміє ілюзорність, уявність предмета), захоплюється тим, що
настільки переконлива ілюзія створена людиною як би з нічого і знову віддається
ілюзії (переживає предмет).
Але спочатку
маленька дитина просто грає з «матеріалом мистецтва» (фарбами, лініями,
кружечками), як з простими предметами. Він досить швидко виявляє
принадність цієї гри і багаті можливості дій з таким «матеріалом». Наприклад,
лінії, гуртки, кольорові мазки можна повторювати, змінювати, з'єднувати один з
одним, будувати з них цікаві незвичайні споруди. Оскільки окремі
лінії (гурток, пляма) сприймаються дитиною невіддільне від предмета,
позначеного цією лінією, всяке дію з зображеннями усвідомлюється і
переживається їм як життя (буття відповідними до предметів). Як би мальовниче
мистецтво ні стояло високо, сліди цього етапу зберігаються. Ось дитячий малюнок
сонця гурток з розходяться в різні боки прямими променями. З точки зору
повсякденного досвіду, зв'язок між диском сонця і його променями, звичайно,
існує, але вона не пряма. Вона дана людині в безлічі життєвих ситуацій
(де спостерігається захід сонця або проходження сонячних променів через вікна
хмар) і в безлічі мовних і літературних висловлювань. У дитячому малюнку
диск сонця, однак, прямо зведений, з'єднаний з променями; зіткнення самих
променів служить в малюнку підставою для буттєво подібності явищ. Але ж як
явища диск сонця і його промені зовсім не схожі один на одного. Що ж їх
поєднує в мальовничій, поетичної реальності? Ймовірно, безліч життєвих
ситуацій, де вони зустрічалися разом, і безліч висловлювань, де вони разом
фігурували. Отже, зводячи воєдино диск сонця і його промені, геній
дитини змушує дитячу свідомість витягувати зі своїх глибин уся ця безліч
переживань та вражень, і не просто витягувати, але і по-новому
структурувати. У результаті перед дитиною народжується новий світ, де диск
сонця прямо з'єднаний із сонячними променями. Подібно до того, як у сні на основі
прожитого досвіду психіка людини відтворює хвилюючі події (особливий світ
сновидінь), у мистецтві з цього досвіду, що направляється і структурованою
твором живописного мистецтва, створюється не менш хвилюючий світ. Якщо в
звичайному житті або в сновидіннях події відбуваються самі собою, напливу на нас,
захоплюючи свідомість, то в мистецтві «мотор руху» знаходиться в самій людині
і творі.
6.
Висновок
У результаті
виконаного нами реферативного дослідження ми можемо зробити висновок про те, що
матеріальна культура первісного ладу відрізняється місцевими своєрідними
особливостями і зосередженням на певній обмеженій території,
спільність її полягає в тому по комплексу ознак: спільності археологічних
пам'ятників відносяться до одного часу. За формою або орнаменту кераміки, за
обряду поховання або з тієї місцевості, де вперше знайдені найбільш типові
пам'ятники або за комплексом ознак. Часто матеріальна культура первісного
ладу відображає відособлено існування стародавніх племен і народів. Різниця
між племенами найкраще виявляються за обрядом поховання кераміки
прикрас, і в меншому ступені-за типом жител або за знаряддям праці.
Іноді вдається
зв'язати певну археологічну культуру з відомими з писемності
джерел племенами (наприклад, Латенська культура-с кельтів). Однак далеко
не завжди подібність матеріальної культури відображає етнічно спільність або
спільність за походженням. У подібних соціальних та географічних умовах при
наявності примітивної техніки могли виникнути подібні явища в побуті і
матеріальної культури різних племен не залежно. Крім того окремі
елементи культури можуть запозичувати в результаті поширення ідей або
переселення народу, носія цієї культури. Уявлення про археологічної
культурі вивчення її виникнення, розповсюдження та зникнення дозволяє
реконструювати історію племен і народів в епохи, що передують виникненню
письмових джерел.
Знаходження в
печерах наскальних малюнків і фрески (датуються, починаючи від 40-20 тис. років до
і. е..) свідчать про виникнення малювання: профільні зображення
тварин (на яких полювали архаїчні народи), виконані,?? то важливо,
приблизно в натуральну величину, розміри зображення людей і тварин
збільшуються і зменшуються, а контури фігур заповнюються (прорисовуються
очі, ніздрі тварин, забарвлення їхніх шкір, у людей-одяг, татуювання і т. д.).
Поряд з мініатюрними, у цей період зустрічаються і досить значні
зображення.
Список
літератури
1.Актуальние
проблеми культури XX століття: М., 1993.
2. Вебер М.
Протестантська етика і дух капіталізму.// Он же. Избр. твору. М., 1990.
3. Віндельбанд
В. Історія нової філософії в її зв'язку із загальною культурою та окремими науками: В
2 т. СПб., 1993.
4. Гердер І.Г.
Ідеї до філософії історії людства. М., 1977.
5. Зезіш М.Р.,
Кошман Л.В., Шульгин B.C. Історія російської культури. М., 1990.
6. Історія
культури Росії. М., 1993.
7. Камю А.
Бунтуючих чоловік. М., 1990.
8. Збірка
статей. Культурологія. М., 1993.
9. Міріманов
В.Б. Первісне і традиційне мистецтво. М., 1973.
10. Нова
технократична хвиля на Заході. М., 1986.
11. Ольденбург
С.Ф. Про Росії та російської філософської культури. М., 1990.
12. Проблема
людини в західній філософії. М., 1988.
13. Сорокін
П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992.
14. Швейцер А.
Культура і етика. М., 1973.
15. Шпенглер О.
Занепад Європи. Новосибірськ, 1993.
16. Нікольський Н.В. Загадка первісної культури
