досягав форми діяльності та їх еволюція

Зародження дозвільних форм діяльності у східних слов'ян та їх розвиток в 10-17 століттях.

Дозвілля як соціальне явище сягає своїми витоками до періоду кам'яного віку, коли великим святом зазначалося повернення мисливця з видобутком. Становлення системи свят на Русі обумовлено особливістю с-госп. Праці: зміною пір року, тривалістю дня, термінами початку і кінця робіт. Міфи та легенди, бувальщини та казки є свідченням того, що свята були загальним явищем для населення планети.

Свята

«Святковий» - «порожньою», «незайнятий». Переважна більшість давніх слов'ян  язичницьких свят і молінь проводилося суспільно, було "подією", спільним заклинанням природи і проводилося не в домі або пос ялинці, а за межами життєвого побутового кола. У році було п'ять основних свят -- Корочун (початок року, зимовий сонцеворот 24 грудня), Комоєдиця, або Масляна (весняне рівнодення 24 березня), Купала (літній сонцеворот 24 червня), Перунів день (21 липня) і Кузьменко (свято врожаю, свято Роду, Рожаниці, осіннього рівнодення 24 вересня).

Характер багатьох язичницьких свят був настільки пов'язаний з всій природою навколо села (ліси, гаї, джерела, річки, болота, пагорби і гори); що відшукати місця стародавніх хороводів, купальських вогнищ, жертвопринесенні воді, різних "ігрищ межю сели" майже неможливо. Виключенням є тільки священнодійства на пагорбах, на горах, "Червоних гірках", які дуже часто при археологічних обстеженнях дають цікавий матеріал про давні язичницькі культи. "Червоні гірки", "червоні пагорби ", де проводилися масляні спалювання опудал зими, обряд заклинання весни, зустріч Лади і Льолі, катання яєць на Фоміної тижня були біля кожного села. Під час свят члени селянської громади влаштовували бенкети за загальним столом - «Братчина», що допомагають відновити душевні і фізичні сили і виконують функції єднання.

У міру розвитку свята збагачувалися культурним змістом (піснями, танцями, музикою, переказами, іграми). «Ряджені» ж можна вважати першим театральним дією. З ігор популярні були боротьба, кулачний бій, бігатня наввипередки, метання списа.

При княжому дворі ж влаштовувались пишні бенкети з приводу значущих подій (перемога в битві, приїзд купця та ін) Показник князівської щедрості - нагодувати і напоїти гостей доп'яна. У князівських бенкетах нерідко сяяли розумом і жінки. Улюбленою забавою вищої знаті ставала звірина і пташина полювання.

Церква

З прийняттям Руссю християнства ситуація різко змінилася. Перш за все, нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художній творчості, естетичному впливі. Однак християнство, надавши великий вплив на російську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільної справи, бібліотек - на ті області, які були тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала у містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відобразило цю подвійність в духовній житті суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, чинили великий вплив на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя.

При монастирях в 11-12 століттях почали збиратися перша бібліотеки. До 13 століття з'явилася і «мирська» література, книжкове читання стало одним з основних занять освічених людей Русі.

В період татаро-монгольського ярма традиції народного життя зберігалися на незайнятих татарами територіях - Новгороді, Пскові, Смоленську ... З 14 століття Русь почала відходити від спіткали її бід, народжувалися ремесла і торгівля, розвивалося зодчество. Збільшилася кількість церков на Русі, церковна трапезна нерідко ставала місцем громадських зібрань і святкових церемоній. Церква давала можливість долучитися за допомогою богослужіння до кращих зразків архітектури, живопису, музики, друкованого слова.

Середні століття

До 15 століття з'являються нові форми дозвільного проведення часу, пов'язані з розвитком народної видовищної культури. У містах і селищах публіку розважали піснями, танцями, цирковими номерами і жартами бродячі артисти скоморохи. До 30-х років відноситься перша згадка про «ведмежою потісі (вуличним комедій за участю ведмедів) і ляльковому поданні. Видовища або «Ганьба», як називала їх негативно налаштована церква, завжди збирали велику кількість народу. З 14-15 століть книжкові відроджуються традиції Київської Русі.

До 15 століття посилився культурний вплив на Русь зарубіжних країн, тому що в Москві та інших містах проживало багато іноземців, до царя приїздили іноземні посли. За указом царя з-за кордону запрошувалися художники, архітектори. У Росію стали проникати наукові знання. Але як і раніше живі були і традиції «російського застілля», бенкетом тішилися і царі, і селяни. У години дозвілля знатні феодали любили слухати розповіді про мандрівки, звичаї інших земель, тримали «Бахарєв», які читали їм казки і співали пісні, «домрачеев». У штаті царя були блазні і вертушки. Для веселих уявлень в палаці була «Потешная палата». Залишилася в честі і така забава, як полювання.

Жінки на Русі вели «Самітницького» спосіб життя, що позначалося на їх дозвілля. І якщо жінка-селянка після виснажливої праці мала можливість приймати участь в колективних свята, то жінки з боярських, дворянських, купецьких родин під час святкування будь-яких подій допускалися в чоловіче суспільство лише з дозволу чоловіка або батька. Музика і танці у їхньому середовищі не допускалися. У кращому випадку їх могли запросити на подання скоморохів. Навіть до церкви знатна жінка могла піти тільки в супроводі кого-небудь з домашніх і за згодою чоловіка (Суворі правила для жінок сформульовані в «Домострої »).

Масові свята і гуляння в містах перестали нести в собі релігійну основу, тому що праця ремісників і торговців не був пов'язаний з примхами природи. Обряди все більше набували характеру ігрових видовищ. У містах влаштовувалися ярмарки і базари, на яких можна було поспілкуватися, зав'язати знайомство, обмінятися новинами. Міські площі, ярмарки та базари залучали бродячих артистів: музиканти, танцюристи, фокусники, дресирувальники тварин розігрували там веселі подання.

До 15 століття в містах були харчевні, корчми, пізніше з'явилися кабаки. Ці заклади крім прямої своєї функції також служили місцем спілкування і розваги городян у вільні годинник.

Розвивалися форми дерев'яної та кам'яної архітектури. причому дерев'яне будівництво явно переважало і подавало значний вплив на кам'яне. Основний будівельний матеріал на Русі - дерево - використовувався для будівництва всіх видів споруд - житлових будинків, міських укріплень, палацових будівель, церков. Місто Стародавньої Русі аж до ХVII століття залишався в основному дерев'яним. З дерева робили все - і меблі, і кошик, і ступу, і сани, і колиску для дитини. Часто ці побутові предмети з дерева розписували. Майстер думав не тільки про те, щоб ці речі були зручні, добре служили своїм призначенням, але дбав про їх красу, про те, щоб вони радували людей, перетворюючи роботу, навіть саму важку, в свято. У кожній місцевості одягалися по-різному, але основні предмети селянського костюма були однаковими. Одяг різко ділилася на буденну і святкову. Буденна одяг був простий, часто її майже ніяк не прикрашали. А святкова демонструвала все, на що були здатні її господарі.

Писемність

Візантійські ченці Кирило і Мефодій для створення писемності взяли за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнили його шиплячими і отримали слов'янський алфавіт (43 літери, близькі за написанням грецьким). У честь своїх творців нова абетка отримала назву « кирилиця ». Поряд з кирилицею була в ужитку і глаголиця. Вона мала той же склад букв, але з більш складним, витіюватим написанням.

культурно-дозвільної діяльності

різних станів російського суспільства

в 18 - початку 20 століть.

У міру складання та розвитку станів дозвілля росіян став втрачати єдині риси. Кожне стан по-різному зберігало традиції дозвільного проведення часу, збагачуючи їх «запозиченнями» з західно-європейської культури, тим самим створюючи нові форми дозвілля.

Дозвілля селян

Дозвілля російської селянства багато в чому зберігав свої традиційні риси. Форми проведення були сімейно-общинними, залишаючись такими до початку 20 століття. Дозвілля селян був спрямований на відновлення сил після роботи і сприяв збереженню родових традицій. Час дозвільних занять по колишньому залежало від с-госп. робіт. Найбільша кількість свят, посиденьок, ігрищ випадало на осінньо-зимовий період і ранню весну. Збереглася традиція бенкетів за загальним столом (Стародавні «Братчина» стали пізніше називатися «складчина» і «ссипчінамі», оскільки кожна сім'я вносила частку продукту в загальне гуляння). Деякі форми дозвілля представляли собою синтез праці та відпочинку ( «помочи», «капустки», «супрядкі», «Робітні» посиденьки).

Посиделки та інші форми дозвілля ділилися за статево-віковими принципом. Молодіжної формою дозвілля були весняно-літні хороводи. Люди старшого покоління на своїх посиденьках ділилися новинами, отримували і давали поради, обговорювали односельців. На посиденьках часто звучали «билічкі» (розповіді про страшний і незрозуміло). На змішаних молодіжних посиденьках дівчата та хлопці знайомилися один з одним, вибираючи майбутнього чоловіка. У якості «посіделочной» хати за плату знімалася хата незаможних односельчан. Ця хата ставала символічної «сімейної», де молодь «грала ролі чоловіка та жінку».

Після скасування кріпосного права (друга половина 19 століття) і розпад громад в результаті майнового розшарування селянства дозвілля став приймати нові форми. Послабилися владу і авторитет старшого покоління, посилився «майновий» авторитет. «Братчина» перетворилася в більш замкнуту «гостину», заможні селяни вважали за краще «складчину». Селяни почали ходити один до одного в гості «По спорідненості», «по сусідству». Пожвавлення торгового обміну з містом давало можливість селянам отримувати звістки про міського життя, прогресивних ідеях. Все більше селянських дітей стали відвідувати початкову школу. Зростав, хоча і повільно, кількість КПУ: бібліотек, читалень, народних будинків, з'явилися перші самодіяльні селянські театри.

Зник молодіжний хоровод як форма дозвілля. На молодіжних посиденьках поряд з піснями і танцями дедалі більше місце стали займати міські новини, відомості про умови праці на фабриках, новини міської моди та ін Проникали сюди і політичні ідеї та судження. Влаштовувалися читання художніх творів. Поряд з цими новими формами дозвілля зберігалися і споконвічно російські традиції свят та обрядів.

досягав заняття і розваги дворянства.

Петровські реформи внесли зміни до форми дозвільної діяльності вищого російського стани -- дворянства, переорієнтувавши його на європейську модель поведінки (голландсько-німецьку та французьку). Цій меті відповідали затверджені указом царя «асамблеї», які вчили дворян спілкуватися за західним зразком, прищеплювали російським жінкам смак до громадського життя. Невід'ємними елементами «Асамблей» були музика і танці. Дворяни повинні були брати участь в урочистих ходах, маскарадах, милуватися феєрверками. До «Навчання Невського флоту» приурочувалися катання дворян на гребних і парусних судах.

Вища аристократія, як і дрібне і середнє дворянство, відзначало свята, пов'язані з церковними датами, брало участь у публічних розвагах, гуляннях, ігрищах, але при цьому прагнуло відгородитися від «простолюдинів». Тому свята організовувалися для запрошених дворян в маєтках.

Дворянська середу стала породжувати вже без указів царя свої форми розваг. «Асамблеї» в епоху Катерини 2 стали поступатися місцем балам з нагоди великих торжеств або сімейних подій, маскараду, звану вечерю. З кінця 18 століття стали виникати клубні форми дозвілля (Англійські клуби, Благородне збори, Імператорський яхт-клуб). Початок 19 століття стало часом розвитку салонів і гуртків різної спрямованості. Салони більше були схожі на гостьові вечори з обов'язковою присутністю господаря (господині), чітким сценарієм, концертною програмою. Кружки ж об'єднували дворян за інтересами. З'явилися перші музеї (Кунсткамера в Петербурзі, Ермітаж в Зимовому Палаці), публічні театри, організовувалися мистецькі виставки.

До початку 19 століття в дворянських домах стали збиратися особисті бібліотеки, дворяни читали перекладні романи або самі бралися за перо. «Домашні« зразки поезії та прози становили зміст літературних альбомів. Альбоми поповнювалися творами гостей, родичів. Саме домашні форми творчості створили основу для салонів і гуртків. У коло читання дворян входили також газети і журнали.

У період падіння сили і могутності російського дворянства рамки станів стали розмиватися. Це змінило та колективні форми дворянського дозвілля. Почалися пошуки нових, більш камерних форм дозвілля аристократичного стану (гуртки за інтересами, спортивні заняття, офіцерські клуби). Середнє і дрібне дворянство допускала в своє середовище багатих купців і почесних громадян, представників інтелігенції. Зросло число людей, присвячують своє дозвілля громадській роботі (комітети і товариства грамотності).

Способи проведення вільного часу

в купецької і міщанської середовищі.

Представники багатих кіл набували смак до світського життя. За подобою аристократичних клубів було створено «Московське купецькі збори», в залах якого влаштовувалися бали, маскаради, функціонувала бібліотека, допускалися модні в той час гри. Сад при зборах став місцем гулянь. Купецькі клуби виникали і в інших містах Росії. Але в купецьких будинках зберігалися і народні традиції -- шумно відзначали весілля, хрестини, похорони, церковні свята. У народних гуляннях купецтво обмежувалося «кінним виїздом», не змішуючись з «пішим» простим народом. Місцем спілкування служила також і церква. Остаточно сформувалася традиція спільних офіційних і неофіційних обідів в ресторанах. Зросла роль купецтва у справі меценатства та благодійності. Саме купці стали підтримувати російську культуру, а також науку, техніку, видавнича справа. Багато хто став збирачами колекцій художніх творів (купець 1 гільдії Третьяков). Збільшилася кількість студентів -- вихідців з купецького стану.

Найбільшим міським станом на початок 20 століття стало міщанство (ремісники, дрібні торговці, «робітні люди»). Оскільки багато хто працював будинку, їхнє дозвілля був тісно пов'язаний з працею. Хлопці та дівчата зав'язували знайомства на «вечірках», де грали в ігри ( «фарби», «кільце», «флірт квітів», «телефон»), а також на традиційних «капустки» (свято після спільної рубки капусти, на який в будинок потенційної нареченої запрошували її подруг і неодружених хлопців). Непоодинокі в середовищі молоді стали конфлікти між «слободою» (окраїною) і «містом». Молодь із заможних родин проводила час на танці під духовий оркестр у офіцерських і пріказчічьіх клубах. У весняно-літній час сім'ї вивозилися на дачу, на «дачних зустрічах» також співали, танцювали, знайомилися. Нерідко молодь з міщанського середовища влаштовувала домашні спектаклі, спільні читання, співанки. Чоловіки часто проводили своє дозвілля поза будинком (у клубах, трактирах, більярдних, чайних, шинках). Жінки-міщанки занімалісь рукоділлям.

Наприкінці 19 століття в Москві стали створюватися станово-професійні клуби, що групувалися дрібних службовців, чиновників нижчого рангу, торговців, частини купецтва. Основний акцент у таких «пріказчічьіх клубах» робився на дотримання пристойності і хороших манер. Каса поповнювалася за рахунок внесків купців. У клубі були приміщення для читання і танців.

З кінця 19 століття зростає кількість освітніх установ у сфері дозвілля - недільні і вечірньо-недільні школи, освітні курси та гуртки, народні університети. А на початку 20 століття - «суспільства самоосвіти робітників».

культурно-дозвільної діяльності в 1917 - 1941 роках.

Революційні події і громадянська війна змінили зміст культурно-дозвільної діяльності. Театри, музеї, бібліотеки, кінотеатри, колекції творів мистецтва були передані державі. Церкву відокремили від держави, школи - від церкви. Важливе значення стало надаватися просвіті та освіти людей. Керівництво КДУ здійснювали Позашкільні відділ при Наркомосі і місцеві органи народного освіти. Установам культури відводилася велика роль у справі освіти, пропаганди, в боротьбі за здоровий спосіб життя, створення нової обрядовості, розвитку народно-художньої творчості. У бібліотеках, народних будинках, клубах, народних університетах створювалися пункти лікнеп.

Форми роботи в КДУ відповідали вимогам нового політичного устрою: Мітинги, мітинги-концерти, політичні доповіді, диспути на політ. І релігійні теми, лекції, вечори питань і відповідей. Популярні стали різні «політігри», «політбоі», «Політсуди» та ін Засобами наочної агітації і пропаганди стали плакати, карикатури, діаграми. Театральні гуртки ставили постановки на історичні теми. Створювалися політгуртку.

Інтенсивно розвивалася художня самодіяльність, гуртки створювалися у військових частинах, клубах, народних будинках. Популярні були інтермедії, сатиричні сценки, пісні, частівки і навіть танці політичної тематики. В роки громадянської війни з'явилися перші пересувні КДУ - агітпоїзд, агіттеплоходи, при військових частинах створювалися агітпункти. Наприкінці 20-х років були створені перші Будинку культури, на початку 30-х - Палаци культури, колгоспні і радгоспні клуби і бібліотеки. До кінця 30-х років стали з'являтися районні Будинки культури і бібліотеки.

Для підготовки професійних кадрів до установ культури з 1918 року стали організовуватися короткострокові курси позашкільних працівників (Москва, Петроград, губернські міста). У Петрограді був заснований Інститут позашкільної освіти (нині академії культури), який готував фахівців КДУ, керівників худож. самодіяльності, працівників гос. органів. У 1920 році КПУ потрапили під безпосередній контроль держави, що посилило політичний зміст всіх сфер їх діяльності. КПУ стали провідниками ідей індустріалізації і колективізації, п'ятирічних планів, соц. змагань, також вони поширювали виробничі, технічні, с-госп. знання, колективні методи праці. У Будинках і Палацах культури проводились вечори обміну досвідом, «робочої кмітливості».

Клуби влаштовували походи в музеї, бібліотеки, театри, екскурсії на підприємства, заміські прогулянки. У побут селян почали входити нові свята - «першої борозни», «врожаю» та ін Стали з'являтися ізостудії, музичні колективи, Симф. Оркестри, аматорські оперні колективи. Артисти з ім'ям брали шефство над самодіяльними гуртками.

З 1932 року в країні стали регулярно проводитися олімпіади та огляди народної творчості. Засоби на будівництво КДУ крім держави стали виділяти підприємства, колгоспи і радгоспи. У містах зростала кількість будинків і палаців культури, кіноустановок і бібліотек, сільські хати-читальні реорганізовувалися в клуби і бралися на зміст колгоспів і радгоспів. У 1928 році був заснований новий вид КДУ - ЦПКіВ в Москві.

У 30-і роки розширилися книговидавництво, розповсюдження радіо. Увійшли в життя пересувні КДУ (бібліотеки, кіно-і радіопередвіжкі, виставки, агітповозкі, агітмашіни) для обслуговування віддалених і сільськогосподарських районів країни. Був відкритий Московський бібліотечний інститут, бібліотечні відділення в педучилищах, курси клубних працівників. У Наркомосу виникли управління та відділи, що відповідають за окремі напрямки КДД.

Соціальні потрясіння цих років вплинули на дозвіллєвий діяльність населення, наявність багатства або приналежність до класів перестали визначати способи проведення вільного часу. Отримали розвиток громадські та масові форми дозвілля, КДД робітників і селян збагачувалася культурним змістом, чому сприяло підвищення рівня їхньої освіченості.

Діяльність культурно-дозвільних установ в роки Великої Вітчизняної Війни

Війна стала величезним випробуванням і для КДУ. З початком її різко скоротилися асигнування на утримання сфери культури, зменшилася її мережу. Гасло «Все для фронту! Все для Перемоги! » торкнувся всіх установ культури, основним змістом роботи яких стало роз'яснення характеру і цілей війни, викриття сутності фашизму, освітлення різноманітних форм та методів ходу війни, ознайомлення з міжнародним становищем. Робота клубів, бібліотек і музеїв була перенесена в цеху, червоні кутки, польові стани, бомбосховища, на станції метро, агітпункти вокзалів, платформи ж.д. станцій, військові частини, призовні пункти, госпіталі.

Основною формою роботи з населенням стали бесіди, читання газет, невеликі концерти (в госпіталях, в цехах між змінами), зустрічі з фронтовиками. Працювали різноманітні пересувні установи культури - похідні клуби, агітескадрільі, агітпоїзди, агітпункти, пересувні бібліотеки (використовувався досвід роботи в період громадянської війни).

Основними напрямками діяльності клубів і бібліотек стали: агітаційно-пропагандистська, оборонно-масова робота, участь у навчанні жінок і дітей масових професій (на заміну чоловікам), розвиток художньої самодіяльності як засобу духовної мобілізації народу на боротьбу з ворогом, організація відпочинку людей в умовах важкої праці. Для роз'яснювальної роботи широко використовувалися зведення Інформбюро. Культробітники йшли з бесідами і роз'яснювальною роботою в поля, цеху, на ферми. Любов'ю користувалися письменники-фронтовики (Тихонов, Симонов, Шолохов). Клубні працівники організовували працівникам тилу зустрічі з фронтовиками.

Широко використовувалася наочна агітація: карти і плакати з ходом військових дій, «листівки-блискавки» і «бойові листки» про успіхи на фронті і трудові досягнення у тилу. Працівники культури писали листи додому за малограмотних і наводили довідки про долю рідних. Музейні працівники організовували пересувні виставки та проводили лекції, їх завданням стало порятунок культурних цінностей, навіть ціною власного життя. Йшла величезна робота з евакуації пам'ятників культури і мистецтва.

У шпиталях, крім концертної роботи, працівники культури читали пораненим книги і газети, писали за них листи, проводили бесіди, огляди літератури. Сільські клуби вели роботу з збору теплих речей для солдатів, влаштовували вечори, на яких жінки пряли шерсть, в'язали шкарпетки і рукавиці.

Незмінним засобом організації відпочинку трудівників тилу і солдатів стала художня самодіяльність - були створені «фронтові бригади», мобільні групи, здатні виступати в умовах фронту і тилу. У їхньому репертуарі переважала патріотична тема. Найпоширенішими видами художньої самодіяльності були агітбригади, концертні бригади. Програми складалися з творів малих форм - сценок, одноактних п'єс, віршів, пісень, частівок. Фронтові бригади формувалися з артистів театрів (Віра Пашенна, Віктор Качалов) та естрадних виконавців (Клавдія Шульженко, Леонід Утьосов). Розвивалася самодіяльність і в партизанських загонах. У 1943 - 44 роках був проведений Всеросійський огляд сільської художньої самодіяльності (брало участь близько 500 тисяч чоловік). А в 1945 був вже другий Огляд (900 тисяч чоловік). У репертуарі сільських виконавців були улюблені пісні ( «Катюша», «Землянка») і частівки.

На початку війни були створені фронтові і армійські Будинку Червоної Армії, дивізійні клуби, клуби частин, полків. У зимовий час обладналися клуби-землянки. Для обслуговування фронту був створений агітпоїзд. По фронту їздили агітмашіни на чолі з лектором, обладнані кіноустановкою, радіо, бібліотечка художньої та військової літератури, музичними інструментами та наочною агітацією. Фронтові ансамблі пісні і танцю проводили семінари заспівувачів, гармоністів, допомагали в організації вечорів худ. сам-ти, надавали метод. допомогу.

За роки війни знищено 427 музеїв, 44 тисячі будівель КДУ, постраждали книжкові фонди бібліотек. Але російська культура витримала випробування війною і стала зброєю в боротьбі за перемогу.

культурно-дозвільної діяльність у 1946 - 1997 роках

У післявоєнний період в силу скорочення робочого дня, зростання доходів та поліпшення життєвого рівня населення, розвитку ЗМІ та появи телебачення, змінилися культурні потреби людей. Зросли витрати на КДД. Більше часу людьми стало приділятися читання газет, журналів, слухання радіо і перегляду ТБ-програм, відвідування кіно, театру, концертних і виставкових залів, а також самоосвіти. Поблизу місць проживання або вдома стали збиратися компанії різного віку, стали знову популярні заміські прогулянки.

Після війни країна активно відновлювала мережа КДУ, будувалися нові об'єкти, часто завдяки безоплатної допомоги молоді. У порожніх приміщеннях відкривалися клуби, читальні, червоні куточки. З 50-х років, коли будівництво набуло масового характер, у нього включилися і колгоспи, взявши багато об'єктів на своє утримання. З 1965 року сільські клуби були перетворені в Будинку культури. У межах районного центру відкривалися комплекси КДУ (ДК, кінотеатр, ДМШ, музей, бібліотека, ПКіО та ін) У містах будівництво велося за рахунок державних коштів і фондів підприємств. На громадських засадах самодіяльні хори, театри, оркестри, оперні, балетні студії, філармонії.

Для підготовки кадрів у створених ще під час війни бібліотечних інститутах почалася підготовка фахівців з художнім спеціалізаціями і культ.-просвіт. Роботі. У 1964 році библ. Інститути були перейменовані в інститути культури (до 1971 році їх було 8). Розвивалася система освіти в сфері дозвілля (культ.-просвіт. училища), в с-госп і пед. вузах відкрилися факультети громадських професій (підготовка керівників худ. самодіяльності). У дозвільні установи прямували на роботу випускники консерваторій, театральних інститутів, муз. Училищ і шкіл.

Серед форм діяльності КДУ розвивалася лекційна робота (лекції з питань економіки, політики, мистецтва, моралі, науки та ін.) з кінця 50-х з'явилася нова форма роботи - « тематичний вечір » - вечори-зустрічі, вечори-мітинги, вечори бойової і трудової слави, вечори-вшанування. Отримали поширення « усні журнали », « світлові газети », « недільні читання ». З метою пропаганди науч.-техн. Прогресу в клубах проводилися «дні техніки »,« тижня технічного прогресу ».

Новим явищем стало розвиток аматорського руху (клуби любителів поезії, музики, літератури, кіно, радіо, фотографії, природи, туризму та ін) Під впливом клубних програм КВН з'явилася однойменна передача на ТБ. Після Всесвітнього фестивалю молоді та студентів відкривалися «клуби допитливих», «клуби цікавих зустрічей »для молоді, а пізніше - клуби з широкою програмою пізнавальної ( «Глобус», «Кругозір»). До роботи любительських об'єднань залучалися учні шкіл. З'явилися перші студентські театри з оригінальними режисерськими рішеннями.

З середини 50-х набули поширення агітбригади. На рубежі 50-60-х років з'явилися перші КСП, естрадні колективи, оркестри народних інструментів, спортивно-мистецькі гуртки (акробатичні, худож. гімнастики). У 60-ті роки з'явилися ансамблі бального танцю, ВІА, естрадно-циркові ансамблі. Розширились масштаби образотворчого та декоративно-прикладного мистецтва (більше самобутності і зв'язку з фольклором).

Активізувалася робота КДУ з проведення масових свят і днів, присвячених професій (День шахтаря, День будівельника і т.п.). Тривала традиція свят, пов'язаних з етапами трудової діяльності (свято весни, свято врожаю). З'явилися свята, що відбивають поворотні події в житті людини (День повноліття, вручення паспорта, посвячення в робітники або студенти). Збільшився контингент, який відвідує, театри, бібліотеки, кінотеатри. З 50-х років з ростом туристського руху музеї розширили свої форми культ.-масової роботи - з'явилися «Дні відкритих дверей», пересувні виставки та лекторії. Відродилися народні університети, з'явилися університети підвищення кваліфікації, Професійні творчі колективи брали участь за договором у виїзних концертах.

Велику роль в організації КДД грали профспілкові, комсомольські організації, органи громадського самоврядування (ради, комісії, комітети). На багатьох підприємствах після роботи проводились лекції, екскурсії, колективні виходи в театр або кіно, влаштовувалися концерти та вечори відпочинку. При підприємствах діяли спортивні секції та клуби здоров'я, гуртки художньої самодіяльності.

Розвивалася робота по місцем проживання, особливо в містах. При домоуправліннях діяли червоні куточки, в яких можна було почути лекцію, послухати концерт художньої самодіяльності. З середини 50-х з розвитком масового житлового будівництва домоуправління виділяли окремі приміщення під культурні заходи, заняття спортом, громадські бібліотеки. Для видовищних заходів використовувалися майданчика біля будинку. Для дітей у дворах створювалися дитячі клуби, гуртки художньої самодіяльності, «дитячі кімнати». Організацію КДД брали на себе жінрада або будинкові комітети за сприяння КДУ.

У 70-80-і роки, незважаючи на зростаючу тенденцію до «одомашнення» дозвілля (багато в чому через телевізор, та й художня творчість стало набувати характер «хобі», проявляючись у колі рідних і друзів), широкий розвиток отримала неорганізована самодіяльність, особливо в молодіжному середовищі. З'явилися вуличні підлітково-молодіжні компанії, молодіжні вечірки, підпільні рок-групи (російський андеграунд). Набирали силу молодіжні неформальні об'єднання : хіпі, панки, рокери, брейкери, фанати та ін

Інтенсивно розвивається туризм. Це пов'язано із збільшенням кількості транспортних засобів, що перебувають у володінні громадян. Паралельно величезну популярність набувають барди і КСП . Туристичні походи та екскурсії набувають дедалі більшої значущість як форми сімейного дозвілля.

З'явилися нові суспільно-організовані форми культурної діяльності - фонди та центри молодіжної ініціативи, молодіжні культурні центри у великих містах (засновники - місцеві молодіжні організації), згодом вони були реорганізовані в Молодіжні центри дозвілля.

З середини 70-х початок розвиватися самодіяльне фольклорний рух в містах та сільській місцевості (фольклорні ансамблі, фольклорні аматорські об'єднання). Продовжує формуватися в районах мережа КДУ, в тому числі пересувних. На селі почали створюватися централізовані клубні системи (ЦКС), в яких сільські Будинку культури наділялися керівними функціями по відношенню до клубів і червоним куточках на території сільрад, господарств. З 1975 року в селах виникають культурні комплекси (КК) , які об'єднували на добровільній основі культурно-виховні, освітні, спортивні, оздоровчі та іноді побутові заклади. Вони іменувалися сільськими чи міськими соціально-культурними, соціально-педагогічні, культурно-побутовими, культурно-спортивними комплексами. Їхній зміст полягав у спільній організації КДД, виключення дублювання культурних акцій, встановлення тісних контактів між працівниками сфери дозвілля. Одночасно відбувалася централізація бібліотек - в масштабі району, області або краю створювалися централізовані системи з єдиним книжковим фондом, довідково-бібліографічним матеріалом і штатом працівників. З 1974 року почався процес централізації музеїв (музейні об'єднання).

Структурні зміни в системі КДУ призвели до пожвавлення КДД, збільшенню обсягу проведених заходів, зростання кількості аматорських об'єднань. Але відсутність кадрів і брак транспорту, передбаченого для нормального функціонування клубних систем, знизили ефективність їх роботи. Централізація бібліотек призвела до нерівномірного розподілу книжкового фонду, зосередження більшої і кращої частини в центральних містах. Сільські поселення в галузі культури значно відставали від міста. Позбавлені культурної бази були мікрорайони великих міст. До 80-х років в культурно-дозвільній сфері настала криза, пов'язано це було з зосередженням вогнищ культури у великих містах і обділеними культурою периферії. Клубні, бібліотечні та музейні об'єднання відрізняла плинність кадрів. З-за поганих умов проживання не вистачало фахівців у сфері дозвілля на селі. Знизився рівень зарплати працівників культури. До 90-х років зменшилася кількість безкоштовних заходів.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru