ПРАВОСЛАВНІ переклади Нового Завіту китайською мовою

Переклад Священного Писання на китайську мову має тривалу історію. Вперше біблійні тексти потрапляють до Китаю при династії Тан, принесені сирійським проповідником, що належали, очевидно, до несторіанської єресі, що отримала назву "Цзінцзяй" або "релігія світу". Вони були переведені на мови, якими користувалися народи, що населяли західні регіони країни.

У середині XII в. під час правління династії Сун до Китаю прибувають єврейські переселенці. Вони піднесли імператору Старий Завіт, який китайці назвали "даоцзін" (книга шляху) або "чженцзін" (книга істини). Передбачається, що прибульці, згодом влаштувалися в Кайфине, були нащадками самаритян. [Ван Вейфань. "Шенцзін" і Цзай Чжунго (Переклади Біблії в Китаї). - "Шіцзе цзунцзяо яньцзю", Пекін, 1992, № 1, с. 72.]

Через Середню Азію християнська Біблія досягла монголів, що відбулося ще до підвищення Чингісхана. Відомо, що засновник монгольської династії Юань - Хубілай, звертався через родичів відомого мандрівника Марко Поло до папи Римського з проханням допомогти в перекладі Священного Писання на китайську мову. До кінця XII - початку XIII ст. Новий Заповіт і Псалтир вже набули поширення при дворі в Пекіні, що, правда, не привело до звернення аристократії в християнство. Книги ці розглядалися монголами як магічні чи гностичні. [Wang Weifan. The Bible in Chinese, - "The Chinese Theological Review", Orchard, 1993, № 9, p. 104.]

На жаль, до досі не виявлені переклади Святого Письма на китайську мову, зроблені в ті далекі часи.

Пожвавлення місіонерської роботи католиків і протестантів у період правління маньчжурської династії Цин призвело до появи безлічі нових перекладів Священного Писання, які збереглися до наших днів. В даний час у закордонній науці вже існують дослідження, присвячені історії складання деяких перекладів Біблії китайською мовою. Однак у них розглядається виключно досвід католиків і протестантів, про роботу, виконану православними проповідниками, або говориться дуже скупо, або взагалі нічого. [Див наприклад, Чжао Вейбень. Шенцзін суюань - Сяньдай уда чжунвень шенцзін фаньі ши (Повертаючись до витоків перекладу Писання. Історія п'яти сучасних перекладів Біблії китайською мовою). Гонконг, 1993; Хай Еньбо (M. Broomhall). Шенцзін юй Чжунхуа (Біблія і Китай). Гонконг, 1951.] У вітчизняних публікаціях традиційно розглядалися результати чисто сінологіческіх досліджень членів Пекінської Духовної Місії, а їх праці з перекладу Святого Письма та богослужбових книг або згадувалися побіжно, або взагалі ігнорувалися. Тим часом ми маємо в своєму розпорядженні безліччю текстів, складених російськими місіонерами. Всі ці переклади залишаються абсолютно недослідженими, і внесок православних в проповідь Слова Божого у Китаї залишається і забутим, і непотрібним.

Тим часом місіонерська робота різних протестантських конфесій і католиків, спрямована на найбільш адекватний переклад Святого Письма на китайську мову триває. Необхідність такої діяльності пояснюється рядом причин. По-перше, історичними (1), по-друге, лінгвістичними (2), по-третє, богословськими (3). Коротко зупинимося на них.

1. Першими європейськими місіонерами, проникли у середину імперію були католики, чия місіонерська концепція не передбачала швидкого видання перекладу Біблії. Вважалося, що поширення різного роду повчань, тлумачень і проповідей переважно, оскільки не відкриває шляхи для самовільного і помилкового тлумачення Священного Писання. Тим не менше, складалися так звані робочі переклади.

Найстарішим з що дійшли до нас є майже повний переклад Нового Заповіту, виконаний Ж. Басс (1662-1707). Перша публікація католицького перекладу Нового Завіту, виконаного Ж. Дежаном, відноситься до набагато більш пізнього часу - 1892 р. даний час католицька церква користується закінченим в 1968 р. перекладом, який називається "Сьггао", на ім'я місіонерського суспільства, що здійснив цей проект.

Протестантські переклади набагато більш численні, їх налічується понад триста. Причинами такого різноманіття послужили розбіжності між різними місіонерськими товариствами щодо того, як найбільш адекватно відобразити зміст Біблії по-китайськи. Найбільші суперечки викликала фундаментальна богословська термінологія: наприклад, якими ієрогліфами позначати Бога і Святого Духа і т.п. Найбільш відомі з перших протестантських перекладів Нового Завіту були зроблені Р. Моррісон і Дж. Маршманом, що розпочали свою діяльність в Китаї в початку XIX ст. До середини століття англійські та американські місіонери спробували створити єдиний "крос конфесійний" переклад Біблії, що отримав назву "Біблії Представників". Однак кожна з церков і сект випускала цей текст, вставляючи свій варіант перекладу слів Бог, Господь і ін [Chiu Wai-boon. Chinese Versions of the Bible. - "Journal of the Chinese School of Theology ", Hong Kong, 1994, № 16., P. 85.] Надалі перекладацька робота тривала безперервно, ведеться вона і в даний час з метою створення "екуменічного" тексту Священного Писання, прийнятного і для католиків, і для протестантів, і для численних сект. Для цієї мети в 1987 р. був створений Комітет по співпраці в справі перекладу Біблії на китайську мову. Його основним завданням є узгодження богословської термінології. [Фан Чжи-Жун. Тян'чжуцзяо юй цзідуцзяо шенцзін ди ітун (Подібності і відмінності між католицькою та протестантською Бібліями). Тайвань, 1987, с. 60.]

У даному контексті, коли підбиваються підсумки багатовікової роботи з перекладу Священного Писання на китайську мову, представляється надзвичайно актуальним з'ясувати конкретний внесок Російської Імператорської Пекінської Духовної Місії в справу розповсюдження Слова Божого в Китаї.

2. Необхідно враховувати, що китайська мова зазнала за останні двісті років величезні зміни, які не можуть бути просто віднесені на рахунок процесу природного розвитку мови. Позначилася і вплив соціально-політичної історії. Переклади Біблії в першій половині XIX ст. були зроблені на класичному мовою, зрозумілою тільки представникам чиновництва та інтелектуальної еліти. Ці тексти складають групу "веньлі". Прагнення місіонерів зробити Священне Писання доступним для більш широкого кола читачів виразилося в появі у другій половині XIX століття переказів на спрощений класичному мовою. Одночасно починається складання перекладів на сучасну розмовну мова (гоюй або байхуа), який після 1919 р. швидко отримав в Китаї статус літературного. Найбільш знаменитим є текст "ляньхе" або "хехе", на складання якого пішло 27 років. Цікаво те, що цей переклад був опублікований на початку XX ст. і зробив безпосередній вплив на модернізацію китайського літературної мови. [Loh I-jin. Chinese Translations of the Bible, n.p., n.d., p. 62.]

Для нас важливо, що і православні перекладачі прагнули вдосконалювати і модернізувати свої переклади, зробити їх більш доступними для народу.

3. Перекладаючи біблійні тексти на китайську мову, місіонери постійно стикалися з одного і тією ж проблемою, як передати богословські поняття, які не мали в цій мові ніяких аналогій. Пропонувалися різні шляхи. Перший був запропонований католиками, вважали за доцільне використовувати традиційний китайський філософський словник, даючи лише додаткові пояснення новому вживання слів. Прихильники другого методу перекладу вважали, що слід уникати застосування традиційного словника, оскільки він веде до "конфуціанізаціі" Священного Писання. Викладена точка зору мала своїм наслідком поступове переведення до описово-істолковательному перекладу Біблії, що в свою чергу призвело до перекручувань глузду і неточностей.

Такі деякі історичні вступні зауваження, в самому загальному вигляді обкреслюють той історичний контекст, в якому слід розглядати діяльність місіонерів Пекінської Духовної Місії з перекладу Святого Письма на китайську мову.

Піонером перекладацької роботи можна назвати ієромонаха Ісаю (Полікіна), який провів в Китаї 1858-1871 рр.. Невтомний проповідник і талановитий адміністратор, він залишив після себе численні тексти китайською мовою: Часослов (майже повністю), короткий Обиход недільного богослужіння, основні піснеспіви двунадесятих свят, першого тижня Великого посту і пристрасної седмиці, Святої Пасхи, Псалтир (переклад з грецької на розмовну мову "суху"), Параклісіс, Акафіст Божої Матері, початок Служебника, панахиду, канон св. Андрія Критського (на літературному і на розмовному мовами), російсько-китайський словник богословських та церковних речення. [І.Н.А. (ієромонах Микола Адоратскій). Це положення і сучасна діяльність православної духовної місії в Китаї. - "Православний співрозмовник", Казань, 1884, серпень, с. 378.] Величезний обсяг виконаної роботи позначився на як деяких переказів, що відрізнялися, як з'ясувалося пізніше, неточностями.

систематичну роботу з перекладу богослужбових книг і Священного Писання Нового Завіту почав ієромонах Гурій (Карпов, спочатку архімандрит, а в кінці життя єпископ Сімферопольський). Ще будучи членом 12-й місії, він у 1830-і рр.. займався складанням переказів Соборне послання св. апостола Якова, Последования до св. Причастя, Последования цілонічного пильнування, Літургії св. Іоанна Златоуста та ін [ "Китайський благовісник", Пекін, 1916, № 9-12. с. 167.] Архімандрит Гурій очолив 14-ту місію в Пекіні (1858-1864 рр..), І з 1859 р. приступив до перекладу Нового Завіту. Робота ця тривала шість років. Відповідаючи наклепникам, які звинувачували його у використанні чужого перекладу, виконаного якоїсь анонімної англійкою, він писав: "... нікого окрім Господа Бога я не закликав на допомогу мені. Допомагав мені тільки магістр словесності китаєць Лун, як переписувач. Я звичайно з Новим Заповітом в руках ходив по кімнаті і диктував, а Лун сидів за столом і записував мій переклад ". [З листа Преосвященного Гурія до І. І. Палімпсестову про переклад Нового Заповіту на китайську мову. - "Російська архів ", СПб, 1893. № 11. с. 394.] Після чотирьох років чернетку був готовий. Далі за участю китайців - вчителя Івана з міссійской школи для хлопчиків, вчительки школи для дівчаток Марії, її сина Микити і албазінца (нащадка козаків, що потрапили в полон до китайців) Мойсея - протягом двох років влаштовувалися усні читання. Слухачі переказували зрозумілий ними текст, а архімандрит Гурій виправляв його, якщо переклад був зрозумілий невірно. Згодом згадані Микита і Мойсей виступили в ролі коректорів.

Про процес надрукування свого перекладу о. Гурій повідомляв у 1864 р. редактору Іркутський єпархіальних відомостей: "Треба приготувати список для писаря; напишуть - я повинен перевірити. З цього списку інший художник напише півуставом, як повинно бути надруковано в книзі. Нова перевірка: чи немає пропусків, чи все гачки і точки на місці, чи правильно зроблено перенесення. Різьбяр бере цей лист, накладає на дошку і по писаному різьбою. Але і в цій роботі не без помилок. Лист накладається на дошку так, що всі букви припадають навпаки. Тому різьбяр із самостійним поглядом на речі, якому ніякої оригінал не указ, інколи таку поставить букву, якою ні за якими законами бути не слід. Нові турботи. І так щодня ". [Про заняттях Пекінської Православної Місії. - "Іркутські єпархіальні відомості", Іркутськ, 1864, № 11, 185.]

Було завершено переклади чинопослідування всіх двунадесятих свят, Страсний і Світлої Тижнів, літургій св. Іоанна Златоуста, св. Василія Великого та Передосвячених Дарів, а також Часослова.

Був переглянутий гуріевскій переклад Євангелія і виданий заново у 1884 р. [Про заняттях Пекінської Православної Місії. - "Іркутські єпархіальні відомості", Іркутськ, 1864, № 11, 185.] Не зупиняючись тут на аналізі текстологічний відмінностей, відзначимо лише, що євангельський текст в новому виданні перемежовуються короткими роз'ясненнями, набраними дрібними ієрогліфами. Надалі тенденція до складання підрядкових тлумачень зберігалася. Перекладачі констатували значні труднощі, що стосувалися передачі богословських понять, особливо догматичних істин про Пресвяту Трійцю, таїнство втілення і ін

При вивченні різних перекладів Священного Писання на китайську мову вчені намагаються простежити вплив одних текстів на інші. [Див, наприклад, Strandenaes Т. Principles of Chinese Bible Translation (as Expressed in Five Selected Versions of the New Testament and Exemplified by Mt 5:1-12 and Col 1). Coniectanea Biblica, New Testamenl Series 19, Stockholm, 1987.] У даний час ми не маємо відомості про те, якими матеріалами користувався архімандрит Гурій. Щодо архімандрита Флавіана є свідоцтво про. Миколи Адоратского, що в його роботі використаний протестантський переклад Святого Письма, зроблений С. Шерешевський. [Див І.Н.А. Це положення і сучасна діяльність ..., с. 382. С. Шерешевський, польський єврей, уродженець Російської імперії, отримав релігійне іудейське освіту. Емігрувавши до США, стає християнином, закінчує семінарію і прибуває в 1859 р. в Шанхай як проповідника американської єпископальної церкви, надалі став єпископом. Використовуючи знання староєврейського мови, в 1875 р. завершив переклад Старого Завіту на пекінський діалект. У 1881 р. він був паралізований на десять років. Маючи можливість друкувати тільки двома ще діючими пальцями, він до 1902 підготував свій переклад Біблії на спрощений літературна мова. Цей текст був найбільш поширений у Китаї аж до 1919 р., коли з'явився переклад "хехе". Див Чжао Вейбень. Ціт.соч., С. 23-24; Ло Сюйжун. "Шенцзін" Цзай чжунгоди ібень (Переклади Біблії в Китаї). -- "Цзіньлун шеньсюеч-жи", Нанкін. 1988, № 4, с. 38.]

Останній, на Зараз, православний переклад Нового Заповіту був зроблений на початку XX століття, в період 18-й місії керівником її, преосвященним Інокентієм (Фігуровскім), єпископом Переяславською, а згодом митрополитом Пекінським і Китайським. [Сьогодні ми маємо в своєму розпорядженні тільки перекладом Євангелія від Матвія -- Матефейі шенфуінь цзин (Від Матвія Святе Євангелія). Пекін, 1911.] При ньому видавнича діяльність Пекінської Духовної Місії набула особливо широкий розмаху. Були знову набрані і перевидано старі переклади, наприклад, в 1911 р. вийшов Апостол в перекладі архімандрита Гурія. Заново був переведений Требник. [ "Китайський благовісник", 1907, № 7-8, с. 9; 1908, № 9-10, с. 2.] До 1910р. було завершено переклад Четвероєвангеліє.

Переклад преосвященного Інокентія фактично являє собою Євангеліє з підрядковим розгорнутим коментарем. Було зроблено суттєвий крок у бік модернізації мови. Текст значно наближений до сучасного розмовної мови, що виражається, зокрема, у використанні нової лексики. Відмінною рисою словника мови "байхуа" є велика кількість двоскладовий слів, представляють пари ієрогліфів. У той же час ще зустрічаються службові частинки і граматичні обороти класичної мови "вэньянь". На жаль, трагічні події в Росії перервали місіонерську роботу Пекінської Духовної Місії, всі свої сили обернула на окормлення співвітчизників, що знайшли тимчасовий притулок у Китаї, рятуючись від більшовицьких переслідувань.

Нам невідомо дуже багато чого про те, як працювали всі три православних перекладача Нового Завіту. Сьогодні ще немає можливості відповісти, чи користувалися вони грецьким текстом (і якщо так, то яким його виданням), або працювали виключно з церковно-слов'янською та російською. Не знаємо ми і того, наскільки широко враховувався досвід католицьких і протестантських перекладачів.

Треба визнати, що названі труднощі відчувають і дослідники інших китайських перекладів Священного Писання. Для виявлення взаємозалежності між текстами шведський пастор Т. Странденас запропонував використовувати порівняльний аналіз найбільш репрезентативних уривків. У своєму дослідженні (див. прим. 17) він таким чином порівняв п'ять переказів Мт 5, 1-12: двох католицьких - старовинного, зробленого Ж. Басс, і сучасного, підготовленого орденом францисканців, і трьох протестантських - Р. Моррісона, Перекладу Представників і сучасного перекладу, відомого під назвою "Біблія сьогоднішнього дня".

Рамки даного повідомлення не дозволяють нам в подробицях продовжити цей аналіз, додавши три православних перекладу (о. Гурія - А; о. Флавіана - Б; єп. Інокентія - В). Однак можна вказати на некоторие моменти схожості або відмінності, щоб проілюструвати, наскільки складною була робота місіонерів.

По-перше, переклад імен власних, як правило, відображає фонетичний вплив того мови, з якого робився переклад. У зв'язку з цим, наприклад, китайська транслітерація імен в католицьких виданнях традиційно співвідноситься з Вульгати. У більшості ж протестантських видань помітно вплив англійської Біблії, відомої під назвою King James Version. У православних перекладах очевидно церковно-слов'янське звучання. У Мт 5, 1 А і Б починаються зі слова Ісус Христос - Ісус Хе-ліситоси, що вказує в той же час на зв'язок з іншими зовнішніми перекладами, де цей вірш починається словом ЕСУ. Тільки в У використовується слово Господь [чжу] для заміни "Він" російського тексту і "Йому" церковнослов'янської.

В усіх текстах (А, Б і В) Господь звертається до учнів, однаково перекладаються як мен'ту, що збігається з інославними перекладами. Передача на китайською мовою початку заповідей блаженств в А і В дещо відмінна. Хоча і А і В загальному не відступають від звичаю використовувати традиційний китайський словник, а саме переводити "блаженство" як фу, тобто щастя і добробут (той же зустрічаємо і у Р. Моррісона, і у представників, і в католицьких текстах). Однак у У помітно намір відобразити по-китайськи ту точку зору, що заповіді блаженств являють собою череду урочистих звернень: "Блаженні ви ,...". Тому в Мт 5, 4-11 кожен вірш починається з фуцзай, тобто з двох ієрогліфів, що позначають відповідно щастя і вигук. Що стосується Б, то тут "блаженні" - це ті, хто "назвуть радісними" (ченле). Відповідно і змінено структуру пропозиції в кожній заповіді, закінчується вказівкою на блаженство, наприклад, убогих духом. Останні, до речі, передані А як "мають недолік Божественності" (шен'піньчже), що далеко від євангельського сенсу. Б передає це поняття як "скромні серцем" (сіньцяньчже), а В - як "скромні" або "не горді" (сюйсіньжень). Розуміння плачуть як проливають сльози характерно для А і Б, тоді як У ближче за розуміння до перекладу Представників, тобто говорить про що плакали в стані душевного розтрощування.

Значно більше варіантів і труднощі з перекладом слова "лагідні". А говорить про "хороших і добрих" (ляншан'), Б - про "теплих і добрих" (веньлянь), і, нарешті, В - про "теплих і м'яких" (веньжоу), знову ж таки в Згідно з переказом Представників.

Як ми бачимо, у різних перекладах тексти дають грунт для різного розуміння Священного Писання.

Що стосується фундаментальної богословської термінології, то в православних перекладах Бог переводиться в А і Б як "Пан Неба" (тяньчжу). Те ж виявляємо і в сучасному католицькому перекладі, тоді як Р. Моррісон використовує слово Шень, що означає по-китайськи будь-якого бога чи духу язичницького пантеону. Що стосується В, то тут використано слово із традиційного китайського словника -- Шанди, тобто "небесний імператор". Царство Небесне універсально переводиться в усіх текстах як тяньго, тобто використовується слово, також що має глибокі корені в традиційній китайській ідеології та національному міфологічному свідомості.

Отже, з самого поверхневого огляду ми бачимо, що виконані вітчизняними місіонерами переклади Нового Завіту, хоча і не були повністю відірвані від інославних текстів, однак відрізняються значною самостійністю.

Зовсім недавно Російська Православна Церква відновила своє піклування про долю Православ'я в Китаї. Китайська Церква перебуває нині в дуже жалюгідному стані. Має бути велика робота з дослідження православних перекладів Священного Писання і богослужбових книг, їх оновлення, редагування і перевидання. Потрібно зробити так. щоб праці російських місіонерів, які присвятили своє життя служінню Господа на китайській землі, перестали бути одним лише предметом антикварного інтересу і послужили відродження православної проповіді на Далекому Сході.

Список літератури

Священик Петро Іванов. Православні переклади Нового Заповіту на китайська мова